方正

摘? 要：作為數(shù)字信息資源配置的技術(shù)方案，智能算法建構(gòu)了數(shù)字化與人工智能相結(jié)合的信息輸出模式，成為數(shù)字傳播域的主導(dǎo)邏輯。智能算法的嵌入是鑄牢中華民族共同體意識數(shù)字化轉(zhuǎn)型的必然趨勢，將使其宣傳教育工作發(fā)生諸多有益變革：多主體內(nèi)容供給結(jié)構(gòu)可以增強(qiáng)中華民族共同體意識的空間流動性；個性化信息分發(fā)機(jī)制為宣傳教育工作提供了精準(zhǔn)靶向；生活化的敘事邏輯以“潤物無聲”的柔性方式實現(xiàn)了更優(yōu)的教育成效；超時空的鏈接場景建立了中華民族共同體意識的擬態(tài)意象。智能算法構(gòu)造的數(shù)字生態(tài)亦可能誘發(fā)潛在風(fēng)險：個性定制與價值分化可能導(dǎo)致中華民族共同體意識的向心力散佚；真實遮蔽與虛假蔓延可能造成中華民族共同體意識的感召力消融；嚴(yán)肅解構(gòu)與娛樂泛化可能會使中華民族共同體意識的權(quán)威性瓦解；理性退場與情緒支配可能引發(fā)中華民族共同體意識的共識性離散。未來，我們應(yīng)在技術(shù)風(fēng)險的化解、制度缺隙的彌合、平臺功能的激活、認(rèn)知能力的塑造等維度發(fā)力，使智能算法成為鑄牢中華民族共同體意識的“最大增量”。

關(guān)鍵詞：鑄牢中華民族共同體意識；人工智能；智能算法；意識形態(tài)風(fēng)險；數(shù)字時代

中圖分類號：D633? ??文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ???文章編號：2096-3378（2023）06-0093-15

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記立足于中華民族偉大復(fù)興宏觀戰(zhàn)略視野，指出“各族人民親如一家，是中華民族偉大復(fù)興必定要實現(xiàn)的根本保證”，要“推動中華民族走向包容性更強(qiáng)、凝聚力更大的命運共同體”［[1]］，就必須鑄牢中華民族共同體意識。2021年8月召開的中央民族工作會議上，習(xí)近平總書記更明確要求，以鑄牢中華民族共同體意識為“主線”和“綱”開展新時代黨的民族工作，全面推進(jìn)中華民族共有精神家園的建設(shè)［[2]］。作為馬克思主義民族理論中國化時代化的理論成果，鑄牢中華民族共同體意識的提出引發(fā)了理論界的研究熱潮，學(xué)者們基于不同學(xué)科領(lǐng)域?qū)θ绾舞T牢中華民族共同體意識展開研究，取得豐碩成果。根據(jù)中國知網(wǎng)的主題詞檢索數(shù)據(jù)顯示，截至2023年7月，以“鑄牢中華民族共同體意識”為主題的學(xué)術(shù)論文共計3 600余篇，相關(guān)研究呈現(xiàn)持續(xù)升溫的整體圖景。近年來，隨著數(shù)字技術(shù)的不斷發(fā)展，部分研究者將鑄牢中華民族共同體意識的研究視野轉(zhuǎn)向了數(shù)字化領(lǐng)域，其成果主要圍繞著數(shù)字技術(shù)的雙重意識形態(tài)效應(yīng)進(jìn)行邏輯展開。從數(shù)字技術(shù)的積極效應(yīng)來看，數(shù)字技術(shù)拓展了鑄牢中華民族共同體意識的宣傳路徑［[3]］，民族意象的數(shù)字化表達(dá)可以增強(qiáng)數(shù)字用戶的情感共鳴［[4]］，算法推薦等技術(shù)為鑄牢中華民族共同體意識工作提供了精準(zhǔn)靶向［[5]］。從數(shù)字技術(shù)的消極效應(yīng)來看，鑄牢中華民族共同體意識的數(shù)字化傳播面臨多元化社會思潮的侵蝕［[6]］、“數(shù)字繭房”會導(dǎo)致中國各民族群眾之間的交流障礙與價值沖突［[7]］、數(shù)字信息的駁雜難辨可能削弱鑄牢中華民族共同體意識的實效性［[8]］等風(fēng)險。從數(shù)字技術(shù)的規(guī)制路徑來看，要通過創(chuàng)新傳播形式［[9]］、加強(qiáng)數(shù)字立法［[10]］、搭建交流平臺［[11]］等方式提升鑄牢中華民族共同體意識的實效性。

綜而觀之，當(dāng)前學(xué)者們已開啟了數(shù)字互聯(lián)網(wǎng)視域下鑄牢中華民族共同體意識的整體性研究，研究成果大多基于功能主義范式分析數(shù)字技術(shù)的雙刃劍效應(yīng)，并提出了諸多應(yīng)對策略。但總體而言，研究還不夠深入全面，尤其是特定數(shù)字技術(shù)對鑄牢中華民族共同體意識工作的效應(yīng)研究尚較稀缺，數(shù)字技術(shù)嵌入鑄牢中華民族共同體意識工作的邏輯機(jī)理尚未厘清。習(xí)近平總書記多次指出，“互聯(lián)網(wǎng)是當(dāng)前宣傳思想工作的主陣地”［[12]］，“要把網(wǎng)上輿論工作作為宣傳思想工作的重中之重來抓”［12］29；在新時代黨的民族工作方面，明確要求“讓互聯(lián)網(wǎng)成為構(gòu)筑各民族共有精神家園、鑄牢中華民族共同體意識的最大增量”［[13]］。無論是“主陣地”的屬性定位抑或“最大增量”的功能定位，都已表明數(shù)字互聯(lián)網(wǎng)作為當(dāng)代人的重要生存空間，必將成為鑄牢中華民族共同體意識的全新實踐場域。推動鑄牢中華民族共同體意識宣傳教育工作的數(shù)字化轉(zhuǎn)型，是新時代做好黨的民族工作的關(guān)鍵性環(huán)節(jié)。隨著人工智能技術(shù)介入數(shù)字傳播領(lǐng)域，以智能算法為基礎(chǔ)架構(gòu)的智能媒體重新確立了數(shù)字信息傳播的秩序框架，并具有了重構(gòu)思想宣傳范式、形塑個體價值圖式、調(diào)適社會價值秩序的數(shù)字權(quán)力，成為鑄牢中華民族共同體意識工作數(shù)字化轉(zhuǎn)型中的“最大變量”。目前，已有部分學(xué)者就智媒時代鑄牢中華民族共同體意識的傳播范式轉(zhuǎn)換［[14]］、價值塑造模式創(chuàng)新［[15]］及其法治規(guī)制路徑［[16]］等問題進(jìn)行了分析，但實現(xiàn)智能算法由“最大變量”向“最大增量”的有效轉(zhuǎn)化，尚須深入至智能算法技術(shù)運演的核心原理中，破解并明晰智能算法嵌入鑄牢中華民族共同體意識產(chǎn)生的變革性邏輯。在此基礎(chǔ)上，方能更準(zhǔn)確地研判智能傳播結(jié)構(gòu)下鑄牢中華民族共同體意識面臨的潛在風(fēng)險，在辯證認(rèn)識“機(jī)遇”與“風(fēng)險”中科學(xué)地制定應(yīng)對策略，開創(chuàng)鑄牢中華民族共同體意識宣傳教育工作的新局面。

一、智能算法嵌入鑄牢中華民族共同體意識的變革邏輯

智能算法具有信息數(shù)據(jù)化、供給智能化、鏈接場景化等諸多特質(zhì)，它重新建構(gòu)了信息傳播的基本范式，并成為意識形態(tài)數(shù)字化傳播的關(guān)鍵變量。智能算法嵌入鑄牢中華民族共同體意識的宣傳教育工作，是適應(yīng)信息技術(shù)變革下數(shù)字化傳播規(guī)律的必然選擇，并將在其內(nèi)容供給、信息分發(fā)、敘事方式、鏈接場景等四重維度產(chǎn)生重大變革。

（一）內(nèi)容供給變革：單一性內(nèi)容生產(chǎn)轉(zhuǎn)向多主體內(nèi)容共構(gòu)

