摘? 要? 數(shù)字技術(shù)締造的網(wǎng)絡(luò)空間，是一個平行于自然空間的數(shù)字空間。隨著人類不斷向數(shù)字空間移民，人類生活的社會世界也開始向數(shù)字空間延伸。社會世界是我們感知的經(jīng)驗世界，是我們與他人協(xié)商所建構(gòu)的共享世界。數(shù)字技術(shù)、人工智能使機器逐漸擁有了智慧，社會世界中的社會關(guān)系不再局限于人與人的關(guān)系，人與物、物與物的關(guān)系不斷被再造和強化，“物的主體性”在社會世界中得到彰顯。當社會世界圍繞人與機器兩個軸心建構(gòu)時，社會世界的秩序出現(xiàn)了失序和紊亂，傳統(tǒng)的自由、開放、協(xié)商等價值觀被拋棄，資本和權(quán)力加速對社會世界進行殖民。面對社會世界的失序和殖民，人類需要保持足夠的理智和謹慎，有效節(jié)制和監(jiān)控機器智慧的演化，方能始終保持人類在社會世界中的核心地位。

關(guān)鍵詞? 數(shù)字空間? 人工智能? 社會世界? 機器的主體性? 社會秩序

作者簡介 ：? 駱正林，文學(xué)博士，南京大學(xué)新聞傳播學(xué)院教授。

基金項目 ：? 國家社會科學(xué)基金重大招標項目“我國青少年網(wǎng)絡(luò)輿情的大數(shù)據(jù)預(yù)警體系與引導(dǎo)機制研究”（20&ZD012）

數(shù)字技術(shù)的發(fā)展過程是人類經(jīng)歷的第二次創(chuàng)世紀，只是這次創(chuàng)世紀的主角不是上帝而是人類自己。數(shù)字技術(shù)締造的網(wǎng)絡(luò)空間，是一個平行于自然空間的數(shù)字空間，它為人類的發(fā)展提供了廣闊的數(shù)字土地。隨著人類不斷向數(shù)字空間移民，人的社會關(guān)系和生產(chǎn)關(guān)系均在發(fā)生變革。人工智能的基本目標就是實現(xiàn)機器對人的智慧的模擬，讓機器部分或全部取代人的思維和勞動，從而將人類從繁重的、復(fù)雜的勞動中解放出來。然而，隨著弱人工智能逐漸向強人工智能進化，機器逐漸覺醒，正在成為社會世界的另一個“主體”，人類正在遭遇“人與機器”“機器與機器”的關(guān)系，社會世界固有的秩序出現(xiàn)了顛覆性重構(gòu)。

一、數(shù)字空間移民引發(fā)社會世界的變革

社會世界是日常生活中的一個常用概念，它主要指的是人類生活的經(jīng)驗世界。通常意義上的社會世界包括這樣一些要素，即社會物質(zhì)基礎(chǔ)、社會組織架構(gòu)、互動的社會關(guān)系和共享的社會文化等。數(shù)字空間創(chuàng)造了一個數(shù)字化的生活環(huán)境，它涵蓋虛擬現(xiàn)實、增強現(xiàn)實、社交媒體、在線平臺等多個領(lǐng)域。在數(shù)字空間內(nèi)，人們可以創(chuàng)建虛擬身份、訪問虛擬地點、實現(xiàn)數(shù)字交往，體驗前所未有的數(shù)字生活。換一種角度來看，數(shù)字空間為社會世界的展開提供了新的舞臺。當人類的各種現(xiàn)實關(guān)系和切身利益快速向數(shù)字空間轉(zhuǎn)移時，人類體驗到的社會世界也在發(fā)生革命性的變化。

（一）生活世界、社會世界和數(shù)字化社會世界

社會科學(xué)理解的社會世界來自日常生活，但又超越日常生活、超越普通人的理解。從概念史的角度來看，社會世界的含義可以追溯到胡塞爾提出的“生活世界”（life world）。舒茨在胡塞爾之后研究了社會世界的內(nèi)涵，庫爾德利則從數(shù)字媒介角度延伸了對社會世界的理解。

康德在建構(gòu)他的理論大廈時，是從“不言而喻的東西”開始起步的。這些“不言而喻的東西”是思想旅行的“前提條件”，我們將它們當成“毫無疑問地準備好了的東西”來運用。胡塞爾提出的社會世界就是我們生活于其中的周遭世界，它是人類知覺感受到的現(xiàn)實的、具體的世界。胡塞爾認為，生活世界中存在著一些不言而喻的、被給定的現(xiàn)象，“這些現(xiàn)象完全是純粹主觀的現(xiàn)象，但絕不是感覺材料的心理過程這種意義上的單純事實，相反它們是精神過程，作為這樣一種過程，它們以本質(zhì)的必然性行使構(gòu)造意義的形態(tài)的功能?！? [德]胡塞爾：《歐洲科學(xué)的危機與超越論的現(xiàn)象學(xué)》，王炳文譯，商務(wù)印書館，2001年，第142頁。? 生活世界是由具體事物、具體的人構(gòu)成的，每個人對生活世界都有自己的主觀感受；生活世界也是人們共同創(chuàng)造的客觀世界，我們總是用各種“精神材料”構(gòu)建其中的意義。我們的主觀感受不能被看成一種簡單的心理活動，這些精神材料是在生活世界中被建構(gòu)出來的，它們還將作為進一步建構(gòu)生活世界意義的“材料”。

