吳宦熙，杜云

（宜賓學(xué)院 國(guó)際教育學(xué)部，四川 宜賓 644007）

學(xué)界主要從戴季陶的日本觀、政治思想、教育思想、宗教哲學(xué)等角度進(jìn)行了廣泛研究，而對(duì)其日本觀及政治思想的研究尤盛，集中于兩個(gè)方面：其一是以其著作《日本論》為對(duì)象，主要研究戴季陶對(duì)日本神道教、國(guó)民性、民族特性、武士道、明治維新等內(nèi)容的詮釋及看法。其二是對(duì)戴季陶日本觀的演變軌跡進(jìn)行考察研究。具體而言，就是對(duì)戴季陶各個(gè)時(shí)期日本觀的形成、內(nèi)容和特征及其日本觀的演變軌跡等進(jìn)行的全面、系統(tǒng)的考察。

戴季陶作為國(guó)民黨的理論家，其政治思想復(fù)雜、豐富，學(xué)界給予了更高的關(guān)注，研究的關(guān)鍵詞主要有戴季陶主義、戴季陶與馬克思主義思想、戴季陶與中國(guó)共產(chǎn)黨、戴季陶在各個(gè)時(shí)期的政治思想等。其中，戴季陶政治思想的三次轉(zhuǎn)變、從與三民主義的關(guān)聯(lián)角度對(duì)戴季陶政治思想的研究尤為突出。但從戴季陶的內(nèi)政和對(duì)日外交路線進(jìn)行統(tǒng)合的視角對(duì)其政治思想進(jìn)行的研究較為罕見，因此缺乏一定的系統(tǒng)性和研究深度。

本論以戴季陶的中國(guó)自強(qiáng)論為研究對(duì)象，基于戴季陶政治思想和對(duì)日外交路線相關(guān)聯(lián)的角度，首先分析其中國(guó)自強(qiáng)論的認(rèn)知因果律即歷史背景，接著探究戴季陶在日本必?cái)≌摰幕A(chǔ)上提出的日本侵略應(yīng)對(duì)之策即中國(guó)自強(qiáng)論，進(jìn)而對(duì)中國(guó)自強(qiáng)論的實(shí)現(xiàn)路徑即認(rèn)知框架進(jìn)行了系統(tǒng)性考察，以此進(jìn)一步拓寬戴季陶政治思想的研究視野、提高研究深度。戴季陶的中國(guó)自強(qiáng)論及相關(guān)思想既有積極的一面，也存在著更多需要反思的地方。以史為鑒，察往知來，本研究還從應(yīng)對(duì)中日關(guān)系和主義信仰兩個(gè)角度探討了戴季陶中國(guó)自強(qiáng)論及相關(guān)思想所具有的現(xiàn)代啟示意義，或?yàn)閷W(xué)界提供了一個(gè)辯證性的研究思路。

一、戴季陶中國(guó)自強(qiáng)論的認(rèn)知因果律：日本侵略中國(guó)的必然性

戴季陶一直提倡的中國(guó)自強(qiáng)論，有其深刻的認(rèn)知因果律。也就是說，因?yàn)榇骷咎諒娜毡緡?guó)民性等角度進(jìn)行深刻分析的基礎(chǔ)上，認(rèn)為日本侵略中國(guó)具有必然性，所以必須實(shí)現(xiàn)中國(guó)自強(qiáng)方能戰(zhàn)勝日本。而對(duì)于日本侵略中國(guó)之必然性，戴季陶曾多次公開撰文對(duì)其進(jìn)行剖析和揭露。