傳統(tǒng)意識形態(tài)傳播范式下，主流媒介的意識形態(tài)內(nèi)容生產(chǎn)有著固定的制度流程，內(nèi)容素材選擇、內(nèi)容結(jié)構(gòu)排布、內(nèi)容生成范式遵循著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊庾R形態(tài)要求?；诂F(xiàn)實條件的限制，作為前數(shù)字社會唯一性權(quán)威信源的主流媒介在制度化的信息生產(chǎn)流程下，建立了相對單一化的意識形態(tài)宣傳范式。相對集中、單一的意識形態(tài)內(nèi)容生產(chǎn)，使主流意識形態(tài)大眾化始終處于不確定性的傳播效果中，但主流媒介高度的信息覆蓋能力彌補了這一不足，可以將其信息送抵全社會的每個角落。國家意識形態(tài)機(jī)器的強(qiáng)有力支撐使主流意識形態(tài)在相對封閉的空間結(jié)構(gòu)中得到了廣泛深入的傳播。在開放性的數(shù)字環(huán)境中，意識形態(tài)內(nèi)容生產(chǎn)破除了由社會政治與文化精英主導(dǎo)的傳統(tǒng)范式。意識形態(tài)不再局限于思想家生產(chǎn)創(chuàng)制的產(chǎn)物屬性，多元化的生產(chǎn)主體共同構(gòu)塑了數(shù)字時代的主流價值體系。多元化的內(nèi)容供給主體“釋放了網(wǎng)絡(luò)的力量，并使權(quán)力分散了，事實上它打破了單向結(jié)構(gòu)和垂直的官僚監(jiān)控的中央集權(quán)的邏輯”［[17]］。權(quán)威性的信源結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)向多元化信源結(jié)構(gòu)的過程中，意識形態(tài)內(nèi)容供給鏈條下的數(shù)據(jù)生產(chǎn)、價值附著、信息服務(wù)與意見反饋等系列環(huán)節(jié)散落在了不同數(shù)字主體之上。數(shù)字用戶憑借閑置的技術(shù)、時間、資源能夠成為數(shù)字化內(nèi)容生產(chǎn)的自發(fā)性主體。智能算法以強(qiáng)大的數(shù)據(jù)集采能力與數(shù)據(jù)規(guī)整能力，將多維無序的數(shù)字信息納入系統(tǒng)聯(lián)結(jié)、動態(tài)調(diào)適與協(xié)同過濾的數(shù)字傳播模式中，構(gòu)筑了開放性、多層次的數(shù)字化信息生態(tài)。多元化內(nèi)容生產(chǎn)主體構(gòu)成了多維數(shù)字網(wǎng)絡(luò)上的信息供給節(jié)點，為不同節(jié)點鏈條上的受眾提供不同的數(shù)字信息內(nèi)容。

數(shù)字化傳播四通八達(dá)的網(wǎng)狀內(nèi)容供給模式，將主流意識形態(tài)從單一性的內(nèi)容供給結(jié)構(gòu)中釋放出來，拓展了主流價值的空間流動效能。鑄牢中華民族共同體意識的數(shù)字化轉(zhuǎn)型亦是在網(wǎng)狀內(nèi)容供給模式中展開的。中華民族共同體意識內(nèi)容信息可以布散在多維度的結(jié)構(gòu)層次中，去中心化的信息流動將滿足身處不同社會結(jié)構(gòu)的受眾群體的信息需求，實現(xiàn)鑄牢中華民族共同體意識數(shù)字信息由“變量”向“增量”轉(zhuǎn)化。網(wǎng)狀布展的信源結(jié)構(gòu)改變了傳統(tǒng)內(nèi)容供給的強(qiáng)“主-客”邏輯：在權(quán)威性傳播結(jié)構(gòu)下，受眾作為信息的接受者不具備內(nèi)容的選擇權(quán)，而單一性的結(jié)構(gòu)也并不要求信息生產(chǎn)者關(guān)注其供給內(nèi)容的可接受性；數(shù)字信息的無限再生性與多元化供給模式，實質(zhì)上建構(gòu)了一種弱“主-客”的關(guān)系范式，數(shù)字用戶處于相對平等的地位，擁有了數(shù)字內(nèi)容的選擇權(quán)利。在弱“主-客”邏輯結(jié)構(gòu)下，內(nèi)容生產(chǎn)者若想達(dá)到理想的傳播效能，必須獲得數(shù)字用戶對其內(nèi)容的認(rèn)可。類市場化的內(nèi)容供給模式，充分激活了多元化數(shù)字生產(chǎn)主體的創(chuàng)新智慧，推動著鑄牢中華民族共同體意識教育工作突破固化的宣傳形態(tài)，向更具活力的傳播范式轉(zhuǎn)型。更趣味化、接地氣的內(nèi)容喚醒著數(shù)字用戶作為中華民族共同體成員的身份認(rèn)同與文化認(rèn)同。在此過程中，智能算法賦能可讓數(shù)字網(wǎng)絡(luò)節(jié)點上的不同內(nèi)容生產(chǎn)者更高效地定位其“專屬”受眾群體，迅速建立起擁有同類認(rèn)知結(jié)構(gòu)的傳播社區(qū)。在具有相同趣緣結(jié)構(gòu)的數(shù)字社區(qū)中，鑄牢中華民族共同體意識的相應(yīng)內(nèi)容將得到更廣泛的傳播和接受。

（二）信息分發(fā)變革：普遍性信息灌輸轉(zhuǎn)向精準(zhǔn)性信息投喂

傳統(tǒng)媒介時代的信息分發(fā)模式以信息的抵達(dá)為中心要求，通過四通八達(dá)的傳播網(wǎng)絡(luò)便可以將意識形態(tài)內(nèi)容送抵其地理界域的覆蓋范圍。盡管電子媒介的出現(xiàn)讓信息內(nèi)容的呈現(xiàn)不再局限于物質(zhì)性的文本形態(tài)，并可以通過虛擬化方式表達(dá)，但實質(zhì)上并未根本上改變信息獲取方法。在電子媒介的信息分發(fā)模式下，受眾仍舊需要利用搜索引擎的關(guān)鍵詞檢索功能，鎖定與關(guān)鍵詞匹配的內(nèi)容，以此獲取想得到的信息。盡管人工檢索的方式可以獲取相關(guān)主題的信息，但信息的適配度仍舊存疑，人工信息過濾效率也不盡人意。數(shù)字互聯(lián)網(wǎng)時代，人類信息獲取方式的實質(zhì)性變革源自人工智能的應(yīng)用。人工智能介入數(shù)字傳播領(lǐng)域，顛覆了過往的數(shù)字信息分發(fā)機(jī)制。具言之，傳統(tǒng)媒介下廣域性的信息漫灌方式，導(dǎo)致受眾對信息的接受度無法測度，也因受眾的認(rèn)知水平不同而無法達(dá)到均質(zhì)的傳播效果。主流意識形態(tài)的認(rèn)可度在不同受眾群體中呈現(xiàn)出畸輕畸重的不平衡樣態(tài)。智能算法的信息分發(fā)機(jī)制，可以借助大數(shù)據(jù)的數(shù)據(jù)痕跡追蹤功能，將數(shù)字用戶的個性特征、興趣愛好與認(rèn)知偏向有效統(tǒng)合。比用戶更“了解”其本人的“數(shù)字畫像”，能夠?qū)崿F(xiàn)信息分發(fā)的個性化精準(zhǔn)匹配。精準(zhǔn)的信息投喂，破除了普遍性信息灌輸系統(tǒng)下傳播效果的不確定性風(fēng)險，受眾可以輕而易舉獲得自己想要的信息。尤其是權(quán)威信息不再局限于傳統(tǒng)宣傳范式下固化的信息形態(tài)。無論信息是長視頻、短視頻、文字文本抑或其他類型的呈現(xiàn)形態(tài)，智能算法都可以依據(jù)受眾的偏好來設(shè)定。

中華民族共同體意識的宣傳教育本質(zhì)上是主流價值的傳播工作。通過個性化信息匹配機(jī)制，相關(guān)的宣傳教育工作將具有精準(zhǔn)的靶向。在對數(shù)字用戶歷史性數(shù)據(jù)的檢索與整理的過程中，智能算法的用戶分析系統(tǒng)“會使我們更加清楚并更加精確地定義自己的需要，我們究竟需要什么來讓自己感到舒適”［[18]］。智能分析系統(tǒng)對用戶的全方位數(shù)據(jù)解析將有效傳導(dǎo)至信息分發(fā)模型的建構(gòu)中，通過精準(zhǔn)定位特定受教育群體，鑄牢中華民族共同體意識的不同教育內(nèi)容可以高效傳遞給相應(yīng)的受眾群體甚至個體。人工智能的可訓(xùn)練性與深度學(xué)習(xí)能力，讓智能算法系統(tǒng)的運作有了循環(huán)調(diào)適的功能，即受眾群體對鑄牢中華民族共同體意識相應(yīng)宣傳教育內(nèi)容的意見反饋數(shù)據(jù)，可以再次被算法數(shù)據(jù)庫有效收集并整合，重新流入算法模型。算法模型根據(jù)新數(shù)據(jù)的分析結(jié)果進(jìn)行調(diào)適。用戶的數(shù)據(jù)量越大，用戶分析系統(tǒng)的優(yōu)勢就越明顯，鑄牢中華民族共同體意識宣傳教育工作的靶向能力也就越強(qiáng)。在精準(zhǔn)化信息匹配機(jī)制的循環(huán)作用下，鑄牢中華民族共同體意識的個性化信息將持續(xù)趨近受眾的心理預(yù)期，真正成為社會大眾喜聞樂見的內(nèi)容樣態(tài)。鑄牢中華民族共同體意識的宣傳教育工作將破除傳統(tǒng)留滯于淺表性、口號式的宣傳模式，真正抵達(dá)受眾的心理或情感結(jié)構(gòu)中，成為數(shù)字用戶自發(fā)認(rèn)同的意識形態(tài)。精準(zhǔn)的個性化信息與普遍性宣傳內(nèi)容的有機(jī)結(jié)合，將實現(xiàn)鑄牢中華民族共同體意識工作廣度與深度的有機(jī)統(tǒng)一。