舒茨提出“日常世界”（everyday world）的概念，并認為日常世界是“諸般現(xiàn)實中的最高或至尊現(xiàn)實”? [美]蓋伊 ·塔克曼：《做新聞：現(xiàn)實的社會建構(gòu)》，李洪濤譯，中國人民大學(xué)出版社，2022年，第203頁。? 。舒茨的日常世界與胡塞爾的生活世界內(nèi)涵基本相同，但舒茨在生活世界的基礎(chǔ)上又進了一步，提出了社會世界（social world）的概念。在認知現(xiàn)象的時候，胡塞爾告誡我們要采取“懸置”或“加括號”的態(tài)度，即我們要“把外部實在世界以及關(guān)于這一世界存在的信念通通懸置起來，或存入括號之中”? 俞吾金：《現(xiàn)代性現(xiàn)象學(xué)》，上海社會科學(xué)院出版社，2002年，第24頁。? 。人們關(guān)于外部世界的信念、人們賴以生存的文化環(huán)境，它們已經(jīng)滲透到人們的日常思維和日常語言之中，因此，胡塞爾的“普遍懸置”是一種理想的狀態(tài)，任何人都無法達到這種超然狀態(tài)。舒茨認為生活世界是在沒有被加括號的情況下，被社會行動者區(qū)分和認知的，這是人們認識生活世界的自然態(tài)度。社會世界的行動者不是對社會世界中的現(xiàn)象采取質(zhì)疑的態(tài)度，而是將社會現(xiàn)象作為已知的事實予以接受。舒茨比胡塞爾更加尊重生活世界的復(fù)雜性，他的“社會世界”更加強調(diào)生活世界的共享性。“我們的世界是為整個人類社群而存在的，而不是為孤立的人而存在的。”? ?黃光國：《社會科學(xué)的理路》，中國人民大學(xué)出版社，2006年，第268頁。? 因此，舒茨的“社會世界是一個主體間性的世界，即我們與其他人共享的世界”? [英]尼克 ·庫爾德利、[德]安德烈亞斯 ·赫普：《現(xiàn)實的中介化建構(gòu)》， 劉泱育譯，復(fù)旦大學(xué)出版社，2023年，第22-23頁。? 。

舒茨將社會世界劃分為周遭世界和共同世界，并將其作為社會世界現(xiàn)象學(xué)的起點。周遭世界是我們周圍的世界，包括我們身處的社會、環(huán)境及其中的人和事。共同世界是社會科學(xué)家所觀察到的社會世界，社會科學(xué)家總是置身事外，與被觀察者之間沒有互動關(guān)系，因此在社會科學(xué)家那里，共同世界只是用概念建構(gòu)的世界。舒茨鼓勵社會科學(xué)家將社會世界回溯到周遭世界，以明證性的生活世界為基礎(chǔ)來修正共同世界的概念。

庫爾德利將社會世界引入到傳播學(xué)領(lǐng)域，并在數(shù)字化、智能化的背景下對社會世界進行了重新思考。庫爾德利指出：“無論社會世界看起來多么復(fù)雜和不透明，它仍然是人類行動能夠解釋和理解的東西。實際上，社會世界在某種意義上是通過這些解釋和理解建立起來的一種構(gòu)造?！? [英]尼克 ·庫爾德利、[德]安德烈亞斯 ·赫普：《現(xiàn)實的中介化建構(gòu)》， 劉泱育譯，復(fù)旦大學(xué)出版社，2023年，第7頁。? 庫爾德利承認社會世界具有復(fù)雜性和矛盾性，社會世界是人類生活的經(jīng)驗世界，它對人類來說具有客觀實在性；但社會世界并非事先給定的，它是人類共同參與建構(gòu)的結(jié)果，而“理解和傳播”是建構(gòu)社會世界的重要手段。庫爾德利最大的貢獻在于，他將媒介和傳播引入社會世界，認為傳播是建構(gòu)社會世界的核心手段，它為社會世界創(chuàng)造出意義和價值。

（二）數(shù)字化、智能化背景下社會世界的結(jié)構(gòu)再造

社會世界中的每個人都不是孤立存在的，我們需要和他人打交道、參與他人的生活?！白鳛閭€體的我們”首先必須參與社會世界，而我們的參與又會改變社會世界。因此，社會世界是我們感知的經(jīng)驗世界，是我們與他人直接或間接協(xié)商所形成的世界，其中充滿著主體主動架構(gòu)與運作的過程和結(jié)果?？傊鐣澜缡俏覀?nèi)祟愺w驗的社會關(guān)系的主體間性領(lǐng)域，是人們以非對象化的態(tài)度介入的生活領(lǐng)域?！肮愸R斯把生活世界分解為文化、社會與個體三個領(lǐng)域。文化被理解為知識的儲備庫，人們?nèi)粘＝煌谋尘肮沧R和知識來源；社會是規(guī)范調(diào)節(jié)的社會秩序和人際關(guān)系；個人是人的情感和認知結(jié)構(gòu)構(gòu)成的自我認同?，F(xiàn)代社會生活世界是一個由文化、社會和個人相互關(guān)聯(lián)的復(fù)合體?！? ?俞吾金：《現(xiàn)代性現(xiàn)象學(xué)》，上海社會科學(xué)院出版社，2002年，第98頁。? 沿著哈貝馬斯的思路，我們可以對社會世界做進一步的理解：首先，社會世界是人類共同建構(gòu)的社會現(xiàn)實，現(xiàn)有的社會世界是每個人生活的前提和基礎(chǔ)，或者說每個人都擁有特定文化賦予他的“文化鉛板”?！吧鐣澜缭缭谖覀兩熬鸵呀?jīng)存在，并且當個體離世后它仍繼續(xù)存在”，? [英]尼克 ·庫爾德利、[德]安德烈亞斯 ·赫普：《現(xiàn)實的中介化建構(gòu)》，劉泱育譯，復(fù)旦大學(xué)出版社，2023年，第7頁。? 對于個體來說社會世界具有某種程度的客觀性。其次，我們擁有身體且只能通過身體在社會世界中活動，反之社會世界就是環(huán)繞在“具體的人”身邊的社會關(guān)系、社會行為和環(huán)境要素的結(jié)合，所以說日常生活是社會世界的基礎(chǔ)。再次，社會世界的構(gòu)成要素始終在變化，主體的認知水平和認知環(huán)境也在變化，我們參與社會世界并且改造著社會世界，因此，社會世界具有鮮明的“主體間性”，它是主體之間建構(gòu)與再建構(gòu)的過程或結(jié)果。總之，社會世界是人類共同參與創(chuàng)造的世界，也是一個始終對人類保持開放的世界。