辛亥時(shí)期，上海輿論界對(duì)日本的侵華政策普遍持警戒意識(shí)，但也有提倡與日提攜論者。戴季陶于畢業(yè)前的1909 年中斷在日本的留學(xué)后在江蘇地方自治工作中擔(dān)任主任教官，而后于1910 年7月25日成為《中外日?qǐng)?bào)》記者。作為《中外日?qǐng)?bào)》記者的戴季陶，于1910 年8 月5 日發(fā)表的第一篇文章《日韓和邦與中國(guó)之關(guān)系》就對(duì)日本侵略韓國(guó)和中國(guó)的政策進(jìn)行了論述。他指出“韓亡則滿洲亡，滿洲亡則內(nèi)地之日本勢(shì)力益盛，大好神州恐將變?yōu)閸u夷之殖民地矣”［1］31。戴季陶對(duì)此抱有強(qiáng)烈的危機(jī)感，并對(duì)日本侵略中國(guó)的危險(xiǎn)性進(jìn)行了預(yù)見。

1912 年8 月4-5 日，戴季陶在自創(chuàng)的《民權(quán)報(bào)》對(duì)日本對(duì)外侵略的必然性作了進(jìn)一步分析：“日本以三島小國(guó)，內(nèi)政整理久矣，陸海軍之力，亦足以維持其國(guó)勢(shì)矣，則其向外之侵略，非其政治家之野心也，國(guó)民之自然殖民性使之然耳”［1］484。在此，戴季陶認(rèn)為日本的對(duì)外侵略不是政治家的野心，而是國(guó)民自然殖民性之使然。另外，戴季陶進(jìn)而指出：“日本者，東方之德意志也，（中略）琉球并吞矣，臺(tái)灣占領(lǐng)矣，高麗亦滅亡矣，則其勢(shì)之所趨，必進(jìn)而侵略中國(guó)內(nèi)部，亦勢(shì)之使然也”［1］486。可見，日本帝國(guó)主義對(duì)外及對(duì)華侵略為時(shí)勢(shì)之使然。

戴季陶還認(rèn)為日本帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)大陸政策的性格，早已在“征服四周的民族”及“支配世界”的那種古代神權(quán)思想中萌芽，只是日本軍國(guó)主義加以繼承并發(fā)揚(yáng)光大而已。他說：“他的民族主義開始的時(shí)期，已經(jīng)包含著帝國(guó)主義的胎種。我們?cè)囎x山鹿素行所著的《神皇正統(tǒng)論》，中朝事實(shí)，德川光國(guó)所編的《大日本史》，賴山陽所著的《日本政記》，我們已經(jīng)很感覺到日本民族的目的，不僅在統(tǒng)一民族而在征服四圍的民族建設(shè)大帝國(guó)了?！保?］62

戴季陶從國(guó)際關(guān)系及日本的國(guó)民性格等角度對(duì)日本對(duì)侵略中國(guó)之必然性進(jìn)行了持續(xù)關(guān)注和分析。正是基于對(duì)日本侵略中國(guó)之必然性的持續(xù)關(guān)注和分析，在戴季陶的認(rèn)知邏輯里，要戰(zhàn)勝日本，消除日本狂妄的野心，中國(guó)除自己努力成為強(qiáng)國(guó)之外，別無他途。

二、日本侵略的應(yīng)對(duì)之策：中國(guó)自強(qiáng)論

在戴季陶的認(rèn)知世界里，既然日本對(duì)中國(guó)的侵略具有必然性，那么就必須設(shè)法應(yīng)對(duì)，從而戰(zhàn)勝日本。要戰(zhàn)勝日本，首先需要從客觀上分析能否戰(zhàn)勝日本，進(jìn)而再提出具體的應(yīng)付方法，即戴季陶所提倡的中國(guó)自強(qiáng)論。

為此，戴季陶首先從日本的軍事實(shí)力、當(dāng)時(shí)的國(guó)際關(guān)系等角度進(jìn)行了深刻分析，得出日本必?cái)?，中?guó)必勝的結(jié)論，進(jìn)而指出中國(guó)必須自強(qiáng)方能戰(zhàn)勝日本。作為日本侵略的應(yīng)對(duì)之策，中國(guó)自強(qiáng)具有深層的歷史必然性。由于中國(guó)積弱使日本產(chǎn)生種種僥幸心理，因而變得貪得無厭，才會(huì)如此殘暴，要消除他們的這種狂妄心理，除了中國(guó)自己努力成為強(qiáng)國(guó)之外，別無他路?？梢哉f，戴季陶深信的日本必?cái)≌撆c一直堅(jiān)持提倡的中國(guó)自強(qiáng)論互為表里關(guān)系。

