周琳

摘 要 《儒林外史》是我國(guó)古典文學(xué)諷刺作品的巔峰之作，作者在書(shū)中刻畫(huà)了一系列各具特色的儒林人物形象，廣泛應(yīng)用了一系列諷刺手法，描繪了一幅幅栩栩如生的封建社會(huì)的“群丑”圖，從而對(duì)封建科舉制度進(jìn)行了強(qiáng)烈的諷刺和批判。與此同時(shí)，作者也刻畫(huà)了一些具有民主思想的真儒、賢人、市井奇人形象，通過(guò)對(duì)他們言行的刻畫(huà)，深刻表露了作者對(duì)理想生活的探索與追求。

關(guān)鍵詞 儒林人物? 封建科舉制度? 化丑為美? 以丑襯美? 對(duì)立? 共生

《儒林外史》是一部以封建社會(huì)里“讀書(shū)人”或“士人”為主要描寫(xiě)對(duì)象的長(zhǎng)篇小說(shuō)，也是一部典型的諷刺小說(shuō)。書(shū)中的大多數(shù)人物，熙熙而來(lái)，攘攘而去?；蛭ɡ菆D，自甘下流；或貌似君子，內(nèi)心卑污；或故弄玄虛，欺世盜名；或倚仗權(quán)勢(shì)，橫暴不法；或假作清高，實(shí)則鄙陋；或終老科場(chǎng)，迂腐可笑。他們?nèi)珶o(wú)讀“圣賢書(shū)”的儒生應(yīng)有的學(xué)識(shí)和品格，而是為功名利祿所裹挾，丑態(tài)畢露。作者通過(guò)描繪這幅士林的“群丑圖”，清楚地表明了自己否定功名富貴的基本立場(chǎng)，寄托了自己對(duì)理想社會(huì)的追求。

全書(shū)的重心在于對(duì)儒林人物的刻畫(huà)上，為了更好地探究人物內(nèi)在的性格特征，將書(shū)中人物分為儒生形象、官紳形象、“名士”形象、有民主思想的形象、真儒賢士形象等。

一、化丑為美，塑造反面典型

1.儒生形象——范進(jìn)

范進(jìn)50多歲僅是個(gè)童生，家中窮苦不堪：“廣東雖是地氣溫暖，這時(shí)已是十二月上旬，那童生還穿著麻布直裰，凍得乞乞縮縮?！狈哆M(jìn)在幾十年應(yīng)試不中的情況下，突然應(yīng)試及第。他喜不自勝出現(xiàn)了癲狂狀態(tài)。在恢復(fù)過(guò)來(lái)后，他的岳父胡屠戶(hù)由從前的對(duì)他不屑一顧變?yōu)榘⒄樂(lè)畛?，同縣的“名流”也紛紛巴結(jié)。體現(xiàn)了范進(jìn)“一朝得志，語(yǔ)無(wú)倫次”的悲劇性格和各名流趨炎附勢(shì)的嘴臉。

書(shū)中描繪范進(jìn)中舉后的瘋態(tài)，這樣寫(xiě)道：“笑著，不由分說(shuō)，就往門(mén)外飛跑，把報(bào)錄人和鄰居都嚇了一跳。走出大門(mén)不多路，一腳踹在塘里，掙起來(lái)，頭發(fā)都跌散了，兩手黃泥，淋淋漓漓一身的水，眾人拉他不住，拍著笑著，一直走到集上去了?！弊髡咄ㄟ^(guò)對(duì)范進(jìn)動(dòng)作、神態(tài)的正面細(xì)節(jié)描寫(xiě)，以及對(duì)眾人夸張式的側(cè)面描寫(xiě)，將一個(gè)熱衷功名，將科舉視為榮身之路，苦苦追求，終獲成功的腐儒形象刻畫(huà)得淋漓盡致。范進(jìn)那可憎可笑的瘋癲狀態(tài)，無(wú)疑為我們展示了在封建科舉制度的殘害下，為功名利祿而神魂顛倒的科舉制度的殉道者的丑陋形象。

