摘? 要? 第一次大瑤山調(diào)查在費孝通的民族研究中有著重要地位，在這次社區(qū)調(diào)查之前，費孝通主要以體質(zhì)人類學(xué)的方法探討瑤族，特別是瑤族人的生理特征、文化傳承以及語言特點等，但在大瑤山調(diào)查之后，費孝通轉(zhuǎn)向功能人類學(xué)。費孝通在繁忙的大瑤山考察期間，巧妙地將觀察、閱讀和交流三種重要的知識獲取方式有機地融合在一起，進行了深入的實地考察，積累了豐富的民族知識，為他的民族研究奠定了牢固的基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞? 費孝通? 西南考察? 大瑤山? 民族研究? 《費孝通文集》

作者簡介 ：? 王琦，中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)研究院博士研究生。

①? 花藍瑤，曾被稱為“花籃瑤”，后改稱“花藍瑤”，因花藍瑤婦女服飾皆繡有精美圖案、色彩斑斕而得名。

②? 《芳草茵茵——費孝通自選田野筆記》，商務(wù)印書館，2017年，第157頁。

費孝通1934年師從清華大學(xué)人類學(xué)家史祿國學(xué)習(xí)社會學(xué)，1935年赴大瑤山基層社區(qū)考察調(diào)研，撰寫并發(fā)表了《花籃瑤社會組織》①，為他的“中華民族多元一體格局”理論或民族思想研究打下了牢固的基礎(chǔ)。

費孝通在大瑤山考察時，將觀察、閱讀和交流三種重要的知識獲取方法有機結(jié)合，他通過觀察和閱讀，了解到大量關(guān)于西南邊疆民族、西南地方史籍和西南考察游記的知識。當(dāng)前，學(xué)術(shù)界廣泛認可費孝通所提出的“中華民族多元一體格局”理論，然而，甚少探討這一理論與費孝通進行大瑤山考察之間是否存在聯(lián)系以及存在何種聯(lián)系。筆者深入分析了《費孝通文集》和《桂行通訊》等資料，旨在了解費孝通對大瑤山的考察如何影響其民族思想觀念的形成。

一

費孝通考察大瑤山主要有兩個目的：其一，搜集瑤族人的身體特征數(shù)據(jù)，以便與中國華北地區(qū)的人和朝鮮人的身體特征進行比較研究，探討他們在體質(zhì)人類學(xué)上的差異；其二，開展社會文化人類學(xué)研究，探討不同文化類型之間的差異。

費孝通對大瑤山的瑤族村落進行了與人類學(xué)相關(guān)的體質(zhì)測量，得到大量寶貴數(shù)據(jù)，然而絕大部分數(shù)據(jù)已經(jīng)遺失，僅有部分數(shù)據(jù)遺存于《桂行通訊》。根據(jù)費孝通對六巷村的測量結(jié)果（表1），這一帶人平均身高為156.78厘米，頭部周長的平均值為78.62厘米。②

費孝通提出：“根據(jù)他們的身高和頭部形狀指數(shù)，他們似乎與高麗和華東地區(qū)的人有某些相似之處。然而，由于數(shù)據(jù)尚不足夠充分，我們不敢貿(mào)然下結(jié)論，但這已經(jīng)引發(fā)了我們一些有趣的思考?！? 《費孝通文集》第一卷，群言出版社，1999年，第307頁。? 在象縣（今屬石龍縣），他進一步指出：“根據(jù)象縣所獲得的人體測量數(shù)據(jù)平均值，足以顯示廣西人的體質(zhì)與華北、華東，甚至廣東的人存在明顯的區(qū)別?！? 《費孝通文集》第一卷，群言出版社，1999年，第316頁。

大瑤山的考察活動對費孝通的思想和學(xué)術(shù)興趣產(chǎn)生了巨大的影響。

在對六巷村進行體質(zhì)測量后，費孝通發(fā)現(xiàn)：“這個瑤族支系的人口并沒有像他們最初預(yù)期的那樣持續(xù)增加，相反，人口似乎停滯不前，甚至逐漸減少。這究竟是如何發(fā)生的呢？有可能是因為自從他們在大藤瑤山地區(qū)定居以來，他們與漢族人逐漸形成了一定程度的相互適應(yīng)和融合。這種適應(yīng)狀態(tài)在花藍瑤的文化和土地上顯現(xiàn)出來，已經(jīng)持續(xù)了幾百年的穩(wěn)定。如果我們要分析這種適應(yīng)狀態(tài)的條件，最明顯的表現(xiàn)就是人口的停滯和減少?！?; ?王同惠：《廣西省象縣東南鄉(xiāng)花籃瑤社會組織》，商務(wù)印書館，1936年，第44頁。? 通過深入調(diào)查，費孝通發(fā)現(xiàn)瑤族當(dāng)?shù)卮嬖跉氍F(xiàn)象。