傳統(tǒng)的日常生活是在自然空間內(nèi)展開的，人類正是在日常生活的基礎(chǔ)上建構(gòu)了社會世界。隨著大數(shù)據(jù)、人工智能等技術(shù)的發(fā)展，數(shù)字空間越來越成為人類生活的第三空間，人類的政治關(guān)系、社會關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系和現(xiàn)實利益等，都在迅速向數(shù)字空間轉(zhuǎn)移。今天的數(shù)字空間既是對自然空間的映射和復(fù)制，也是對自然空間的加工和超越。數(shù)據(jù)技術(shù)、人工智能不斷改善數(shù)字社會空間，人類的居住場景、生活場景等不斷被重塑，人類不僅延伸了自然生活，而且也創(chuàng)造出更多的數(shù)字生活，同時自然生活和數(shù)字生活更加緊密地融合、鏈接在一起。日常生活是社會世界建構(gòu)的基礎(chǔ)，與人類日常生活的復(fù)雜化相對應(yīng)，人類的社會世界也變得更加豐富多彩。從結(jié)構(gòu)上來看，現(xiàn)代社會世界包括自然空間內(nèi)的社會世界、數(shù)字空間內(nèi)的社會世界以及自然社會世界與數(shù)字社會世界的融合。傳統(tǒng)社會世界的主導(dǎo)關(guān)系是人與人的關(guān)系，數(shù)字化、智能化孵化了機器的智能，人與物、物與物的關(guān)系正在顯示出更加重要的地位，社會世界正在發(fā)生一場深刻的變革。

二、機器覺醒沖擊社會世界的關(guān)系與秩序

生活世界是經(jīng)典現(xiàn)象學(xué)中最具闡釋力的概念，胡塞爾之后的很多思想家都從生活世界得到啟發(fā)，他們的思想均不同程度地和生活世界保持著親緣關(guān)系，如舒茨、海德格爾、維特根斯坦、哈貝馬斯，等等。生活世界是人類理解和建構(gòu)的世界，它是日常生活最底層、最全面的基礎(chǔ)環(huán)境，也是人類一切行為、意識和成就的土壤，它規(guī)定著人類存在的本質(zhì)和意義。生活世界是個體對生存環(huán)境的感知和建構(gòu)，社會世界是不同個體眼中的“共同世界”，其中包含特定的文化傳統(tǒng)、生活方式和倫理習(xí)慣，這些是人群世代延續(xù)的根基。

現(xiàn)象學(xué)中提到的社會世界是人類日常生活的世界，它在我們出生之前就已經(jīng)存在，并在我們死亡之后仍然存在，他人及前輩總將它解釋成“一個有組織的世界”。對于普通人來說，社會世界是基本的和最高的實在，成年人總是以“自然的態(tài)度”視其為理所當然和毋庸置疑。社會世界不是一成不變的，它總是在主體與主體、主體與環(huán)境的互動中理解與再理解、建構(gòu)與再建構(gòu)。數(shù)字技術(shù)、人工智能使機器逐漸擁有智慧，社會世界中的社會關(guān)系不再局限于人的關(guān)系，人與物、物與物的關(guān)系不斷被再造和強化，社會場景變得更加復(fù)雜、智能和可感。同時，因為社會場景、社會關(guān)系的重構(gòu)，社會秩序出現(xiàn)了失序和混亂，新的社會秩序也處在不斷建構(gòu)之中。

（一）社會關(guān)系中“物”的主體性不斷被強化

客觀世界雖然是客觀的、唯一的，但社會世界的建構(gòu)卻是多樣的；相互交往的人的“共識程度”不同，他們在頭腦中建構(gòu)的社會世界也不同。社會世界不是一個靜止的、凝固的世界，而是一個主體間關(guān)聯(lián)的世界，是不斷建構(gòu)與再建構(gòu)的組織化世界。涂爾干（Emile Durkheim）將“社會事實”確立為社會學(xué)的研究對象，他認為社會是人類的行為和想象構(gòu)成的事實，因此，社會事實可被看成社會世界的雛形，它為社會世界提供了最基礎(chǔ)的理解。社會事實的一個經(jīng)典范例就是“集體表象”。“作為一個群體的集體意識的狀態(tài)，集體表象顯示出該群體是如何想象自己及其周圍環(huán)境的。”? [英]帕特里克 ·貝爾特：《二十世紀的社會理論》，瞿鐵鵬譯，上海譯文出版社，2005年，第6頁。? 宗教、道德、法律、社團、協(xié)會、語言以及服裝樣式等屬于社會事實的范疇，他們對社會成員具有強制性和脅迫性的力量。