2.官紳形象——嚴(yán)貢生

在《儒林外史》的多個(gè)官紳形象中，嚴(yán)貢生是作者著重刻畫(huà)的一個(gè)反面典型。清朝的科舉，純?yōu)橐晕脑囀?，唯有“?yōu)貢”這一個(gè)名目，是制度上唯一強(qiáng)調(diào)要憑所謂優(yōu)良的品行來(lái)決定應(yīng)舉資格的。嚴(yán)貢生在鄉(xiāng)紳地主集團(tuán)里，地位并不高，而他的行為和品質(zhì)，卻集中了剝削階級(jí)的一切特性，很有代表性。范進(jìn)和鄉(xiāng)紳張靜齋一起去拜訪高要縣的湯知縣，遇到的第一個(gè)人就是嚴(yán)貢生，第四回中這樣寫(xiě)道： “那人一進(jìn)了門(mén)，就叫把茶盤(pán)子撤了，然后與二位敘禮坐下；動(dòng)問(wèn)那一位是張老先生？那一位是范老先生？……嚴(yán)家家人收拾了一個(gè)食盒來(lái)，又提了一瓶酒，桌上放下；揭開(kāi)盒蓋，九個(gè)盤(pán)子，都雞、鴨、糟魚(yú)、火腿之類(lèi)。嚴(yán)貢生請(qǐng)二位先生上席，斟酒奉過(guò)來(lái)?！眹?yán)貢生與范、張二人的對(duì)話(huà)直入主題，出門(mén)帶上仆人、備好豐盛的酒食，可見(jiàn)是有備而來(lái)。這一番言行足以揭露他趨炎附勢(shì)、攀附權(quán)貴、愛(ài)慕虛榮的丑惡嘴臉。

在嚴(yán)貢生與張靜齋、范進(jìn)二人攀談時(shí)，來(lái)了一個(gè)小廝。小廝道：“早上關(guān)的那口豬，那人來(lái)討了，在家里吵哩?！眹?yán)貢生道：“他要豬，拿錢(qián)來(lái)?！本烤拱l(fā)生了何事？為何會(huì)有人來(lái)討豬？原來(lái)嚴(yán)貢生強(qiáng)迫鄰居王二買(mǎi)了他家的一頭小豬，小豬養(yǎng)大后跑到了嚴(yán)家，嚴(yán)家把豬關(guān)了，嚴(yán)貢生要錢(qián)換豬。一個(gè)有身份有地位的貢生，竟然會(huì)做出如此強(qiáng)詞奪理、丑陋不堪的事，可見(jiàn)他仗勢(shì)欺人、巧取豪奪的本性。

嚴(yán)貢生對(duì)外人如此，對(duì)親人又是怎樣呢？自己的弟弟?chē)?yán)監(jiān)生病死后過(guò)了三四日，他才從省里科舉了回來(lái)?；氐郊也](méi)有立即去拜見(jiàn)死者，書(shū)中第六回寫(xiě)道“大老爹卸了行李，正和渾家坐著，打點(diǎn)拿水來(lái)洗臉”，直到打開(kāi)嚴(yán)監(jiān)生的遺物，看見(jiàn)“簇新的兩套緞子衣服，齊臻臻的二百兩銀子”，立刻“滿(mǎn)心歡喜”，即刻換了孝巾，系了一條白布在腰間，在柩前叫了聲“老二”，“干號(hào)了幾聲，下了兩拜”。可見(jiàn)其唯利是圖、冷漠自私的嘴臉。

3.“名士”形象——杜慎卿

杜慎卿出身于富貴家庭，可以享受到榮華富貴，滿(mǎn)足高雅的生活需求，并且在社會(huì)上有較高的地位，這無(wú)疑助長(zhǎng)了他的高傲虛榮。當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，文人熱衷于功名利祿，對(duì)于沒(méi)有做官的文人多少都有不尊重的成分，沒(méi)有做官的杜慎卿，只能通過(guò)看上去的不經(jīng)意而實(shí)則是故意地展示自己的才學(xué)，獲得他人的尊重。人物身上這種虛偽的特質(zhì)突出表現(xiàn)在娶妾和別人向他借錢(qián)兩件事上。