雖然無法確切考證這種限制人口的傳統(tǒng)的起源，但很可能是為了適應(yīng)大瑤山的實際情況。由于該地區(qū)的水田面積受限，土地開墾非常艱難，因此必須控制人口數(shù)量，不能隨意增加。如果一個家庭代數(shù)不多，土地又有限，同時家庭成員還面臨經(jīng)濟困擾，通常情況下，他們不大會收養(yǎng)孩子來繼承家產(chǎn)。相反，他們會將這些孩子的土地和財產(chǎn)并入自家財產(chǎn)中，從而導(dǎo)致家族戶數(shù)減少，? ?王同惠：《廣西省象縣東南鄉(xiāng)花籃瑤社會組織》，商務(wù)印書館，1936年，第32頁。? 這可見于花藍瑤（瑤族的一個分支）的人口變遷（表2）。

根據(jù)口頭傳承的歷史記憶，花藍瑤可以追溯到大約600年前，大概相當(dāng)于30代人的時間跨度。在這樣漫長的歷史中，他們的總?cè)丝跀?shù)量減少了約35%。? ?王同惠：《廣西省象縣東南鄉(xiāng)花籃瑤社會組織》，商務(wù)印書館，1936年，第45頁。? 人口下降的主要原因在于他們堅守傳統(tǒng)規(guī)定，每一代家庭只能保留一對夫婦，因此每對夫婦只能育有兩個孩子，一個留在家中，另一個則嫁到其他地方，這導(dǎo)致人口減少。? ?王同惠：《廣西省象縣東南鄉(xiāng)花籃瑤社會組織》，商務(wù)印書館，1936年，第4頁。

“這種經(jīng)過人為規(guī)定的人口限制并非自然而來。一對夫婦在已經(jīng)有兩個存活孩子之后，仍然可以繼續(xù)性生活，且不采取避孕措施，這意味著妻子仍然可能懷孕。因此，他們被迫采用終止妊娠和溺殺嬰兒等手段來控制人口增長。在花藍瑤社區(qū)中，幾乎所有的女性都熟知終止妊娠的方法。一旦她們察覺到例假停止，便會立即采取藥物干預(yù)，因此對女性的身體健康影響較小。那些不了解終止懷孕方法的女性被戲稱為‘笨老婆’。這一社區(qū)傳統(tǒng)反映了她們對生育和家庭規(guī)劃的獨特看法。這些女性不得不承受懷孕和分娩的痛苦，然后等待嬰兒出生后采取極端的手段，比如用繩子勒死、用凳子踩死，或者讓嬰兒餓死。最令人感到深惡痛絕的是，我們得知有一個婦女曾殺死過七八個嬰孩?！? ?王同惠：《廣西省象縣東南鄉(xiāng)花籃瑤社會組織》，商務(wù)印書館，1936年，第3頁。? 因此，花藍瑤社會家庭人口數(shù)量的減少與土地占有情況、社會財產(chǎn)狀況以及他們的生存環(huán)境密切相關(guān)。

費孝通基于Ethnos理論對廣西象縣東南鄉(xiāng)花藍瑤社會組織進行了深入研究，旨在探討瑤族社區(qū)結(jié)構(gòu)。他從家庭、親屬、村落以及與漢族和周邊民族的互動等四個不同層面，進行了詳盡的調(diào)查和分析，認為花藍瑤社區(qū)的最基本社會單位是家庭，用他們的土語稱為“pia”，意為房屋。這是因為在花藍瑤社會中，更注重“父系”而非“母系”，? ?費孝通：《六上瑤山》，中央民族大學(xué)出版社，2006年，第70頁。? 家庭組織通常帶有一定的父權(quán)色彩。費孝通并沒有僅僅將家庭視為用來照顧子女的組織，而是將其視為社會的核心單位，一種完整的家居制度。他認為，花藍瑤社區(qū)中最基本的社會組織是家庭，這些家庭被視為法律上的實體，具備完整的功能，不僅包括生育和撫養(yǎng)子女，更重要的是它們與財產(chǎn)和土地制度之間存在緊密聯(lián)系。