涂爾干基于“面對面”給社會下定義，因此，在涂爾干那里社會運轉(zhuǎn)建立在人際關(guān)系之上。社會學(xué)家拉圖爾（Bruno Latour）指出了涂爾干的漏洞，即涂爾干的社會只強調(diào)了人與人之間的直接交流，忽視了社會關(guān)系的達成需要經(jīng)由“技術(shù)中介”。拉圖爾認為“社會”是社會學(xué)家虛構(gòu)的概念，在它之下“掩蓋了真實的物質(zhì)組合”? [英]尼克 ·庫爾德利、[德]安德烈亞斯 ·赫普：《現(xiàn)實的中介化建構(gòu)》，劉泱育譯，復(fù)旦大學(xué)出版社，2023年，第2頁。? 。庫爾德利試圖引入“媒體中介”來修補“社會”概念，他在某種程度上將“社會”等同于“社會世界”，認為社會世界是在“媒體中介”的基礎(chǔ)上被建構(gòu)的。拉圖爾和庫爾德利都注意到社會世界的“物質(zhì)性基礎(chǔ)”，看到了媒介在社會世界建構(gòu)中的關(guān)鍵作用，即建構(gòu)社會環(huán)境和生成社會意義。在他們那里物質(zhì)或技術(shù)得到了重視，但物質(zhì)和技術(shù)的主體性還沒有受到關(guān)注。

隨著數(shù)字化、智能化的深入，“物”逐漸部分復(fù)制人的智慧，社會世界中的社會關(guān)系不再僅限于人與人的關(guān)系，人與物、物與物的關(guān)系開始得到顯現(xiàn)，“物”逐漸在社會世界中獲得了“主體性”（如圖1所示）。首先，數(shù)字化、智能化改造了社會世界的環(huán)境，人類日常生活的背景出現(xiàn)了前所未有的變化，日常生活獲得了更加廣闊的表現(xiàn)舞臺。其次，數(shù)字技術(shù)正在使“物”漸次蘇醒，在“萬物互聯(lián)”的數(shù)字社會世界，“物”顯示出極大的構(gòu)造力和不確定性。當接入互聯(lián)網(wǎng)的“物”，如道路、建筑等基礎(chǔ)設(shè)施，冰箱、電視和空調(diào)等家用電器，手表、眼鏡和配飾等穿戴設(shè)備……逐漸具有了智能、智慧，社會關(guān)系的主體不再僅限于“人”，“物”逐漸在社會世界建構(gòu)中嶄露出“主體性”。

“人類一直有一個最古老的夢想：有一天，我們不需要做任何事情就能實現(xiàn)所有的物質(zhì)夢想，而且可以自由追求我們的興趣、樂趣或激情。”? [美]埃里克 ·布萊恩約弗森、安德魯 ·麥卡菲：《第二次機器革命》，蔣永軍譯，中信出版社，2014年，第283頁。? 人類為了追求烏托邦的幸福生活，一直在尋找先進的、能夠替代人類勞動的工具。工業(yè)革命使機器大力士登上了歷史舞臺，機器幫助人類實現(xiàn)了力量的延伸；信息革命創(chuàng)造了“靈長類機器人”，人們終于可以指使機器幫助自己思考。人工智能就是模擬、延伸和擴張人的智慧，最終目標就是要讓機器取代人去完成更加復(fù)雜的工作，目前人工智能主要包括機器人、語言識別、圖像識別、自然語言處理和專家系統(tǒng)等。人工智能可區(qū)分為弱人工智能和強人工智能兩種。弱人工智能認為，計算機只是由人設(shè)計制造的，它只能部分取代人的智力，而且是在人為設(shè)定的程序中運行。弱人工智能主要解決的是單項的機器智能，如會下棋的AlphaGo，以及人臉識別、機器翻譯等。強人工智能是具有自我意識，能夠適應(yīng)并應(yīng)對外部挑戰(zhàn)的人工智能；強人工智能能夠復(fù)制甚至超越人的整體智慧。強人工智能有兩個演化路徑，一種路徑是計算機僅僅模擬人的智慧，逐漸擁有人的智慧和情感，并具備獨立判斷和推理能力；另一種路徑是計算機逐漸偏離了人類智慧的軌道，進而發(fā)展出一種只屬于機器的知覺和意識。因此，人工智能的發(fā)展最終使機器開始覺醒，人類將越來越需要與智能機器打交道，社會關(guān)系中人與物、物與物的關(guān)系開始凸顯，機器逐漸在社會世界獲得了“主體性身份”。人類最初的夢想是創(chuàng)造機器、奴役機器，目的是使機器為人類創(chuàng)造更加美好的生活，然而，當機器逐漸智能化后，人類的日常生活將變得更加局促和不安。