書(shū)中第三十回，沈媒婆出場(chǎng)這樣說(shuō)道：“姑娘十二分的人才，還多著半分。今年十七歲。不要說(shuō)姑娘標(biāo)致……也會(huì)唱支把曲子，也會(huì)串個(gè)戲。”且聽(tīng)沈媒婆的表述，便可得知杜慎卿對(duì)娶妾的要求，既要年輕漂亮，還要會(huì)唱曲?？稍诼?tīng)完沈媒婆的話(huà)后，他卻轉(zhuǎn)頭對(duì)在場(chǎng)的季葦蕭道：“這也為嗣續(xù)大計(jì)，無(wú)可奈何。不然，我做這樣事怎的？”既是為嗣續(xù)，普通女子即可，為何要年輕漂亮?xí)?？既是無(wú)可奈何，又無(wú)人強(qiáng)迫，不做便罷。人物虛偽的特質(zhì)真實(shí)展露。接著他又說(shuō)道：“婦人那有一個(gè)好的？小弟性情，是和婦人隔著三間屋就聞見(jiàn)他的臭氣！”一邊忙著納妾，一般又用極度污穢的語(yǔ)言諷刺女性，既虛偽至極又踐踏女性尊嚴(yán)。

鮑廷璽“每日在河房里效勞，馬前馬后跟他跑”，為杜慎卿做了很多事情。當(dāng)鮑廷璽向杜慎卿借錢(qián)的時(shí)候，杜慎卿說(shuō)“這里無(wú)外人，我不瞞你說(shuō)”“我轉(zhuǎn)說(shuō)一個(gè)人來(lái)與你，也只當(dāng)我?guī)湍阋话恪?，意思是讓鮑廷璽向杜少卿借錢(qián)，而最后杜慎卿只借給鮑廷璽幾兩銀子。他表面上慷慨大方，卻變相拒絕，這充分體現(xiàn)了他虛偽的一面。

從“儒士”“貢生”到所謂的“名士”，作者用諷刺的藝術(shù)手法描繪了一幅幅栩栩如生的封建社會(huì)的“群丑”圖，揭露了作者對(duì)科舉制度、封建官場(chǎng)、封建紈绔等方方面面的批判和諷刺?！度辶滞馐贰匪坍?huà)的這些粗鄙丑陋、貪吝刻薄、虛偽卑劣的人物形象，為何我們?cè)陂喿x過(guò)程中會(huì)被其吸引，讀后又印象深刻？這是因?yàn)槲覀兯J(rèn)為的生活之丑在一定條件下（例如藝術(shù)創(chuàng)作），能夠與人形成審美關(guān)系，也可以成為藝術(shù)描寫(xiě)的對(duì)象。經(jīng)過(guò)藝術(shù)家正確的審美評(píng)價(jià)和藝術(shù)反映、獨(dú)具匠心的加工制作，生活之丑可以在藝術(shù)中轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美，獲得特殊的審美價(jià)值。所以羅丹說(shuō)：“在自然中一般人所謂‘丑，在藝術(shù)中能變成非常的美?！眲⑽踺d在《藝概》中也說(shuō)：“丑到極處，便是美到極處?！彼裕瑥乃囆g(shù)效果來(lái)看，這些人物已經(jīng)成為美學(xué)意義上的美了。

二、以丑襯美 使美更加鮮明

1.真儒賢士形象——王冕

王冕出身貧寒，七歲喪父，十歲便輟學(xué)給人放牛。東家給的點(diǎn)心錢(qián)，他卻攢著用來(lái)買(mǎi)書(shū)讀。后來(lái)，在放牛時(shí)靠自學(xué)畫(huà)得一手好荷花，賣(mài)畫(huà)賺錢(qián)補(bǔ)貼家用，孝敬母親。他天性聰明，不滿(mǎn)二十歲，就上知天文，下知地理，學(xué)貫古今。但也性情孤傲，蔑視權(quán)貴。知縣來(lái)請(qǐng)，他不赴約；朝廷征聘他做官，他連卻夜逃到會(huì)稽山，在此隱居終老。

第一回開(kāi)篇說(shuō)：“人生富貴功名，是身外之物；但世人一見(jiàn)了功名，便舍著性命去求他?！蓖趺釁s不是這樣，他看得很透，謹(jǐn)聽(tīng)母親的教誨，堅(jiān)持不踏足官場(chǎng)。在談?wù)摽婆e制時(shí)，王冕也有不同的見(jiàn)解。他對(duì)禮部議定取士之法——“三年一科，用五經(jīng)、四書(shū)、八股文”的看法是“這個(gè)法卻定的不好。將來(lái)讀書(shū)人既有此一條榮身之路，把那文行出處都看得輕了”。這在當(dāng)時(shí)是很叛逆的說(shuō)法，充分顯示了他獨(dú)立、獨(dú)到的見(jiàn)解，超凡脫俗的氣質(zhì)。