費孝通在進行家庭研究后，發(fā)現(xiàn)花藍瑤的親屬網(wǎng)絡(luò)是隨著家庭成員之間情感的擴散而逐漸形成的。這種情感聯(lián)系既確鑿存在，又被認為是實現(xiàn)親屬之間相互照顧和教育的最合適、最便捷的途徑。他的觀察表明，親屬關(guān)系可分為兩個層次的擴展：第一層包括父母和兄弟姐妹，他們在日常生活中相互支持和協(xié)助；第二層的擴展則是依靠法律來維護的親屬關(guān)系，這些關(guān)系超越了日常生活中的實際幫助。

在花藍瑤社會中，親屬關(guān)系的發(fā)展并沒有過度擴展，反之，村莊組織以石牌法為核心，充當(dāng)了社會中另一個法律權(quán)威機構(gòu)的角色。? ?費孝通：《六上瑤山》，中央民族大學(xué)出版社，2006年，第65頁。? 所謂的石牌法實際上是指適用于整個村莊范圍的法律和行政體制。這表明，花藍瑤社會不僅僅依賴親屬制度，還構(gòu)建了更大規(guī)模的社區(qū)結(jié)構(gòu)和司法體系，而且這個體系表現(xiàn)出高度的穩(wěn)定性。? ?張亞輝：《費孝通的兩種共同體理論：對比較研究的反思與重構(gòu)》，《中央民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》，2020年第5期。

費孝通利用體質(zhì)測量和實地調(diào)查的數(shù)據(jù)，對金秀大瑤山地區(qū)的各瑤族支系進行了系統(tǒng)的分類。他首次將這些支系劃分為五個主要群體，包括花藍瑤、山子瑤、坳瑤、板（盤）瑤和茶山瑤，同時也保留了傳統(tǒng)的“過山瑤”和“長毛瑤”兩個族群的定義。具體而言，他將花藍瑤、坳瑤和茶山瑤合并為長毛瑤，因為這些群體擁有獨立的土地、山林和河流資源。而居無定所、以山林為生的山子瑤和板（盤）瑤則被歸類為過山瑤，費孝通將這五個瑤族共同稱為“族團”。之所以采用這個總稱，是因為這些族團的形成基于共同的文化、語言、集體認同和內(nèi)部婚姻范圍。但需要注意的是，這些文化、語言、認同感和內(nèi)部婚姻范圍都在不斷演變，而這種演變的關(guān)鍵驅(qū)動力是不同族團之間的互動關(guān)系。? ?王同惠：《廣西省象縣東南鄉(xiāng)花籃瑤社會組織》，商務(wù)印書館，1936年，第41頁。? 金秀大瑤山上的這五個瑤族在家庭組織、社會生活和親屬制度等方面存在差異，這些差異在一定程度上顯示出族團的多元性。

費孝通對不同瑤族的土地占用情況進行研究以后，認為過山瑤和長毛瑤之間在政治和經(jīng)濟領(lǐng)域的顯著差異是由土地的不均衡分配導(dǎo)致的。在大藤瑤山的各個族團中，最早抵達的人占有了這片土地，成為瑤山的地主，而那些后來者，因為土地已經(jīng)被占用，而且不可分割，成為租地的佃戶。? ?王同惠：《廣西省象縣東南鄉(xiāng)花籃瑤社會組織》，商務(wù)印書館，1936年，第46頁。? 實際上，地主社群主要由花藍瑤、坳瑤和茶山瑤構(gòu)成，而板（盤）瑤和山子瑤成了佃戶。由于這兩個社群在經(jīng)濟、文化、社會和政治地位上存在明顯差異，因此不可避免地引發(fā)了矛盾和對立。大瑤山瑤族因財產(chǎn)規(guī)模不同所形成的族團又會發(fā)生一種向心動向，若是漢族向他們施加的壓力增加，長毛瑤和過山瑤之間的凝聚力就會增強，形成一個更加整體化的瑤族共同體。

大瑤山地區(qū)的五個瑤族，盡管有不同的起源，但在面對外部壓力時表現(xiàn)出聯(lián)合協(xié)作的傾向，形成了一個更為龐大的瑤族集體。這一現(xiàn)象為費孝通的“中華民族多元一體格局”觀點的形成提供了理論基礎(chǔ)和雛形。

費孝通研究發(fā)現(xiàn)，瑤族社會不僅有正式的婚姻制度，還存在一種情人制度。這一制度在瑤山地區(qū)人口有限的情況下，有助于獲得相對優(yōu)質(zhì)的后代。因此，情人制度以半公開的方式與正式的婚姻制度并存，且沒有受到強烈反對，甚至得到了默許。? 《費孝通文集》第一卷，群言出版社，1999年，第429頁。