（一）日本必?cái)≌?/h3>

對(duì)于日本侵略中國(guó)的必然性，戴季陶認(rèn)為不足為懼，并全方位分析了日本必?cái)〉脑颉?/p>

從地理和歷史角度來看，“日本之應(yīng)為海上擴(kuò)張，蓋之明事也”，但其“不圖南而圖北，不求海上之發(fā)展，而圖大陸之侵略”［1］487，此為日本政治方針之誤。由于日本采取錯(cuò)誤的方針政策，戴季陶預(yù)言將來中日兩國(guó)必然有斷交之日，與日本的“利益沖突絕無終了之時(shí)”。但他對(duì)此并不擔(dān)心，并從日本軍事實(shí)力、國(guó)際關(guān)系、未來中國(guó)發(fā)展實(shí)力等角度認(rèn)為日本的北進(jìn)政策之誤，必將以失敗而告終。

從日本軍事實(shí)力來看，他質(zhì)問道：“日本以藐然島國(guó)，試自思之，能有陸軍幾何，果能一舉而竟占領(lǐng)中國(guó)耶？是比不能也”［1］487。再?gòu)呐c歐美的關(guān)系來看，戴季陶指出：“所謂與歐美各國(guó)合力以并吞中國(guó)乎？則今日世界大勢(shì)以及歐洲各國(guó)之情形上不如是，前論已詳述之矣”［1］487?？梢?，戴季陶確信作為“天然海國(guó)”之日本不采取南進(jìn)政策，卻實(shí)行北進(jìn)政策，此舉乃日本政治方針之誤。最后他斷言“日人已矣”［1］488。即使在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，戴季陶依然堅(jiān)信中國(guó)會(huì)最終戰(zhàn)勝日本。正如騰峰麗研究指出：“對(duì)于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的前途，戴季陶斷定，中國(guó)在國(guó)際上，必得最后之勝利。日本帝國(guó)主義害人自害，將從此立于失敗之地?！保?］148可見，他認(rèn)為，雖然日本對(duì)中國(guó)的侵略不可避免，但確信最終取勝的必然會(huì)是中國(guó)，必?cái)〉亩ㄊ侨毡尽?/p>

（二）中國(guó)自強(qiáng)論

在戴季陶看來，日本侵略中國(guó)之必然，但又確信日本不可能戰(zhàn)勝中國(guó)。也就是說，面對(duì)日本的侵略，必須以中國(guó)自強(qiáng)方能戰(zhàn)勝日本。因此，在各個(gè)時(shí)期，戴季陶一直提倡中國(guó)自強(qiáng)論。

首先，他一貫堅(jiān)持認(rèn)為唯有“圖自強(qiáng)之道，謀發(fā)展之策，以養(yǎng)成我之實(shí)力”［1］226方能戰(zhàn)勝日本?；蛟S基于這種認(rèn)識(shí)，在一般國(guó)人對(duì)日本侵略中國(guó)都非常憤慨的情況下，懂得當(dāng)時(shí)“弱肉強(qiáng)食”國(guó)際思潮的戴季陶卻理性地說：“吾國(guó)國(guó)民每恨日人之侵略我，而吾獨(dú)不然。日本人固非中國(guó)人，侵略我者為日本計(jì)也，何恨之有？不唯不恨，更愿學(xué)之，尤愿與全國(guó)人民共學(xué)之”［1］169?？梢姡骷咎辗堑粦押奕毡荆炊€號(hào)召全國(guó)人民向日本學(xué)習(xí)，通過學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)“我獨(dú)不能養(yǎng)成報(bào)復(fù)之能力乎？”［4］457