作者之所以將王冕放在第一回，是因?yàn)樗亲髌分袠?shù)立的一個(gè)標(biāo)桿，設(shè)置的一面鏡子，與書(shū)中后來(lái)陸續(xù)登場(chǎng)的那些被科舉制度引入歧途的追名逐利、迂腐丑陋之輩，形成了鮮明的對(duì)比，同時(shí)寄托了作者的理想，明確了本書(shū)的思想傾向。

2.有民主思想的形象——杜少卿

杜少卿是作者著筆最多、用力最勤的一個(gè)正面人物形象。他出身 “一門(mén)三鼎甲，四代尚書(shū)”的官僚地主家庭，有著豪放狂傲的性格。許多學(xué)者都指出，杜少卿是作者的化身或寓有作者自己的影子。

他反對(duì)科舉制度，瞧不起作八股文的儒生，認(rèn)為“這學(xué)里的秀才，未見(jiàn)得好似奴才”。他傲視權(quán)貴、淡泊名利。當(dāng)有機(jī)會(huì)可以官職加身時(shí)，他卻推脫道：“大人垂愛(ài)，小侄豈不知？但小侄麋鹿之性，草野慣了，近又多病，還求大人另訪。”

他具有極強(qiáng)的叛逆精神，敢于向封建禮俗挑戰(zhàn)。在禮教森嚴(yán)的封建制度下，他竟敢“攜著娘子的手，出了園門(mén)，一手拿著金杯，大笑著，在清涼山岡子上走了一里多路”。在與季葦蕭談?wù)撊㈡皇聲r(shí)，他說(shuō)道：“況且娶妾的事，小弟覺(jué)得最傷天理。天下不過(guò)是這些人，一個(gè)人占了幾個(gè)婦人，天下必有幾個(gè)無(wú)妻之客。小弟為朝廷立法：人生須四十無(wú)子，方許娶一妾；此妾如不生子，便遣別嫁。是這等樣，天下無(wú)妻子的人或者也少幾個(gè)。也是培補(bǔ)元?dú)庵欢恕！弊阋砸?jiàn)其對(duì)一夫多妻的封建制度的不滿(mǎn)，以及對(duì)婦女的尊重。

他扶危濟(jì)貧、慷慨仗義。杜少卿原是個(gè)豪華公子，卻非常輕視金錢(qián)，經(jīng)常把大捧的銀子拿出來(lái)資助別人。當(dāng)鮑廷璽向他借銀子時(shí)，他說(shuō)道：“幾十兩銀子不濟(jì)事。我竟給你一百兩銀子，你拿過(guò)去教班子。用完了，你再來(lái)和我說(shuō)話(huà)。”慷慨程度，非常人所能及。

縱觀全書(shū)，真儒賢士、有民主思想的人物不止王冕和杜少卿，還有獨(dú)立率真的女性沈瓊枝，難以出世的“隱士”莊紹光，不折不扣的正人君子遲衡山，置身于功名富貴之外，不受名教禮法約束的市井奇人王太、蓋寬、季遐年、荊元等人。這些人物大多在三十一回之后出場(chǎng)，他們的思想、言行同前面出場(chǎng)的那些熱衷功名、愛(ài)慕虛榮、追逐名利、表里不一的人物形成了鮮明的對(duì)比，在“群丑”中更加凸顯他們“美”的可貴。

《儒林外史》用極具諷刺的藝術(shù)手法為我們展現(xiàn)“美”與“丑”的對(duì)立與共生。丑既是美的否定條件，也是美的生存條件，丑總是用否定的方法來(lái)肯定美、襯托美、強(qiáng)化美。審丑是感性活動(dòng)也是理性活動(dòng)。《儒林外史》以描寫(xiě)丑擅長(zhǎng)，將丑惡事物撕破給人看，將丑陋表現(xiàn)到極致，以引發(fā)讀者的痛感與快感?！耙猿笠r美”“化丑為美”等藝術(shù)手法的運(yùn)用，塑造了具有美學(xué)價(jià)值和典型特征的藝術(shù)形象，從而凸顯作家的幽默與創(chuàng)造個(gè)性。對(duì)功名富貴的看破是作者獲得幽默感的內(nèi)在動(dòng)力，而對(duì)美與丑的藝術(shù)感悟和睿智見(jiàn)解，使得《儒林外史》在“美”與“丑”的表現(xiàn)上具有了靈性、韻味及更多的喜劇性。

[作者通聯(lián)：江蘇昆山市城北中學(xué)]