（二）機器的漸次覺醒與社會秩序的重新生成

現(xiàn)象學(xué)社會學(xué)認為，傳統(tǒng)社會世界是理解和解釋的產(chǎn)物，是人類共同心智的一種建構(gòu)。數(shù)字社會世界不再是單純的心智促成的，它需要依賴更多的基礎(chǔ)設(shè)施和軟件資源。社會世界是人類日常生活的世界，社會世界必須具有某種秩序，人類生活才能有序展開。社會秩序是比較穩(wěn)定的相互依存關(guān)系，傳統(tǒng)社會秩序既體現(xiàn)出個體、群體和組織之間的依存，也體現(xiàn)出人與物化環(huán)境之間的依存，但“人與人的關(guān)系”是傳統(tǒng)社會秩序的主導(dǎo)。隨著數(shù)字技術(shù)和人工智能的快速進化，數(shù)字空間內(nèi)的相互依存關(guān)系發(fā)生了重大變化，基礎(chǔ)設(shè)施與應(yīng)用軟件的智能不斷增加，它們在社會世界中的“主體性”快速強化，智能化的機器深刻影響著數(shù)字空間的社會秩序。數(shù)字空間的社會秩序受制于基礎(chǔ)設(shè)施和算法專制，數(shù)字空間正在圍繞“智能機器”形成新的社會秩序。

社會世界是由不同的、離散的實體組成的，數(shù)字環(huán)境下的實體既包括實體人、數(shù)字人，也包括逐漸智能化的基礎(chǔ)設(shè)施。自然環(huán)境是人類誕生之前的生存環(huán)境，數(shù)字環(huán)境卻是人類自己創(chuàng)造的機器環(huán)境。數(shù)字空間是硬件和軟件相互鏈接創(chuàng)造的空間，處于網(wǎng)絡(luò)底層的基礎(chǔ)硬件和系統(tǒng)軟件就是基礎(chǔ)設(shè)施，基礎(chǔ)設(shè)施一旦搭建完成就具有某種強制性，它們更容易脫離傳統(tǒng)文化和道德規(guī)范的制約。目前電腦網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)進化到Web3.0，移動網(wǎng)絡(luò)正在由5G向6G演變，馬斯克的“星鏈計劃”則企圖建立更加“泛在的”空基網(wǎng)絡(luò)。傳統(tǒng)社會世界是人類在現(xiàn)實交往中所建構(gòu)、感知的生活世界，社會秩序是在主體間相互作用、相互影響后形成的，而且這種社會秩序還會在新的交往中建構(gòu)和再建構(gòu)。數(shù)字空間內(nèi)的基礎(chǔ)設(shè)施則直接干預(yù)用戶的關(guān)系建構(gòu)，人們的交往關(guān)系受制于骨干網(wǎng)、城域網(wǎng)和局域網(wǎng)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和軟件支撐。如人們的數(shù)字交往受到“防火墻”“關(guān)鍵詞”等的限制，社交機器人左右公眾情緒，算法推薦霸占更多的“腦內(nèi)存”……基礎(chǔ)設(shè)施和應(yīng)用軟件的所有權(quán)，這些都在相當程度上決定著社會秩序的選擇。

基于數(shù)字基礎(chǔ)設(shè)置和系統(tǒng)軟件的社會世界，是人與機器之間的“互型”和“互型之互型”，是人和智能機器建構(gòu)與再建構(gòu)的結(jié)果。2007年蘋果公司發(fā)布了手機iPhone1，從此徹底改變了人與手機的關(guān)系。iPhone1之前的手機功能均依據(jù)特定的運用場景，即現(xiàn)實生活中需要手機的某種功能，手機供應(yīng)商就按照這種功能要求設(shè)計相關(guān)軟件。蘋果手機則放棄了具體場景的設(shè)計，通過安裝多種類型的傳感器（如溫度、照度、位置等），使手機徹底模擬人體的特征，手機終于成為通用智能機器。目前蘋果手機已經(jīng)進化到iPhone15，手機功能越來越強大，它已經(jīng)成為人類離不開的“數(shù)字器官”。當人類越來越消融在數(shù)字基礎(chǔ)設(shè)施中時，基礎(chǔ)設(shè)施就成為社會秩序的設(shè)計者和維護者，人類進入數(shù)字環(huán)境只能按照底層規(guī)劃進行交往。隨著網(wǎng)絡(luò)的數(shù)據(jù)化、智能化的不斷增強，人類本有的“心智”在社會秩序建構(gòu)中快速被弱化。你進入的是4G還是5G、6G，決定著你在數(shù)字空間中的生存方式，也決定著你所面對的周遭世界的秩序。你聯(lián)結(jié)的互聯(lián)網(wǎng)是否有“墻”，墻的高度如何等，也是你數(shù)字生活秩序的重要指標?；A(chǔ)設(shè)施對人類生活和社會秩序的干預(yù)是強大的，它不會理會作為個體人的感受，而是按照設(shè)定的程序建構(gòu)環(huán)境、規(guī)劃秩序。

數(shù)字社會秩序不僅受到基礎(chǔ)設(shè)施的影響，而且還面臨著更加多元的算法專制的挑戰(zhàn)。在網(wǎng)絡(luò)社會空間中，人類建立了眾多社區(qū)，然而這些社區(qū)都在隱形的算法監(jiān)控之下。數(shù)字空間內(nèi)的系統(tǒng)軟件、應(yīng)用軟件等具有強大的計算能力，算法使數(shù)字公民們變得可識別和可檢索，機器及其幕后黑手可以任意獲取大量匿名數(shù)據(jù)，進而消除個體的匿名身份。傳統(tǒng)社會秩序是在相互協(xié)調(diào)、妥協(xié)中形成的，社會生活方式和價值觀具有多元性，社會秩序的形成是多元價值觀競爭的結(jié)果。社會生活的每個層級、社會關(guān)系的每個節(jié)點，他們都是一種有機的、動態(tài)的組合，或者說我們每種生活方式都有某種程度的社會秩序。不同秩序需要支付不同的成本，也會獲得不同的收益。在數(shù)字化、智能化環(huán)境下，五花八門的軟件主導(dǎo)著秩序效益，普通人選擇的只能是機器給予的秩序，傳統(tǒng)社會世界的倫理和道德極易被“刪除”。