（三）敘事方式變革：宏大的政治敘事轉(zhuǎn)向微觀的生活敘事

“意識形態(tài)不僅是整合的媒介，而且也是一種‘解釋規(guī)則’?！保踇19]］意識形態(tài)通過對宏大社會政治圖景的擘畫，發(fā)揮著意識形態(tài)的社會整合功能。在此意義上，意識形態(tài)被視作“整合的媒介”。自葛蘭西提出“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”以來，經(jīng)由法蘭克福學(xué)派文化工業(yè)批判與列斐伏爾等人日常生活批判理論的開掘，日常生活的意識形態(tài)屬性逐漸顯露，并成為以文化為表征的隱性意識形態(tài)的作用場域。政治面向與文化面向由此構(gòu)成了意識形態(tài)的一體兩面，在宏、微觀不同領(lǐng)域產(chǎn)生著各自的社會效用。日常生活領(lǐng)域的意識形態(tài)以“日用而不覺”的意識形式，發(fā)揮著潛隱性“解釋規(guī)則”的功能。傳統(tǒng)主流意識形態(tài)傳播結(jié)構(gòu)下，相對封閉的環(huán)境決定了外顯的政治屬性占據(jù)主導(dǎo)地位。在開放性的數(shù)字化傳播環(huán)境中，意識形態(tài)的宏大政治面向無法完全實現(xiàn)社會整合的功能。社會分工的精細(xì)化與階層分化的加速，讓當(dāng)代人的個體意識不斷增強(qiáng)，關(guān)涉?zhèn)€體利益或日常生活的意識形態(tài)話語具有更深層次的滲透力。這意味著，新時代鑄牢中華民族共同體意識的敘事話語面臨著向微觀生活話語轉(zhuǎn)向的現(xiàn)實問題，而智能算法提供了相應(yīng)的解決方案。在以迎合受眾為基本邏輯的算法機(jī)制中，貼近數(shù)字用戶的生活化需求是其技術(shù)運演的根本方向，這就要求算法信息的敘事話語必須緊貼受眾的生活實踐。因此，智能算法的運演邏輯與意識形態(tài)話語的生活化轉(zhuǎn)向高度契合。

中華民族共同體意識內(nèi)蘊著豐厚的歷史文化意涵，但在向意識形態(tài)話語轉(zhuǎn)化的過程中，若始終以抽象的理論性樣態(tài)或政治性敘事呈現(xiàn)，便無法有效切入受眾的日常生活。不經(jīng)轉(zhuǎn)化的宣傳范式難免會停留于大眾認(rèn)知的淺表結(jié)構(gòu)，無法深入受眾的情感世界。膚淺的認(rèn)知容易入腦卻難以入心，無法達(dá)成鑄牢中華民族共同體意識的長期愿景。智能算法賦能下，政治議題向日常的生活化議題轉(zhuǎn)向、政治話語向日常的生活話語轉(zhuǎn)化、嚴(yán)肅說教向日常的生活化交流轉(zhuǎn)變。進(jìn)言之，算法信息內(nèi)蘊的意識形態(tài)價值將在全方位貼近生活化的過程中，浸潤在數(shù)字用戶的精神世界中，完成鑄牢中華民族共同體意識的教育任務(wù)。相較于傳統(tǒng)意識形態(tài)宣傳范式鮮明的說教意味，智能算法賦能下的意識形態(tài)生活化敘事以“潤物無聲”的柔性方式實現(xiàn)了更優(yōu)的教育成效。智能算法的意識形態(tài)偏向具有潛隱性特質(zhì)，其運行形態(tài)通常以非意識形態(tài)化的面貌呈現(xiàn)，看似不含價值偏向的方式能獲得更高的受眾接受度。智能算法的柔性化嵌入，其實質(zhì)是在數(shù)字用戶的無意識中將鑄牢中華民族共同體意識的意涵“內(nèi)置”于算法信息的價值結(jié)構(gòu)中，并賦予受眾個性化的意義理解空間。當(dāng)個性化的意義空間與主流媒介宣傳范式下的鑄牢中華民族共同體意識的總體性價值建構(gòu)不期而遇，將激發(fā)出前所未有的情感共鳴，實現(xiàn)個體精神與總體性價值的共在與互嵌，共同體成員的身份意識與中華民族的國族認(rèn)同亦由此被有機(jī)地統(tǒng)合為一體。例如，在2019年中美貿(mào)易爭端中，《新聞聯(lián)播》的嚴(yán)肅報道經(jīng)由數(shù)字文化平臺B站以“種花家（中華家）”“鷹醬（美國）”“兔子（中國）”等亞文化元素和網(wǎng)絡(luò)語言轉(zhuǎn)化，塑造了以亞文化意識形態(tài)為代表的話語形式，激活了青年亞文化群體對民族命運的憂患意識，深化了其對中華民族的情感認(rèn)同［[20]］。

（四）鏈接場景變革：抽象性文本形態(tài)轉(zhuǎn)向超時空擬態(tài)場景

在本尼迪克特·安德森看來，“所有比成員之間有著面對面接觸的原始村落更大（或許連這種村落在內(nèi)）的一切共同體都是想象的。區(qū)別不同共同體的基礎(chǔ)，并非他們的虛假/真實性，而是他們被想象的方式。”［[21]］在安德森的定義中，民族本質(zhì)上是一個“想象的政治共同體”。民族共同體的想象性在于“即使是最小的民族的成員，也不可能認(rèn)識他們大多數(shù)的同胞……然而，他們相互聯(lián)結(jié)的意象卻活在每一位成員的心中”［21］6。民族共同體的想象性建構(gòu)意味著共同體成員的民族意識需要特定的媒介物予以承載，承載性媒介可以是集體記憶、文化意象或某些特殊物品。在具有廣袤地理疆域的民族國家中，民族意識的建構(gòu)則需要依靠大眾媒介的傳播性功能予以實現(xiàn)?，F(xiàn)代民族國家得以建構(gòu)的重要因素，就在于大眾媒介具有普遍意義上的民族意象建構(gòu)能力。囿于媒介技術(shù)的內(nèi)容轉(zhuǎn)化能力，中華民族共同體意象在前數(shù)字媒介時代主要以文本形態(tài)呈現(xiàn)。文本形態(tài)的特質(zhì)在于能夠以清晰的邏輯圖式系統(tǒng)闡釋中華民族共同體，將中華民族共同體的歷史性生成、文化性內(nèi)涵、政治性功能娓娓道來。但文本的思維構(gòu)式充斥著思辨性的說理意味，只能在大多數(shù)共同體成員的精神世界中構(gòu)造相對抽象的認(rèn)知圖式。因此在鑄牢中華民族共同體意識文本形態(tài)的宣傳教育中，部分受眾對民族意象的感知是朦朧而模糊的，停留于知其然而不知其所以然的表象化意識形態(tài)認(rèn)知。智能算法等數(shù)字技術(shù)的賦能，將鑄牢中華民族共同體意識的意涵闡釋從平面形態(tài)中徹底釋放。智能視覺技術(shù)通過建構(gòu)更加具象且直觀的民族意象，深化了民眾對鑄牢中華民族共同體意識的認(rèn)知。

鑄牢中華民族共同體意識的宣傳教育工作既可以是政治敘事、歷史敘事，也可以是文化敘事。其敘事資源均來自于中華民族五千年的漫長文明演繹。文本媒介對中華民族共同體豐富敘事資源的挖掘受到諸多現(xiàn)實限制，而數(shù)字智能技術(shù)則“提供了迄今為止最大的攝取、生成、存儲和處理各種文化元素的能力”［[22]］。在各類文化元素的數(shù)據(jù)化轉(zhuǎn)型過程中，智能視覺技術(shù)將建立起中華民族共同體的具象化數(shù)據(jù)模型。數(shù)據(jù)模型通過虛擬現(xiàn)實、增強(qiáng)現(xiàn)實、混合現(xiàn)實等視覺技術(shù)的復(fù)現(xiàn)能力，可以將一切遙遠(yuǎn)未知的文化意象、無法捕捉的幻想性意象全部攝取到虛擬景觀的建構(gòu)中。直觀立體的場景化傳播實現(xiàn)了鑄牢中華民族共同體意識感性意象的再現(xiàn)，虛擬性的立體意象充分釋放了共同體成員對中華民族共同體的想象空間。人機(jī)交互技術(shù)的日新月異催生了人與景觀共在的強(qiáng)鏈接性的沉浸式體驗。沉浸式體驗構(gòu)造了獨特的“人在畫中游”的具身性感受，即數(shù)字用戶可以創(chuàng)構(gòu)數(shù)字身份參與鑄牢中華民族共同體意識虛擬景觀的建構(gòu)過程。中華民族共同體意識的生成源自于中華各民族融合發(fā)展的歷史過程，數(shù)字用戶既可以通過“時空壓縮”的方式從旁觀視角感受中華民族共同體的發(fā)軔與形成，也可以在重大歷史事件的虛擬參與中感知中華民族由盛轉(zhuǎn)衰、再走向偉大復(fù)興的必然趨勢。智能算法與場景化傳播機(jī)制的組合，建構(gòu)了更加多維的鑄牢中華民族共同體意識的場景鏈接方式，以更具象化、立體式、參與性的方式拓展了鑄牢中華民族共同體意識的未來空間。

二、智能算法嵌入鑄牢中華民族共同體意識的數(shù)字梗阻

智能算法憑借其超出過往一切媒介的文化元素攝取、處理、加工能力，產(chǎn)生了諸多獨特的數(shù)字文化效應(yīng)。智能算法不再局限于信息傳播的技術(shù)性工具的功能定位，具有了構(gòu)塑個體價值圖式的強(qiáng)大意識形態(tài)功能。智能算法內(nèi)嵌的不確定意識形態(tài)偏向，為鑄牢中華民族共同體意識的宣傳教育工作帶來了諸多潛在的數(shù)字風(fēng)險。