花藍瑤社會之所以容許情人制度存在，其根本原因在于維護家庭經(jīng)濟的穩(wěn)定性。在一個家庭中，經(jīng)濟和情感需求同等重要，然而，情感問題有時可能導(dǎo)致家庭破裂，進而對夫妻之間的經(jīng)濟合作產(chǎn)生不利影響。一個人的情感易受波動，而經(jīng)濟合作需要相對穩(wěn)定的伙伴關(guān)系。尤其是在像花藍瑤這樣的社會中，每個人都需要通過勞動來維持生計。如果家庭組織不穩(wěn)定，將會嚴重影響每個人的經(jīng)濟生活。因此，情人制度允許個人在家庭組織之外找到滿足情感需求的途徑，有助于維持家庭組織的穩(wěn)定性。? 《費孝通文集》第一卷，群言出版社，1999年，第430頁。 ??如果情人白天前來協(xié)助工作，晚上他們可以一起居住，而正式的夫婦則需要找借口分開。在花藍瑤社會中，為了維護夫婦在經(jīng)濟和生育方面的協(xié)作，情感需求是通過情人制度來加以滿足的。不同的是，在漢族社會中，嚴格堅守“男女有別”的原則。

花藍瑤日常生活自給自足，但也需要與外界進行物品交流，如鹽、食用油等食品，以及火柴、紡織線和鞋子等日用品，通常需要從漢族社區(qū)購買。與此同時，他們還向外界銷售一些野生蔬菜和木材等物品。? ?費孝通：《費孝通文集》第一卷，群言出版社，1999年，第447頁。

完成了對花藍瑤和坳瑤的調(diào)查后，費孝通潛心撰寫《花籃瑤社會組織》并出版，深入探討了花藍瑤社會的各個層面，包括家庭、親屬、村落、族團以及族團之間的關(guān)系，展示了花藍瑤社會的完整結(jié)構(gòu)和豐富文化。吳文藻先生評說：“閱讀了《花籃瑤的社會組織》后，我們不得不承認該族社會組織的緊密性和文化的精細結(jié)構(gòu)。”? ?費孝通：《費孝通文集》第一卷，群言出版社，1999年，第21頁。

1938年，費孝通加入西南聯(lián)合大學(xué)，創(chuàng)立“社會學(xué)研究中心”，開始從事社區(qū)研究工作，陸續(xù)出版創(chuàng)作了《鄉(xiāng)土中國》和《生育制度》等著作。費孝通所進行的鄉(xiāng)村實地研究是對花藍瑤文明的深入探索，他所進行的家庭研究融合了民族和農(nóng)村領(lǐng)域的調(diào)查成果，《生育制度》正是基于這一分析的結(jié)果，具有獨立的見解?！渡贫取芬约彝榍腥朦c來研究社會，不僅根據(jù)個人生活經(jīng)驗，也從社會的最底層視角來理解生育制度。

二

費孝通深入探究了西南地區(qū)歷史、地理、政治和文化等多個領(lǐng)域的文獻或著作，建構(gòu)了對西南民族社會的整體印象。在考察大瑤山瑤族期間，每當(dāng)有空閑時間，他就迅速拿起書籍，專心研讀，他的日記記載了他所閱讀的文獻。

閱讀的書籍主要包括張其昀的《中國民族志》、呂思勉的《中國民族史》《中國宗族制度小史》、摩爾根的《古代社會》《美洲土著的家庭和家庭生活》《家庭私有制和國家起源》、里弗斯的《托達人》《美拉尼西亞人社會史》、克魯伯的《加州印第安人手冊》《人類學(xué)》《文化成長的形貌》《文化的性質(zhì)》《風(fēng)尚與文明》、布朗的《安達曼島民》《原始社會的結(jié)構(gòu)和功能》《社會人類學(xué)方法》、馬林諾夫斯基的《自由和文明》《西太平洋上的航海者》，涉及功能人類學(xué)方面的著作、邊疆問題文集、民族研究著作等。摩爾根、馬林諾夫斯基和布朗皆為當(dāng)時研究功能人類學(xué)的大家，他們的著作也多為從某一特定社會功能方向研究人類社會。而張其昀的《中國民族志》和呂思勉的《中國民族史》也是備受矚目的研究專著，在民族史志領(lǐng)域具有重要的影響。