在算法監(jiān)控下，機器操控了我們的心智，我們的社會關(guān)系被機器主導(dǎo)，我們的工作環(huán)境被機器設(shè)計，我們的社會利益被機器分配……機器成為人類器官的組成部分，但這些新器官的支配權(quán)不完全屬于人類本身。人們在信息繭房和算法世界中，獲取的海量信息挑戰(zhàn)大腦容量的極限，身體需要在多任務(wù)中不斷切換，工作和生活中出錯的概率大大增加，傳統(tǒng)價值觀被機器所排擠。人類需要體驗社會生活，但它的前提是社會秩序，沒有秩序人類將陷入混亂狀態(tài)。這里的秩序“是指在特定條件下能夠維持最低水平的穩(wěn)定性的較高維度的‘協(xié)議’”? [英]尼克 ·庫爾德利、[德]安德烈亞斯 ·赫普：《現(xiàn)實的中介化建構(gòu)》，劉泱育譯，復(fù)旦大學(xué)出版社，2023年，第234頁。? 。數(shù)據(jù)已經(jīng)滲透到日常生活的全過程，基礎(chǔ)設(shè)施和數(shù)據(jù)算法掌控了社會秩序，它們成為數(shù)字空間的強制力。

三、權(quán)力、資本和算法的合謀與社會世界的殖民化

生活世界的一般結(jié)構(gòu)是：“一方面是事物與世界。另一方面是對事物的意識”? [德]胡塞爾：《歐洲科學(xué)的危機與超越論的現(xiàn)象學(xué)》，王炳文譯，商務(wù)印書館，2001年，第179頁。? 。生活世界首先表現(xiàn)的是事物全體在“時間-空間”上的存在，其次是對“世界之存在”的現(xiàn)實體驗和確認。胡塞爾是基于面對面的交流來看待生活世界的，哈貝馬斯則從語言的角度來審視生活世界，它認為生活世界是以語言為媒介建構(gòu)的、以交往行為來調(diào)節(jié)的世界。哈貝馬斯發(fā)現(xiàn)資本主義現(xiàn)代化加重了生活世界的殖民化?！艾F(xiàn)代化的資本主義模式是以生活世界符號化結(jié)構(gòu)的扭曲和物化為標志的，生活世界受制于從金錢和權(quán)力中派生的，并變得自主的亞系統(tǒng)的命令?！? ?汪行福：《走出時代的困境》，上海社會科學(xué)院出版社，2000年，第257頁。? 資本主義的發(fā)展使經(jīng)濟和國家從社會世界統(tǒng)一體中分化出來，并逐漸演化成一種具有嚴密組織和結(jié)構(gòu)的亞系統(tǒng)，亞系統(tǒng)中行為關(guān)系的協(xié)調(diào)不再是相互理解和交往共識，權(quán)力的懲戒和金錢的報酬成為行為關(guān)系的調(diào)節(jié)模式。資本和權(quán)力對社會世界的侵蝕，使社會系統(tǒng)變得日益復(fù)雜和擴張，最終形成了社會系統(tǒng)對社會世界的控制，即出現(xiàn)了社會世界的殖民化。

傳統(tǒng)社會世界是不同社群相互理解的、獨特的、穩(wěn)固的世界，地球不同角落的群體感知的社會世界各具特色。資本和技術(shù)的發(fā)展，打開了社會世界的邊界、破壞了社會世界的穩(wěn)定，世界各地的社會世界不斷融合，出現(xiàn)了“山川異域，風(fēng)月同天”的景象。數(shù)字社會世界的出現(xiàn)，更加強化了社會世界的包容性，人類生活在更大范圍內(nèi)趨向統(tǒng)一。胡塞爾提出生活世界，是為了克服“歐洲科學(xué)的危機”，目的是重建人與世界的關(guān)系、重建人類的精神生活。然而，現(xiàn)實世界發(fā)展沒有給社會世界留下機會，資本主義的發(fā)展使社會世界更加被殖民化。當代社會世界是數(shù)字算法支配的世界，權(quán)力、資本與算法的合謀，使社會世界被嚴重殖民化，社會世界原有的獨立、自由、開放、協(xié)商等價值觀不斷被拋棄。

（一）資本拜物教將蕓蕓眾生逼進算法困境

數(shù)字空間是權(quán)力、資本和技術(shù)共同締造的數(shù)字空間，數(shù)字空間可劃分為兩類：數(shù)字物理空間和數(shù)字社會空間。數(shù)字物理空間是由政府和資本共同謀劃的，權(quán)力在數(shù)字物理空間建設(shè)中占主導(dǎo)地位，但數(shù)字物理空間的運營需要依靠市場力量。數(shù)字社會空間的建設(shè)則是由資本主導(dǎo)的，五花八門的服務(wù)提供商為用戶營造出各種不同的社區(qū)?？傊?，資本在數(shù)字空間生產(chǎn)中占據(jù)重要的力量，隨著數(shù)字社會世界的不斷豐富，資本在數(shù)字社會世界中的地位不斷被強化。數(shù)字空間是由硬件和軟件共同搭建的，數(shù)字物理空間只是一些原始的“土地”，而資本幫助我們在數(shù)字土地上建設(shè)了“數(shù)字家園”，并將引導(dǎo)和規(guī)訓(xùn)著我們進入特定的社區(qū)。早期自由競爭的資本向公眾許諾“解放和自由”，隨著數(shù)字產(chǎn)業(yè)的發(fā)展、數(shù)字資本的壯大，數(shù)字空間內(nèi)彌散著濃烈的資本拜物教氣息，資本以更加強勢的姿態(tài)干預(yù)社會世界，并越來越體現(xiàn)出它對社會世界的殖民化越來越明顯。