（一）個性定制與價值分化：中華民族共同體意識向心力的散佚

信息定制是智能算法最為顯著的功能。個性化的信息匹配機(jī)制源于其強(qiáng)大的算力支撐。智能算法通過對用戶數(shù)字化生存數(shù)據(jù)的集采、分析與重置，建立起系統(tǒng)性的用戶數(shù)據(jù)模型，并據(jù)此精準(zhǔn)地勾勒出用戶的“數(shù)字畫像”?！皵?shù)字畫像”實質(zhì)是在規(guī)整混亂無序的用戶數(shù)據(jù)過程中，以類別化的數(shù)據(jù)群將個體標(biāo)簽化、結(jié)構(gòu)化為可控制、可塑造、可預(yù)測的純粹客體。用戶數(shù)據(jù)的不斷累積使算法運行機(jī)制得以循環(huán)往復(fù)、不斷調(diào)適，數(shù)字用戶成為算法運轉(zhuǎn)系統(tǒng)中無數(shù)個動態(tài)演化的數(shù)字節(jié)點。在對主體的數(shù)據(jù)化解構(gòu)過程中，“標(biāo)簽化”的數(shù)據(jù)構(gòu)式將用戶完全禁錮在了由簡化的數(shù)字標(biāo)簽定義的信息環(huán)境中。類別化的信息結(jié)構(gòu)無法完整呈現(xiàn)客觀現(xiàn)實，而是潛藏著高度迎合受眾心理預(yù)期的意識形態(tài)偏向，“算法無法提交不受意識形態(tài)影響的搜索結(jié)果，而且，這些搜索結(jié)果為了取悅我們的個人主義觀念，往往會進(jìn)一步加強(qiáng)我們對某些問題的‘既有看法’”［[23]］。特定的認(rèn)知偏向?qū)⒂脩羯硖幍臄?shù)字環(huán)境構(gòu)造為“悅己式”繭房，切斷了與外界不同信息的溝通與交換，最終規(guī)限了其認(rèn)知結(jié)構(gòu)的邊界。同質(zhì)化信息壁壘構(gòu)造的認(rèn)知環(huán)境中，個體如同置身于“巨大的回音室”，受到相同意見信息的循環(huán)灌注。“置身于相近的看法中，會強(qiáng)化原有的觀點，變得極端，最后會導(dǎo)致群體極化的后果。”［[24]］個性化的“繭房”衍化出極化的圈群結(jié)構(gòu)，將偏頗的價值塑造為極化群體中的應(yīng)然“真理”。極化群體在數(shù)字空間中的流動，將無可避免地導(dǎo)致激烈的意見碰撞，割裂數(shù)字環(huán)境的整體價值秩序。

習(xí)近平總書記曾以“緊緊相抱”的“石榴籽”喻指中華民族共同體的多元一體結(jié)構(gòu)?！笆褡选笔降墓餐w構(gòu)型，“源自各民族文化上的兼收并蓄、經(jīng)濟(jì)上的相互依存、情感上的相互親近，源自中華民族追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的內(nèi)生動力”［13］。它勾勒出各民族群眾以中華民族為依存軸心的向心結(jié)構(gòu)。中華民族共同體意識是“石榴籽”式的向心結(jié)構(gòu)在意識形態(tài)領(lǐng)域的表征形式，因而鑄牢中華民族共同體意識的核心要義就在于凝聚各民族群眾對中華民族共同體的心理認(rèn)同與價值共識，強(qiáng)化中華民族共同體意識內(nèi)蘊的向心力。智能算法個性化定制營造出類似“孤島”的地理環(huán)境，將個體精神置于離散化的價值氛圍中，不斷消解有效的公共交流，使得廣受認(rèn)可的價值共識難以達(dá)成。鑄牢中華民族共同體意識的宣傳教育內(nèi)容作為公共性話語在圈群化的結(jié)構(gòu)中被稀釋，公共性話語中內(nèi)蘊的向心力也在極化價值的分化中被消解。溝壑縱橫的“信息孤島”不僅意味著無法跨越的溝通性“地形”障礙，也隱喻著數(shù)字用戶被全景化監(jiān)控的價值困境。智能算法的全天候大數(shù)據(jù)集采功能掌握著個體心理變化，信息投喂的調(diào)適機(jī)制使用戶難以逃離“孤島”。在算法中被遮蔽的受眾無法接觸到權(quán)威信源，這使其對公共信息的接觸意愿不斷下滑，社會價值共識的道德規(guī)約能力被潛在地侵蝕。在公共性消退的算法信息環(huán)境中，中華民族共同體意識作為共識性價值的示范與塑造功能亦會持續(xù)削弱，干擾社會大眾作為中華民族共同體成員始終凝聚一體的向心力。

（二）真實遮蔽與虛假蔓延：中華民族共同體意識感召力的消融

去中心化的傳播分權(quán)結(jié)構(gòu)，拓展了受眾的自主選擇空間，卻同樣將數(shù)字用戶置于信息過載的環(huán)境中。當(dāng)個體淹沒在大量無效、冗余、難以辨別的信息中，從信息洪流中提取真實需要的信息變得困難，信息過載引發(fā)了數(shù)字用戶的決策困境。如約瑟夫·奈所言：“豐富的信息導(dǎo)致關(guān)注的貧乏。當(dāng)我們被大量的信息淹沒在其中之時，我們難以確定關(guān)注什么。”［[25]］過量冗余信息打破了信息攝入與信息處理間的微妙平衡，破壞了人體生物決策機(jī)制的有效運轉(zhuǎn)，讓智能算法作為協(xié)同性過濾工具獲得在場性意義。協(xié)同過濾機(jī)制通過定位擁有共同經(jīng)驗之群體的喜好來推薦用戶感興趣的信息，并基于受眾的反饋提取受眾的信息偏向，實現(xiàn)與數(shù)字用戶的“意趣相投”。作為信息篩選工具的協(xié)同過濾機(jī)制，其數(shù)據(jù)模型的建構(gòu)與算法模型的訓(xùn)練始終以受眾的趣緣結(jié)構(gòu)為中心，底層數(shù)據(jù)的來源或數(shù)據(jù)的真實性并不在可控范圍內(nèi)。在“眾聲喧嘩”的數(shù)字輿論環(huán)境中，全面權(quán)威的信息、深入理性的觀點，是社會輿論與社會心理最穩(wěn)固的基礎(chǔ)。但數(shù)字用戶的生物屬性決定了其對信息的處理能力有限，“受眾的關(guān)注若集中于某個維度的信息上，則分配給其他維度的信息將會相應(yīng)減少”［[26]］。因此，協(xié)同過濾機(jī)制看似給予信息過載合理的解決方案，卻通過對信息的選擇性呈現(xiàn)與策略性的意義安排，將數(shù)字用戶導(dǎo)向由算法信息持續(xù)投喂而構(gòu)造的失真虛擬世界。智能算法的意識形態(tài)功能由此顯現(xiàn)：通過操縱符號系統(tǒng)、選擇信息內(nèi)容、控制信息偏向，塑造受眾的價值感知環(huán)境。

算法信息營造的虛擬景觀構(gòu)塑了專屬于數(shù)字用戶的“楚門的世界”，虛偽與真實的界限在智能算法客觀性技術(shù)表象之下變得日益模糊。由失真與偏頗的信息搭建的數(shù)字景觀，成為數(shù)字用戶獲取感性經(jīng)驗的重要來源。泥沙俱下的數(shù)字環(huán)境中，信息的客觀與否失去其應(yīng)有的意義，虛妄的謊言經(jīng)過算法信息的循環(huán)反復(fù)被塑造為應(yīng)然的“真理”，正向的價值卻在算法的排斥下變?yōu)闊o關(guān)緊要的細(xì)枝末節(jié)。智能算法由此在虛假與真實之間制造出了充滿不確定性的模糊地帶，并將大多數(shù)受眾滯留在了價值不確定性的風(fēng)險中。充滿著“偶然性”與“不確定性”的算法生態(tài)，給予了多元化社會思潮以暗流涌動的社會土壤。它們披著“不予置評”的中立外衣，在對客觀表象的斷章取義與加工融合中，在虛假與真實之間的游弋試探下，持續(xù)傳導(dǎo)著特定的意識形態(tài)偏向，將解構(gòu)性的意義片段置入受眾的精神空間。近年來，西方國家借以自由主義意識形態(tài)的“政治正確”，將民族問題政治化與工具化，在數(shù)字領(lǐng)域廣泛散布涉疆涉藏的虛假信息，虛構(gòu)諸如“強(qiáng)迫勞動”“新疆棉花”等民族性議題，以污名化謬論肆意干涉別國內(nèi)政，憑空炮制“民族矛盾”“人權(quán)問題”，離間中國各民族群眾之間的深厚情感［[27]］。虛假信息的持續(xù)散布，可能使崇高的信念被扭曲的偽價值沖垮，應(yīng)然的真理被主觀臆斷的偏見貶損，主流價值的感召力因虛實的錯位而消融。中華民族共同體意識的內(nèi)在感召力來自中華民族源遠(yuǎn)流長的歷史脈絡(luò)、豐富的文化積淀、多樣的民族生態(tài)，來自深厚的中華文明底蘊中包含的價值共性。在智能算法的隱性操控下，中華民族共同體意識面臨在孤立、片段、虛假的信息碎片中被解構(gòu)的風(fēng)險，其政治、經(jīng)濟(jì)、文化意義可能遭到全方位虛化。中華民族共同體內(nèi)蘊的價值共性如被智能算法衍生的各種虛構(gòu)數(shù)字意象抽離，可能失去感染與鼓舞各民族群眾與中華民族共在的強(qiáng)大感召力。