通過深入的研究，費孝通全面了解不同民族的知識，深刻認識了民族關(guān)系的實際情況及其重要性，擴展了對西南地區(qū)各民族的認知。

與瑤族居民交流是費孝通考察大瑤山獲取民族知識的重要途徑之一，深入了解了當(dāng)?shù)孛褡宸植嫉目臻g格局和地方治理狀況，為他的民族知識儲備提供了更多內(nèi)容。“上世紀30年代初我訪問大瑤山時，并沒有接受語言學(xué)方面的培訓(xùn)，因此，當(dāng)時并沒有從語言學(xué)的角度深入研究這五個自稱不同的族群，只是簡單地將他們視為大瑤山瑤族的五個支系”，? ?費孝通：《盤村瑤族》，民族出版社，1983年，第11頁。? 但通過與當(dāng)?shù)鼐用竦纳钊雽υ?，他積累了大量此前未曾接觸到的民族知識，從而深刻地理解了西南民族社會，同時也填補了他在這一領(lǐng)域知識上的不足。

三

費孝通對大瑤山地區(qū)的實地考察，使他深入獲取了關(guān)于瑤族的知識，從而對廣西大瑤山地區(qū)的民族情況有了更加全面和深入的理解。與此同時，這些方法也充實了他對“民族”這一概念的內(nèi)涵認知，為他的研究工作提供了堅實的理論基礎(chǔ)。

第一次大瑤山調(diào)查的經(jīng)歷引發(fā)了費孝通的很多思考。他認為，要發(fā)揮民族優(yōu)勢，發(fā)展民族經(jīng)濟，必須在觀念上進行變革。我國少數(shù)民族長期以來生活在廣闊的自然環(huán)境中，建立了自己獨特的文化體系，比較容易滿足于簡單的生活。但是，自足自滿心理必然會帶來保護現(xiàn)狀、抗拒外來影響的反應(yīng)，封閉實際上會保護落后，使差距越來越大。要克服這些不利于民族地區(qū)發(fā)展的思想觀念，就要搞好民族教育，提高各民族文化素質(zhì)，在保持和發(fā)揚本民族優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上，大量吸收先進民族文化和科學(xué)技術(shù)知識。

而對于費孝通個人來說，第一次大瑤山考察成了他一生中難以置信的傳奇故事。晚年時，他多次返回瑤山進行更深入的研究，他的談話和學(xué)術(shù)思考中不斷涌現(xiàn)出與瑤山相關(guān)的回憶和影響。前文引述的關(guān)于民族研究的關(guān)鍵觀點，都可以追溯到他在瑤山的經(jīng)歷，他的許多學(xué)術(shù)思想都體現(xiàn)在《花籃瑤社會組織》中?！盎仡櫸业膶W(xué)術(shù)歷程，我發(fā)現(xiàn)許多后來的思想都可以追溯到這篇文章。可以說，我的整個學(xué)術(shù)生涯都始于對大瑤山的調(diào)查”，“毫無疑問，這項調(diào)查貫穿了我一生的學(xué)術(shù)探索，深刻地塑造了我在不同時期的學(xué)術(shù)思考。實際上，我的人類學(xué)思想的起點正是在瑤山。在那之前，我是一位功能主義者，主要研究體質(zhì)類型，然后將這一方法應(yīng)用到人類文化類型的研究中?！辟M孝通的主要學(xué)術(shù)觀點和研究方法早在20世紀30年代初已經(jīng)形成，通過對大瑤山的調(diào)查，他由體質(zhì)人類學(xué)者轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣祟悓W(xué)者。 因此可以說，大瑤山及其調(diào)查為費孝通的人類學(xué)思想奠定了基礎(chǔ)?！按蟋幧降木用?，盡管由于地理與歷史條件的差別，經(jīng)濟文化發(fā)展的程度有所不同，所采取的生活方式有所殊異，但是他們都具有發(fā)明創(chuàng)造的才能，都具有發(fā)展進步的資質(zhì)。他們都是通情達理、有思想、有感情的人。”? ?費孝通：《民族與社會》，人民出版社，1981年，第65頁。? 他的很多文章都描繪了少數(shù)民族在長期的生產(chǎn)生活中積累的物質(zhì)文化和精神文化，謳歌了新中國成立后特別是改革開放以來他們的生活所發(fā)生的巨大變化和進步。因此，大瑤山調(diào)查是費孝通實地調(diào)查研究的開始，也是他關(guān)于民族研究的起點，更是費孝通民族思想形成的重要切入點。

〔責(zé)任編輯：來向紅〕