在自然社會世界，自然環(huán)境的變化是非功利性的、外在于人的，因此人在與環(huán)境的互動中擁有主動權(quán)。在數(shù)字社會世界，數(shù)字環(huán)境是有智能和記憶的，人在與數(shù)字環(huán)境打交道時，直觀感覺是跨越了時空障礙，實現(xiàn)了人體的全方位延伸。然而，當人們享受數(shù)字技術(shù)帶來的資源配置效率時，我們越來越陷入算法困境和信息繭房中。智能算法將“自然人”塑造成一個個“數(shù)字人”，然后根據(jù)不同人的興趣，全天候定點推送海量信息。人類原有的具身的、質(zhì)性的、豐富的日常經(jīng)驗被排擠、被抽象，手指在智能手機上的點擊、眼睛在數(shù)字空間內(nèi)的游移取代了我們對自然世界的具身化接觸，取代了我們對自然日常生活的真實感知。蜂擁而來的碎片化信息占領(lǐng)了大腦的內(nèi)存、耗散了我們的注意力，我們失去了隱私、失去了自由、失去了從容，躲在暗處的算法將我們異化為流水線上的商業(yè)資源，很多人在數(shù)字社會世界成了各種商業(yè)成就的底層數(shù)據(jù)。數(shù)字空間的社交也出現(xiàn)了“數(shù)字化扭曲”現(xiàn)象，修圖軟件裝飾著我們“理想中的自我”，社會審美不再基于具身潛質(zhì)，而是更加傾向于數(shù)字化妝，傾向于商業(yè)軟件給我們設(shè)定的數(shù)字臉譜。

資本曾經(jīng)為我們創(chuàng)造了豐富多彩的現(xiàn)代生活，但資本的本性是逐利的。資本和技術(shù)在數(shù)字空間實現(xiàn)了深度聯(lián)姻，技術(shù)延伸到哪里，市場就開拓到哪里，資本的觸角就延伸到哪里。數(shù)字技術(shù)表面上是中立的工具，但技術(shù)總是被資本和權(quán)力掌控，成為資本和權(quán)力的幫兇。傳統(tǒng)的剝削是面對面的剝削，工人能夠直接看到資本家的貪婪和瘋狂；數(shù)字世界的剝削超越了古典政治經(jīng)濟學(xué)，資本隱身到機器和程序的幕后，無形的算法、冷酷的程序走到了前臺。困在算法中的蕓蕓眾生，他們在與機器和程序的螺旋競爭中不斷加速，生命和生活都犧牲給了數(shù)字GDP，卻常?？床磺遒Y本背后的人。因此，數(shù)字時代平臺賺得盆滿缽滿，資本家很有錢而打工人很缺錢。因為拼命和智能機器進行體力競賽，以家園為中心的傳統(tǒng)社會世界被連根拔起，腳步不斷加速的人們很少思考社會正義，而是更加抱怨自己跑得不夠快、工作得不夠高效。隨著ChatGPT、文心一言等語言大模型的出現(xiàn)，機器正在以更加強勢的姿態(tài)威脅人類，或許在未來生活中我們要和機器共享社會世界，社會世界的意義不再圍繞“人”來建構(gòu)，而是圍繞人和機器兩個軸心運轉(zhuǎn)。當人們在討論強人工智能時，有識之士更是看到了硅基生命對碳基生命的挑戰(zhàn)。

（二）數(shù)字政治學(xué)正在建造萬能的圓形監(jiān)獄

1785年，英國哲學(xué)家邊沁（Jeremy Bentham）提出了圓形監(jiān)獄（panopticon）的概念。圓形監(jiān)獄的設(shè)計思路是：整個監(jiān)獄由中央塔樓和四周環(huán)形的囚室組成；環(huán)形監(jiān)獄的圓心是一個用于監(jiān)視的中央塔樓，所有囚室呈圓形環(huán)繞在中央塔樓四周；每個囚室均設(shè)計有一前一后兩扇窗戶，一扇窗戶朝向中央瞭望塔，另一扇背對塔樓的窗戶作為透光之用；監(jiān)視塔樓裝有百葉窗，囚徒不知道監(jiān)視者何時實施監(jiān)視。設(shè)計圓形監(jiān)獄的目的是：位于中心位置的監(jiān)視者可以監(jiān)督所有犯人的一舉一動，而全體犯人卻不知道他們是否受到監(jiān)視，也不知道他們何時會受到監(jiān)視。圓形監(jiān)獄重點不在于“監(jiān)視”，而是讓罪犯產(chǎn)生“被監(jiān)視”的心理狀態(tài)，從而使他們在日常生活中循規(guī)蹈矩，自我規(guī)訓(xùn)地去做權(quán)力認可的事情。福柯則創(chuàng)造了“全景敞視”的概念，用以闡釋17世紀在城市瘟疫防治中的隔離與監(jiān)督。?？抡J為在全景敞視的空間里，“每個人都被鑲嵌在一個固定的位置，任何微小的活動都受到監(jiān)視，任何情況都被記錄下來，權(quán)力根據(jù)一種連續(xù)等級體制統(tǒng)一地運作著，每個人都被不斷地探找、檢查和分類，劃入活人、病人或死人的范疇。所有這一切構(gòu)成了規(guī)訓(xùn)機制的一種微縮模式?！? [法]米歇爾 ·?？拢骸兑?guī)訓(xùn)與懲罰》，劉北成、楊遠嬰譯，三聯(lián)書店，2012年，第221頁。