（三）嚴(yán)肅解構(gòu)與娛樂泛化：中華民族共同體意識權(quán)威性的瓦解

分權(quán)結(jié)構(gòu)下的數(shù)字傳播生態(tài)，使有限的受眾關(guān)注成為市場競奪的稀缺物品。能否取悅受眾、增強(qiáng)用戶黏性，成為衡量數(shù)字傳播效力的重要標(biāo)準(zhǔn)。于是，“娛樂性”在資本與技術(shù)的合謀下，開始席卷數(shù)字信息生產(chǎn)諸領(lǐng)域，儼然成為數(shù)字信息的標(biāo)配功能。幾乎不設(shè)門檻的信息生產(chǎn)環(huán)境中，娛樂化構(gòu)成了“塑造政治、倫理和日常生活的一個強(qiáng)大的、充滿誘惑力的手段”［[28]］。在馬克思主義的理論視域中，休閑與娛樂本是未來社會的基本特征與人的存在方式，娛樂的本質(zhì)是實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展，“為自由活動和發(fā)展開辟廣闊天地”［[29]］。但在數(shù)字資本規(guī)限和設(shè)定的信息環(huán)境中，“娛樂”由存在方式異化為活動目的，娛樂話語不斷越界蔓延至其他社會領(lǐng)域，成為無所不在的信息樣態(tài)，導(dǎo)致“一切公眾話語都日漸以娛樂的方式出現(xiàn)”［[30]］。娛樂話語的泛濫筑就了泛娛樂化的數(shù)字景觀，泛娛樂化景觀中浸染著感官欲望的涌動。娛樂話語通過對現(xiàn)行的理論性、規(guī)范性、系統(tǒng)性的符號體系和話語結(jié)構(gòu)進(jìn)行解構(gòu)和重組，庸俗化權(quán)威性社會意識，導(dǎo)致崇高性下沉與庸俗性上揚，巨大的落差感制造出荒誕的諧謔效果，誘導(dǎo)受眾產(chǎn)生虛假的感官愉悅。泛娛樂化以嘲諷崇高、解構(gòu)經(jīng)典、拒斥主流為表征，借助碎片化、娛樂性的外化形態(tài)廣泛散布、滲透在數(shù)字化信息生態(tài)中，使庸俗內(nèi)涵充斥著個體精神空間。長此以往，泛娛樂化可能將中華民族共同體意識等主流意識形態(tài)推至邊緣化境地。“如果嚴(yán)肅的公眾對話變成了幼稚的嬰兒語言……如果人民蛻化為被動的受眾，而一切公共事務(wù)形同雜耍，那么這個民族就會發(fā)現(xiàn)自己危在旦夕。”［30］202

中華民族共同體意識作為主流意識形態(tài)的重要構(gòu)成，既是國家認(rèn)同、民族交融的情感紐帶，也是中華民族綿延不衰、永續(xù)發(fā)展的力量源泉。網(wǎng)絡(luò)泛娛樂化在智能算法的推波助瀾之下，不斷浸透到鑄牢中華民族共同體意識的宣傳教育工作中，在漸進(jìn)式的思想脫敏中侵蝕著中華民族共同體意識的權(quán)威屬性，污名化中華民族共同體意識的崇高意義。從泛娛樂化的衍生方式來看，“虛無一切”與“娛樂一切”構(gòu)成了網(wǎng)絡(luò)泛娛樂化的雙重生成路徑?！疤摕o一切”即以虛無化的手段來拆解一切正統(tǒng)范式，無論是對中華民族歷史意義的抽離，還是對歷史具象的扭曲、對歷史背景的錯置，都是以歷史虛無主義為深層意識形態(tài)目的，將中華民族的文明演進(jìn)從其源流處進(jìn)行虛無化，掏空中華民族的歷史根底?！皧蕵芬磺小奔匆浴皧蕵肪瘛背爸S一切高尚意義，對民族偉人和英烈的污名、對民族災(zāi)難危機(jī)的調(diào)侃、對民族榮譽尊嚴(yán)的踐踏，將中華民族共同體的偉大意象從其本體上進(jìn)行“平庸化”，銹蝕中華民族共同體的崇高屬性。當(dāng)前的數(shù)字互聯(lián)網(wǎng)生態(tài)中，惡搞紅色經(jīng)典、戲謔英雄烈士等現(xiàn)象時有發(fā)生。比如，《黃河大合唱》被篡改歌詞，編造黃繼光“一不小心”堵住槍口、邱少云被毒蛇咬傷不能動彈等謊言惡搞英雄，以庸俗解構(gòu)高尚、將榮辱錯位替換，使得民族精神的根基受到潛在的侵蝕［[31]］。從網(wǎng)絡(luò)泛娛樂化的內(nèi)在實質(zhì)來看，網(wǎng)絡(luò)泛娛樂化的荒誕表象之下是虛無的價值內(nèi)核，它本質(zhì)上是“一種在理論上‘中心稀薄的’（thin-centered）社會思潮”［[32]］?！爸行南”　钡奶摕o化價值結(jié)構(gòu)使得功利主義、消費主義、自由主義等資本主義意識形態(tài)能夠先驗地內(nèi)置在娛樂表象之中。娛樂性外觀與資本主義意識形態(tài)內(nèi)核的互嵌結(jié)構(gòu)，讓泛娛樂化洪流具有更強(qiáng)的意識形態(tài)腐蝕能力。泛娛樂化信息浸入數(shù)字用戶的精神世界，將擠壓中華民族共同體意識等主流價值的生存空間，耗損其作為權(quán)威性公共價值的意義屬性。

（四）理性消退與情緒支配：中華民族共同體意識共識性的離散

在馬克思看來，現(xiàn)實的人是“自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物”［[33]］，感性化是人的天然稟賦與“出廠設(shè)置”。人的感性邏輯常與情感或激情相關(guān)聯(lián)，會在情感的推動下有意識地轉(zhuǎn)化為外在實踐活動，“在社會歷史領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行活動的，是具有意識的、經(jīng)過思慮或憑激情行動的、追求某種目的的人”［[34]］。在數(shù)字化傳播情景中，感性化認(rèn)知邏輯表現(xiàn)為對具有鮮明情緒色彩的信息的熱衷，情緒化的信息更能夠激發(fā)受眾的閱讀欲望。最新的心理學(xué)研究成果表明，與不帶情緒色彩的信息相比，具有情緒意義的信息更可能引起受眾的關(guān)注偏向［[35]］。在信息生產(chǎn)權(quán)下移的過程中，傳統(tǒng)媒介理性化、秩序化的信息生產(chǎn)模式難以滿足數(shù)字賦權(quán)下的受眾需求，個體的原始本能、生命沖動、情緒欲望等諸多感性元素注入了數(shù)字信息的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)。在引流變現(xiàn)的利益驅(qū)動下，數(shù)字信息生產(chǎn)中的感性化趨向日益顯現(xiàn)，成為與理性化邏輯交織共在的重要信息導(dǎo)向。感性化的邏輯本質(zhì)上是對直觀表象的知覺，是介于無意識本能和理性之間的邏輯狀態(tài)。它通常表現(xiàn)為個體對事物的認(rèn)知在未上升到系統(tǒng)、深入、全面的程度時，直接進(jìn)行不假思索式的價值判斷［[36]］。中華民族共同體意識等主流意識形態(tài)是在對人類歷史演繹的深刻總結(jié)與現(xiàn)實實踐活動的升華提煉中形成的科學(xué)價值，具有系統(tǒng)的邏輯體系與深刻的理論內(nèi)涵。情緒化數(shù)字信息的彌散實質(zhì)上拋棄了“全面闡釋”“精準(zhǔn)剖析”“系統(tǒng)論證”等理性化特質(zhì)，以碎片化、煽動性話語將受眾對中華民族共同體意識的認(rèn)知滯留于膚淺的表層結(jié)構(gòu)。邏輯片段的截取與感性情緒的煽動，將造成受眾對中華民族共同體意識不同維度的偏頗理解。中華民族共同體意識的共識性價值內(nèi)涵被潛在解構(gòu)。

從內(nèi)容構(gòu)造來看，情緒化的信息不以理性分析還原客觀事實，而是在取悅受眾的情緒沖動過程中激活了虛假的情感共鳴，實現(xiàn)其奪取受眾關(guān)注度的最終目的。由此，基于受眾感官體驗的情緒化信息與智能算法的個性化信息匹配機(jī)制具有了內(nèi)在的契合性。情緒化信息借助智能算法的技術(shù)力量，建構(gòu)了包裹著數(shù)字用戶的感性價值空間。刺激性、誘導(dǎo)性情緒借以碎片化的片段信息結(jié)構(gòu)內(nèi)置在算法環(huán)境中，潛移默化地浸染并極化了受眾的意識形態(tài)偏向，盡管這些信息碎片一旦合為整體，可能演化為謊言。但在激活受眾感官本能、策動受眾感官愉悅的過程中，真假成為被忽略的細(xì)枝末節(jié)。情緒化的信息生態(tài)由此具備了對主流意識形態(tài)的空間拒止功能，即主流價值在宣傳教育過程中顯現(xiàn)出的理性化邏輯結(jié)構(gòu)、連續(xù)性思維圖式與顯性意識形態(tài)內(nèi)涵，無法有效接入算法營造的情緒化信息生態(tài)。情緒化信息經(jīng)由智能算法的反復(fù)灌輸，逐漸馴化了部分?jǐn)?shù)字受眾的個體精神圖式，使其適應(yīng)于情緒化信息的邏輯構(gòu)式，“失去思考和判斷的能力和信心”［[37]］。鑄牢中華民族共同體意識的宣傳教育工作將會在情緒化的信息環(huán)境中顯現(xiàn)出結(jié)構(gòu)性悖論：具有系統(tǒng)思維圖式與科學(xué)性內(nèi)涵的中華民族共同體意識相關(guān)信息無法下沉到受眾的感知環(huán)境中；極端化、誘導(dǎo)性的偏頗信息可以在算法生態(tài)中大行其道，為受眾吸納與接受。悖論性結(jié)構(gòu)導(dǎo)致的最終后果便是，個人話語與公共話語、感性話語與理性話語、碎片話語與系統(tǒng)話語之間的割裂和沖突，逐漸消解中華民族共同體意識的價值理性。有學(xué)者曾指出，情緒是網(wǎng)絡(luò)民族主義的核心動力，“碎片化的情感系統(tǒng)會導(dǎo)致虛化歷史、極端民粹等現(xiàn)象，帶著先入為主的情感偏見編造或篡改真相，造成虛假情感泛濫和情感異化”［[38]］。在此情況下，中華民族共同體意識內(nèi)蘊的共識性價值，將會被情緒化、誘導(dǎo)性算法信息扭曲裹挾。極端民族情緒的蔓延可能造成各民族群眾之間產(chǎn)生情感隔閡，狹隘的民族主義與“大漢族主義”肆意滋長。

三、智能算法嵌入鑄牢中華民族共同體意識的風(fēng)險防范

智能算法作為變革信息生產(chǎn)模式、傳播范式與分發(fā)方式的底層技術(shù)架構(gòu)，其運行過程中產(chǎn)生的雙重意識形態(tài)效應(yīng)對鑄牢中華民族共同體意識工作數(shù)字化轉(zhuǎn)型產(chǎn)生深刻影響?？陀^審視智能算法的意識形態(tài)屬性與其衍生的數(shù)字文化效應(yīng)，有的放矢地建構(gòu)系統(tǒng)性風(fēng)險防范機(jī)制，方能化被動為主動，實現(xiàn)智能算法賦能鑄牢中華民族共同體意識實踐效能的最大化。

（一）技術(shù)風(fēng)險的化解：重置智能算法技術(shù)架構(gòu)，糾偏智能算法運行邏輯

其一，明確智能算法的價值導(dǎo)向，以主流價值紓解算法的價值偏向。算法應(yīng)用場景的持續(xù)擴(kuò)張及其收獲的強(qiáng)烈回響，意味著算法實質(zhì)上已深度介入了當(dāng)代人的現(xiàn)實生活。智能算法蘊含的特定意識形態(tài)隱蔽地嵌構(gòu)在其內(nèi)容生成模式、信息傳播規(guī)則與個性化分發(fā)機(jī)制之中，在算法運行各個環(huán)節(jié)中不斷流轉(zhuǎn)的價值偏向，經(jīng)由算法信息內(nèi)化到受眾的精神世界，產(chǎn)生不易覺察的意識形態(tài)風(fēng)險。規(guī)范智能算法的運行機(jī)制，必須要“用主流價值導(dǎo)向駕馭‘算法’”［1］318，將主流價值觀貫穿至智能算法的運行邏輯中，為算法引擎置入正向的價值靈魂，筑牢國家意識形態(tài)安全防線。智能算法的意識形態(tài)偏向變幻不定，會隨著不同受眾群體的趣緣結(jié)構(gòu)而發(fā)生變化。這就要求必須在具體應(yīng)用場景中判斷智能算法的價值偏向，并以正確的價值導(dǎo)向糾偏其運行邏輯。在鑄牢中華民族共同體意識的算法應(yīng)用場景中，智能算法的運行機(jī)制理應(yīng)以建構(gòu)中華民族共有精神家園為價值依歸，凸顯中華文明作為世界古老文明的獨特歷史印記，昭示中華民族悠久燦爛文化中蘊含的美好道德傳統(tǒng)，標(biāo)識各民族歷史發(fā)展中生成的鮮明文化符號與文化象征，激活各民族交往交流交融產(chǎn)生的共同歷史記憶與文化記憶。具言之，智能算法要借助強(qiáng)大的算力支撐，將中華民族共同的文明標(biāo)識貫穿在數(shù)據(jù)采集、內(nèi)容生成與信息呈現(xiàn)等諸多環(huán)節(jié)中，有效融入算法生態(tài)的整體建構(gòu)，以中華民族共同體意識為算法的“方向盤”，讓智能算法始終在正確的價值軌道上運行，真正服務(wù)于鑄牢中華民族共同體意識的宣傳教育工作。

其二，強(qiáng)化智能算法的技術(shù)監(jiān)管，增強(qiáng)算法責(zé)任機(jī)制的技術(shù)設(shè)計。智能算法的技術(shù)邏輯在于從海量信息中過濾截取受眾需求的關(guān)鍵信息，實現(xiàn)信息的精準(zhǔn)投送。在智能算法的技術(shù)設(shè)計中，須有意識地防范資本邏輯的過度擴(kuò)張，強(qiáng)化智能算法運轉(zhuǎn)的責(zé)任機(jī)制建構(gòu)。在智能算法的數(shù)據(jù)采集系統(tǒng)設(shè)計中，要注重對數(shù)據(jù)來源的監(jiān)測與檢驗，盡可能采用權(quán)威信源的數(shù)據(jù)信息，篩除數(shù)據(jù)源頭不明確、數(shù)據(jù)真實性模糊的問題信息，確保受眾最大限度地接觸到客觀準(zhǔn)確的真實信息。在智能算法的信息分發(fā)系統(tǒng)設(shè)計中，要對信息的投送排序進(jìn)行更合理的設(shè)置，尤其是要增加有關(guān)中華民族共同體意識等主流意識形態(tài)的投送頻率，增強(qiáng)數(shù)字用戶對主流價值的接觸意愿。在智能算法的信息匹配系統(tǒng)設(shè)計中，要增加匹配不同意見的信息推送，讓受眾深入了解多元價值，避免算法信息構(gòu)筑個性化“信息囚籠”。智能算法模型通常會為數(shù)量眾多的數(shù)字用戶提供信息服務(wù)，因而具有社會公共服務(wù)屬性。公共服務(wù)的本質(zhì)屬性要求大型算法在運行機(jī)制中增加相應(yīng)的透明度設(shè)計，去除智能算法技術(shù)黑箱的神秘性，讓智能算法能夠在相對公開的環(huán)境中運轉(zhuǎn)，使社會公眾、技術(shù)機(jī)構(gòu)、媒體機(jī)構(gòu)都可以參與監(jiān)督算法運行，確保算法運行過程中的價值理性導(dǎo)向。

（二）制度缺隙的彌合：健全數(shù)字治理法規(guī)體系，完善涉民族輿情監(jiān)管機(jī)制

其一，健全數(shù)字治理法規(guī)體系，維護(hù)鑄牢中華民族共同體意識的數(shù)字秩序。依法治網(wǎng)既是鑄牢中華民族共同體意識宣傳教育工作數(shù)字化轉(zhuǎn)型的制度前提，也是獲得數(shù)字空間中有關(guān)輿情話語主導(dǎo)權(quán)的根本保障。一方面，要堅持以問題為導(dǎo)向，完善數(shù)字治理法規(guī)制度體系。數(shù)字互聯(lián)網(wǎng)是鑄牢中華民族共同體意識的全新空間場域，新場域意味著將會產(chǎn)生此前宣傳教育工作中未曾出現(xiàn)過的問題。尤其是在關(guān)于中華民族共同體意識的數(shù)字信息方面，各類敏感性、煽動性信息會借以全新的數(shù)字化外觀規(guī)避數(shù)字信息管理，在數(shù)字監(jiān)管盲區(qū)中滋長壯大，成為制造矛盾的重要源頭。數(shù)字治理的法規(guī)制度體系要進(jìn)行動態(tài)調(diào)適，適應(yīng)危害性信息的發(fā)展流變，織牢信息監(jiān)管的法治之網(wǎng)。另一方面，要將鑄牢中華民族共同體意識的價值內(nèi)核嵌入數(shù)字法規(guī)制度的建設(shè)中，使黨的主張通過法定程序轉(zhuǎn)化為國家意志。針對現(xiàn)行數(shù)字互聯(lián)網(wǎng)法規(guī)對民族性事務(wù)處理尚缺乏價值規(guī)范與引導(dǎo)的問題，要將民族平等、民族融合與民族團(tuán)結(jié)的價值要求轉(zhuǎn)化為具體的法條，確定數(shù)字互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域中各類民族事務(wù)的處理辦法，確保數(shù)字空間的民族事務(wù)始終處于數(shù)字治理的制度框架內(nèi)。要推動黨的民族工作數(shù)字化轉(zhuǎn)型在規(guī)范化、法治化軌道上有序開展，實現(xiàn)虛實雙重界域內(nèi)的民族工作法治化水平實質(zhì)提升。