圓形監(jiān)獄的容量是有限的，它所監(jiān)視的對象是小群體；全景敞視需要支付大量的物質(zhì)和人工成本。然而，在大數(shù)據(jù)和人工智能背景下，圓形監(jiān)獄正在被移植到數(shù)字空間，全面滲透到我們的社會世界，使極權(quán)主義的幻想更容易實現(xiàn)。在數(shù)字空間內(nèi)，圓形監(jiān)獄的物質(zhì)外殼被拋棄了，其監(jiān)視理念卻被保留了下來。數(shù)字社會世界是在數(shù)字空間內(nèi)展開的人類生活，它包括人與數(shù)字空間的聯(lián)結(jié)、人的數(shù)字人格的形成、人與智能機器的關(guān)系等。在數(shù)字空間內(nèi)，美歐等國更加注重對基礎(chǔ)設(shè)施的投入，通過“根服務(wù)器”獲取網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)、建立數(shù)字霸權(quán)；世界各地的城市治理更加數(shù)據(jù)化、智能化，智慧城市大量記錄城市人與物的交往軌跡；城市居民的家庭和生活全面數(shù)據(jù)化，社會世界成為數(shù)據(jù)符號構(gòu)建的世界。社會世界的所有活動都在數(shù)據(jù)化，智慧城市的顯示屏上既顯示出城市的宏觀背景，也能精細顯示出每個生命的運動狀態(tài)。在日常的社會世界，我們需要和各種各樣的電子公務(wù)員和電子服務(wù)員打交道。資本和權(quán)力打造的各種形象的電子人，以更加隱蔽和精巧的方式對社會世界進行著殖民。

數(shù)字技術(shù)、人工智能的發(fā)展，使原先自由的、豐富的、質(zhì)性的日常經(jīng)驗不斷被抽象，有可能導(dǎo)致人類的精神生活愈加貧瘠而頹敗，人們在日常生活中的隱私可能被全方位窺探。傳統(tǒng)社會世界傳承的習(xí)俗、倫理、道德等，正在喪失原有的活力和張力，人們在人工智能的規(guī)訓(xùn)下過著統(tǒng)一的、模式化的虛擬生活，人類的肉體在“數(shù)字沉迷”中逐漸受到摧殘并可能面臨退化。“不受個人意愿控制的經(jīng)濟和政治系統(tǒng)不僅已經(jīng)獨立于相互理解的生活世界，而且在塑造現(xiàn)代社會的特性中起著越來越重要的作用?！? ?俞吾金：《現(xiàn)代性現(xiàn)象學(xué)》，上海社會科學(xué)院出版社，2002年，第99頁。? 當我們從資本主義、國家主義的視角望去，商業(yè)強權(quán)、制度強權(quán)、社會暴力極易泛濫，社會世界的殖民化呈現(xiàn)快速擴張的趨勢。

四、總? 結(jié)

科學(xué)技術(shù)不斷向人類兌現(xiàn)物質(zhì)性許諾，機器算法、人工智能更是構(gòu)建了一個“美麗新世界”。面對日新月異、不斷加速的社會世界，人類過度沉迷于科技創(chuàng)造的神話，導(dǎo)致我們在技術(shù)的軌道上低頭狂奔。當科學(xué)主義過于彰顯的時候，傳統(tǒng)社會的自由、開放和協(xié)商的價值觀被排擠，資本、權(quán)力和技術(shù)合謀實施了對社會世界的殖民。人工智能可以加快文明發(fā)展的速度，但它也潛藏著諸多危機和不確定性。面對社會世界的失序和被殖民，人類需要保持足夠的理智和謹慎，有效節(jié)制和監(jiān)控機器智慧的演化，方能始終保持人類在社會世界中的核心地位。

〔責(zé)任編輯：李海中〕

Evolution of Order in the Digital Space， Artificial Intelligence， ?and the Social World

LUO Zhenglin

The cyberspace created by digital technology is a digital realm parallel to the natural world. As humans increasingly migrate to this digital space， the social world， where human life unfolds， also extends into the digital realm. The social world represents the experiential world we perceive， a shared world that we collectively construct through negotiation with others. Digital technology and artificial intelligence have endowed machines with intelligence， altering the landscape of social relationships within the social world. Social relationships are no longer confined solely to interactions among humans; instead， relationships between humans and objects and between objects themselves are continuously reshaped and strengthened， emphasizing the notion of “object agency” within the social world.As the social world is constructed around two central axes—humans and machines—its order becomes disrupted and chaotic. Traditional values like freedom， openness， and negotiation are abandoned， and capitalism and power accelerate their colonization of the social world. Faced with this disorder and colonization of the social world， humanity must maintain a sufficient level of reason and caution， effectively regulating and monitoring the evolution of machine intelligence to ensure that humans continue to occupy a central position within the social world.