其二，完善涉民族因素輿情的數(shù)字監(jiān)管機(jī)制，凈化鑄牢中華民族共同體意識的數(shù)字生態(tài)環(huán)境。數(shù)字法規(guī)體系保障了數(shù)字互聯(lián)網(wǎng)空間的基本運行秩序，但法規(guī)的滯后性使其無法完全規(guī)避涉民族因素輿情中敏感有害信息的蔓延。有效的輿情監(jiān)測管理機(jī)制將彌補數(shù)字法規(guī)的滯后問題。一方面，要充分借助數(shù)字智能化技術(shù)，對煽動性、敏感性信息進(jìn)行動態(tài)追蹤。在數(shù)字互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域建立智慧化涉民族因素輿情的監(jiān)管平臺，對網(wǎng)絡(luò)空間中危害中華民族共同體意識的言論和行徑進(jìn)行量化數(shù)據(jù)采集，動態(tài)分析涉民族因素的危害信息的基本類型和運作流程，智能匹配相應(yīng)的數(shù)字法規(guī)條款，快速展開追責(zé)懲處和精準(zhǔn)打擊，為凈化鑄牢中華民族共同體意識的數(shù)字生態(tài)提供智能化服務(wù)。對發(fā)布煽動性、危害性涉民族因素信息的組織或個人進(jìn)行大數(shù)據(jù)分析，實現(xiàn)虛擬身份與實體身份的有效鏈接，將虛擬空間的法律責(zé)任傳導(dǎo)至現(xiàn)實個體，對觸犯數(shù)字法規(guī)的個人進(jìn)行相應(yīng)懲處，震懾因網(wǎng)絡(luò)匿名而肆意發(fā)布不實信息的組織或個體。另一方面，要運用文本識別、矩陣分析、智能計算、情緒捕捉、深度分析等數(shù)字評估方式，監(jiān)測數(shù)字互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域涉民族因素輿情中存在的各類問題，有針對性地引導(dǎo)涉民族因素輿情的正確走向。在涉民族因素輿情的監(jiān)測管理中，要借助人工智能、大數(shù)據(jù)等技術(shù)具體研判發(fā)展走向，深入了解各民族群眾所思所想，“對不了解情況的要及時宣介，對模糊認(rèn)識要及時廓清，對怨氣怨言要及時化解，對錯誤看法要及時引導(dǎo)和糾正”［[39]］，有效防范重大危機(jī)性涉民族因素輿情的出現(xiàn)。

（三）平臺功能的激活：規(guī)范數(shù)字平臺信息治理，提升文化產(chǎn)品創(chuàng)新能力

其一，規(guī)范數(shù)字平臺的信息治理秩序，增強(qiáng)數(shù)字平臺對用戶的優(yōu)質(zhì)信息供給。馬克思在《資本論》中深刻揭示了資本的逐利性與增殖邏輯，“一旦有適當(dāng)?shù)睦麧?，資本就膽大起來”［[40]］。數(shù)字平臺作為數(shù)字資本運作的重要場域，是導(dǎo)致數(shù)字空間中資本無序擴(kuò)張的重要原因。在鑄牢中華民族共同體意識的宣傳教育工作中，規(guī)范數(shù)字資本控制下的數(shù)字平臺運行秩序，是充分激活數(shù)字賦能的重要保障。從數(shù)字平臺的本質(zhì)屬性來看，擁有廣泛用戶群的大型數(shù)字平臺對受眾的信息獲取與價值構(gòu)塑具有舉足輕重的影響，因此數(shù)字平臺具有社會服務(wù)平臺的公共屬性。公共性社會服務(wù)平臺的基本屬性，要求對數(shù)字平臺信息供給機(jī)制進(jìn)行嚴(yán)格規(guī)范。平臺信息監(jiān)管要強(qiáng)化對低質(zhì)庸俗信息的過濾功能，深入發(fā)掘涉民族因素敏感信息的內(nèi)在結(jié)構(gòu)與傳播規(guī)律，杜絕各類煽動性、欺騙性涉民族因素信息在數(shù)字平臺蔓延。平臺信息監(jiān)管要借助深度學(xué)習(xí)算法增強(qiáng)對敏感圖像、語音、視頻等素材的識別，防范別有用心的涉民族因素議題在數(shù)字平臺出現(xiàn)。在平臺信息的供給維度，各大數(shù)字平臺應(yīng)建立行之有效的公共信息共享機(jī)制，增強(qiáng)中華民族共同體意識相關(guān)信息在數(shù)字平臺間流動，使不同平臺用戶群能夠接觸到更多的公共信息。各數(shù)字平臺應(yīng)建立協(xié)同的信息過濾合作機(jī)制，通過編織大型平臺算法模型的交互過濾網(wǎng)絡(luò)，提升中華民族共同體意識等公共信息的供給質(zhì)量，增強(qiáng)平臺用戶群對中華民族共同體意識的接觸意愿。

其二，激活平臺文化產(chǎn)品創(chuàng)新能力，增強(qiáng)中華民族共同體意識的文化感染力。數(shù)字化賦能，不能局限于以數(shù)字化手段進(jìn)行純粹的理論宣介，而應(yīng)充分挖掘中華民族燦爛悠久的文明孕育的寶貴文化財富與資源，實現(xiàn)中華民族文化意象的數(shù)字化呈現(xiàn)。從類型上看，中華各民族的歷史記憶與文化遺存既包括非物質(zhì)性的民族集體記憶，如歷史傳記中記載的文明始祖、遠(yuǎn)古神話、民族英雄等，也包括物質(zhì)載體承載的民族文化記憶，如各類文物、古跡、遺跡、遺址等。這些構(gòu)成了鑄牢中華民族共同體意識敘事的豐富文化資源。數(shù)字平臺作為數(shù)字技術(shù)發(fā)展的重要推動者與數(shù)字化傳播的重要媒介載體，是鑄牢中華民族共同體意識敘事資源數(shù)字化開發(fā)的重要參與方。公共管理部門要出臺積極政策鼓勵數(shù)字平臺的文化產(chǎn)品創(chuàng)新，對中華民族的文化資源、旅游資源與飲食資源等進(jìn)行視覺產(chǎn)品轉(zhuǎn)化。公共管理部門要引導(dǎo)數(shù)字平臺開展熱門IP資源的合作性開發(fā)，對廣為流傳、民眾熟知的鑄牢中華民族共同體意識敘事資源進(jìn)行諸如動漫、電影、短視頻等形式的多樣態(tài)轉(zhuǎn)化。公共管理部門要充分發(fā)掘長視頻平臺、短視頻平臺、數(shù)字搜索平臺、社交媒體平臺等不同類型平臺的優(yōu)勢資源，對優(yōu)秀文化產(chǎn)品進(jìn)行開發(fā)、推廣與宣介，培育受眾群體對有關(guān)文化產(chǎn)品積極健康的審美情趣，激活社會大眾作為中華民族共同體成員的身份意識與文化意識。

（四）認(rèn)知能力的塑造：引導(dǎo)數(shù)字用戶感知算法，培育數(shù)字用戶自律意識

其一，激活數(shù)字用戶的智能算法感知，增強(qiáng)對算法風(fēng)險的自主抵御能力。在鑄牢中華民族共同體意識的算法應(yīng)用場景中，有必要提升數(shù)字用戶對智能算法的感知能力，增強(qiáng)其對智能算法生成的隱性意識形態(tài)風(fēng)險的抵御能力。數(shù)字用戶對智能算法的感知能力，包含了概念感知、數(shù)據(jù)感知、功能感知與風(fēng)險感知等四個方面［[41]］。概念感知即數(shù)字用戶對算法相關(guān)基本概念的認(rèn)知與理解，這可以通過算法基礎(chǔ)知識的普及來實現(xiàn)。概念認(rèn)知是數(shù)字用戶算法感知的基本前提，能夠有效祛魅智能算法的神秘性技術(shù)外觀，讓受眾形成對智能算法的基本認(rèn)識。數(shù)據(jù)感知指對數(shù)字用戶虛擬化生存實踐中的數(shù)據(jù)痕跡采集的具體認(rèn)識。大數(shù)據(jù)技術(shù)在何種前提下采集用戶數(shù)據(jù)是合理合規(guī)的，用戶數(shù)據(jù)的流向會對受眾的虛擬生存產(chǎn)生何種影響，都是用戶應(yīng)當(dāng)具備的算法素養(yǎng)。數(shù)據(jù)感知能力將使用戶形成對算法風(fēng)險的心理預(yù)期，增強(qiáng)對算法風(fēng)險的警惕性。功能感知是指對智能算法運行機(jī)制諸環(huán)節(jié)的具體認(rèn)識。算法模型的建構(gòu)與訓(xùn)練、用戶畫像的生成與應(yīng)用、算法信息的匹配與分發(fā)等，均是數(shù)字用戶在具備基本算法素養(yǎng)后應(yīng)深入了解的算法知識。功能感知將增強(qiáng)數(shù)字用戶對智能算法運行原理的領(lǐng)悟。風(fēng)險感知提供了關(guān)于智能算法技術(shù)性風(fēng)險的具體認(rèn)知。在建立數(shù)據(jù)收集、工作機(jī)制、實現(xiàn)功能等方面用戶感知的基礎(chǔ)上，算法風(fēng)險的原理解構(gòu)將會水到渠成，算法的隱性意識形態(tài)風(fēng)險會更清晰地顯現(xiàn)出來。受眾對算法風(fēng)險的顯性感知將有效提升其抵御智能算法價值規(guī)訓(xùn)的能力。

其二，培育數(shù)字用戶的自律意識，增強(qiáng)對駁雜數(shù)字信息的自主過濾能力。智能算法基于受眾心理體驗的信息匹配機(jī)制，將理性與客觀標(biāo)準(zhǔn)置于感官刺激之下，造就了泥沙俱下、虛實難辨的數(shù)字信息環(huán)境。情緒化的感性邏輯大行其道，裹挾著偏頗價值的煽動信息在算法的推波助瀾下廣泛傳播。培育數(shù)字用戶的自律意識，前提在于增強(qiáng)受眾邏輯思維與理性判斷能力，使其對信息的價值敏感性有清晰認(rèn)識。盡管大多數(shù)字信息生產(chǎn)主體均以客觀中立進(jìn)行自我標(biāo)榜，但事實上“客觀的理想標(biāo)準(zhǔn)是把事實和價值分離，而這種標(biāo)準(zhǔn)最終是不能實現(xiàn)的”［[42]］?；谵q證視角對算法信息的內(nèi)在價值進(jìn)行邏輯解析，有助于數(shù)字用戶系統(tǒng)還原客觀現(xiàn)實，在界分虛實與明辨是非的過程中樹立正確的價值導(dǎo)向。尤其是在鑄牢中華民族共同體意識的過程中，系統(tǒng)理性的思維圖式將助力數(shù)字用戶更準(zhǔn)確地把握中華民族共同體意識的科學(xué)內(nèi)涵，建立正確的歷史觀、民族觀與文明觀。在具備理性思維能力的基礎(chǔ)上，受眾要自覺抵制披掛著娛樂外衣的低質(zhì)庸俗信息，“低俗不是通俗，欲望不代表希望，單純感官娛樂不等于精神快樂”［[43]］。理性的邏輯思維與強(qiáng)大的自律意志，將讓受眾破除泛娛樂化等虛假數(shù)字景觀產(chǎn)生的感官幻象，擺脫純粹的感官刺激帶來的數(shù)字依賴。在鑄牢中華民族共同體意識的宣傳教育中，對泛娛樂化等價值虛無主義的破除，能夠使煽動性、情緒化的極端信息遠(yuǎn)離大眾視野，讓積極正向的內(nèi)容不斷聚合在受眾的感知環(huán)境中，持續(xù)滋養(yǎng)與豐盈受眾的精神世界，推動構(gòu)筑各民族共有精神家園。

［[1]］? 習(xí)近平談治國理政：第3卷［M］．北京：外文出版社，2020：299．

［[2]］? 習(xí)近平在中央民族工作會議上強(qiáng)調(diào)? 以鑄牢中華民族共同體意識為主線? 推動新時代黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展? 李克強(qiáng)主持? 栗戰(zhàn)書王滬寧趙樂際韓正出席? 汪洋講話［N］．人民日報，2021-08-29（1）．

［[3]］? 烏小花，郝囡．網(wǎng)絡(luò)空間鑄牢中華民族共同體意識研究——論“互聯(lián)網(wǎng)+民族團(tuán)結(jié)”行動［J］．西北民族研究，2021（4）：30-40．

［[4]］? 王冬麗．網(wǎng)絡(luò)空間鑄牢各民族大學(xué)生中華民族共同體意識的實證分析［J］．黑龍江民族叢刊，2023（2）：26-31．

［[5]］? 劉博．網(wǎng)絡(luò)空間鑄牢中華民族共同體意識的發(fā)力方向與傳播策略［J］．新疆社會科學(xué)，2022（6）：87-96+178．

［[6]］? 王林平，高宇．移動互聯(lián)時代鑄牢中華民族共同體意識的傳播挑戰(zhàn)及其應(yīng)對之策［J］．內(nèi)蒙古社會科學(xué)，2022（4）：169-176．

［[7]］? 白艷麗．傳播學(xué)視角下網(wǎng)絡(luò)空間鑄牢中華民族共同體意識的路徑探析［J］．西北民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2022（6）：45-51．

［[8]］? 龐瑜．人工智能賦能中華民族共同體意識建設(shè)：關(guān)鍵問題與科學(xué)路徑［J］．理論導(dǎo)刊，2023（7）：87-92．

［[9]］? 付科峰．在數(shù)字空間鑄牢中華民族共同體意識［N］．中國社會科學(xué)報，2023-07-06（4）．

［[10]］? 段少帥，武永江．鑄牢中華民族共同體意識的互聯(lián)網(wǎng)路徑探析［J］．陜西社會主義學(xué)院學(xué)報，2021（3）：43-47．

［[11]］? 馬惠蘭．充分發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)在鑄牢中華民族共同體意識中的正向作用［J］．中南民族大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2020（4）：32-35．

［[12]］? 中共中央文獻(xiàn)研究室．習(xí)近平關(guān)于社會主義文化建設(shè)論述摘編［M］．北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017：135．

［[13]］? 習(xí)近平．在全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會上的講話（2019年9月27日）［N］．人民日報，2019-09-28（2）．

［[14]］? 張利國，于海波．算法時代中華民族共同體意識教育的多重挑戰(zhàn)與現(xiàn)實應(yīng)答［J］．民族學(xué)刊，2023（1）：32-41+143．

［[15]］? 王華華，王永益．局限及其規(guī)避：智能算法在鑄牢中華民族共同體意識中的運用［J］．中南民族大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2023（2）：28-36+182．

［[16]］? 張良，姜鳳敏．智能媒體賦能鑄牢中華民族共同體意識教育的風(fēng)險及其法律規(guī)制［J］．江漢論壇，2023（4）：56-60．

［[17]］? 曼紐爾·卡斯特．認(rèn)同的力量［M］．曹榮湘，譯．北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2006：33．

［[18]］? 克里斯多夫·庫克里克．微粒社會：數(shù)字化時代的社會模式［M］．黃昆，夏柯，譯．北京：中信出版社，2018：13．

［[19]］? 約翰·B.湯普森．意識形態(tài)理論研究［M］．郭世平，等譯．北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2013：214-215．

［[20]］? 戰(zhàn)泓瑋，魏寶濤．從中美貿(mào)易爭端看中國青年的民族主義話語表達(dá)——以B站“《新聞聯(lián)播》關(guān)于中美貿(mào)易爭端報道”的相關(guān)視頻為考察視角［J］．中國青年研究，2021（2）：43-51．

［[21]］? 本尼迪克特·安德森．想象的共同體：民族主義的起源與散布［M］．吳叡人，譯．上海：上海人民出版社，2005：6．

［[22]］? 江小涓．?dāng)?shù)字時代的技術(shù)與文化［J］．中國社會科學(xué)，2021（8）：4-34+204．

［[23]］? 盧克·多梅爾．算法時代［M］．胡小悅，譯．北京：中信出版社，2016：33．

［[24]］? 凱斯·桑斯坦．極端的人群：群體行為的心理學(xué)［M］．尹宏毅，郭彬彬，譯．北京：新華出版社，2010：7．

［[25]］? 約瑟夫·奈．硬權(quán)力與軟權(quán)力［M］．門洪華，譯．北京：北京大學(xué)出版社，2005：152．

［[26]］? Lang，A．The limited capacity model of mediated message processing［J］．Journal of Communication，2000（1）：46-70．

［[27]］? 吐爾孫·艾拜．西方涉疆“強(qiáng)迫勞動”謬論演變與中國應(yīng)對策略——基于2018—2022年13家海外媒體相關(guān)報道的文本分析［J］．統(tǒng)一戰(zhàn)線學(xué)研究，2023（5）：78-90．

［[28]］? 斯蒂芬·貝斯特，道格拉斯·凱爾納．后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向［M］．陳剛，譯．南京：南京大學(xué)出版社，2002：110．

［[29]］? 馬克思恩格斯全集：第26卷［M］．北京：人民出版社，1974：281．

［[30]］? 波茲曼．娛樂至死［M］．章艷，譯．桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2004：4．

［[31]］? 李麗，童靜靜．?dāng)?shù)字時代的網(wǎng)絡(luò)公共空間：泛娛樂化危機(jī)及其教育治理［J］．教育學(xué)術(shù)月刊，2023（8）：49-56．

［[32]］  張恂，呂立志．祛魅與消解：網(wǎng)絡(luò)泛娛樂主義的資本邏輯批判［J］．思想教育研究，2020（6）：72-76．

［[33]］? 馬克思恩格斯文集：第1卷［M］．北京：人民出版社，2009：209．

［[34]］? 馬克思恩格斯選集：第4卷［M］．北京：人民出版社，2012：253．

［[35]］? 王敬欣，賈麗萍，黃培培，等．情緒場景圖片的注意偏向：眼動研究［J］．心理科學(xué)，2014（6）：1291-1295．

［[36]］? 張梓琪．移動互聯(lián)時代大學(xué)生主流意識形態(tài)引領(lǐng)力研究［D］．徐州：中國礦業(yè)大學(xué)，2022．

［[37]］? 林文剛．媒介環(huán)境學(xué)——思想沿革與多維視野［M］．何道寬，譯．北京：北京大學(xué)出版社，2007：222．

［[38]］? 郁有凱．網(wǎng)絡(luò)民族主義圖像化的出場、生成與應(yīng)對［J］．探索，2021（4）：177-188．

［[39]］? 習(xí)近平．在網(wǎng)絡(luò)安全和信息化工作座談會上的講話（2016年4月19日）［N］．人民日報，2016-04-26（1）．

［[40]］? 馬克思恩格斯文集：第5卷［M］．北京：人民出版社，2009：871．

［[41]］? 劉靜，孫國燁，吳丹．?dāng)?shù)字原住民算法感知及作用機(jī)制研究［J］．情報資料工作，2023（3）：80-87．

［[42]］? 大衛(wèi)·克羅圖，威廉·霍伊尼斯．媒介·社會：產(chǎn)業(yè)、形象與受眾［M］．丘凌，譯．北京：北京大學(xué)出版社，2009：160．

［[43]］? 習(xí)近平．在文藝工作座談會上的講話（2014年10月15日）［N］．人民日報，2015-10-15（1）．