在辛亥革命時(shí)期，戴季陶呼吁中國(guó)人要自強(qiáng)，目的是為了抵抗作為敵國(guó)的日本，而到了五四前期，戴季陶認(rèn)為“中國(guó)人自強(qiáng)是使日本對(duì)中國(guó)友好，解除來自日本危機(jī)之首要條件”［5］126。他指出：“吾國(guó)民果能自覺以自力圖國(guó)基之鞏固，則吾國(guó)強(qiáng)盛之日，即日本親我之日。”［1］457這一時(shí)期戴季陶的中國(guó)自強(qiáng)論，主要蘊(yùn)含著一種只有自強(qiáng)，才能免于危亡，只有中國(guó)自強(qiáng)，方能和日本和睦相處之意。

直到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，戴季陶認(rèn)為：“由于中國(guó)積弱使日本產(chǎn)生種種僥幸心理，因而變得貪得無厭，日本猶如孩子，作為父兄的中國(guó)未能管教好，所以他們才會(huì)如此殘暴，要消除他們的這種狂妄心理，除了中國(guó)自己努力成為強(qiáng)國(guó)外，別無他路”［6］。即戴季陶到了抗戰(zhàn)時(shí)期仍然強(qiáng)調(diào)中國(guó)人要自強(qiáng)。

由此可見，戴季陶主要從抵抗敵國(guó)、中日友好的條件以及教訓(xùn)日本等角度一直主張中國(guó)要自強(qiáng)，在大多數(shù)國(guó)民恨日、厭日的背景下，客觀、理性地研究日本，并不斷呼吁中國(guó)人要自強(qiáng)。撇開政治立場(chǎng)來說，在當(dāng)時(shí)背景下，對(duì)于警示中國(guó)人如何對(duì)待日本，如何戰(zhàn)勝日本等方面有一定的積極作用。

三、戴季陶中國(guó)自強(qiáng)論的認(rèn)知框架

面對(duì)日本發(fā)動(dòng)的侵略，戴季陶客觀、理性地研究日本，并一直主張中國(guó)需自強(qiáng)而應(yīng)對(duì)之。在他看來，要實(shí)現(xiàn)自強(qiáng)，必須以信仰動(dòng)力論為理論指導(dǎo)、以自我保存論為前提、以經(jīng)濟(jì)發(fā)展論為根本路徑，即他提倡的中國(guó)自強(qiáng)論背后蘊(yùn)含了一個(gè)深層的認(rèn)知框架。

（一）以信仰動(dòng)力論為理論指導(dǎo)

1911 年辛亥革命后的中國(guó)處于傳統(tǒng)與近代、東方與西方文化交集的時(shí)代，如何重構(gòu)民族精神和探尋立國(guó)之道，是擺在中國(guó)知識(shí)精英面前的重要課題，戴季陶就是探索這些話題的代表性人物之一，他的信仰動(dòng)力論經(jīng)歷了一個(gè)逐步構(gòu)建的過程：留日期間受筧克彥神道思想（從傳統(tǒng)思想中探尋國(guó)民精神之源）之啟發(fā)，分析中國(guó)國(guó)民精神現(xiàn)狀（中國(guó)共同信仰的缺失），探尋日本明治維新成功的經(jīng)驗(yàn)（發(fā)現(xiàn)日本神權(quán)思想為明治維新成功的基礎(chǔ)），構(gòu)筑中國(guó)國(guó)民精神（通過中國(guó)傳統(tǒng)儒教思想對(duì)三民主義的解釋以確立“戴季陶主義”），堅(jiān)持“一個(gè)主義”。

戴季陶在1927 年所著的《日本論》中回顧筧克彥在法科大學(xué)上課時(shí)的情景：“聽說在法科大學(xué)上講堂的時(shí)候，開講要閉著眼合著手，對(duì)他幻想中的祖神表一番敬意，講完之后，亦復(fù)如此。”［2］14張玉萍指出，“戴季陶直接上過筧克彥的課，因此從中得到對(duì)神道思想的感性認(rèn)識(shí)的可能性很大”［5］39。從“神權(quán)迷信與日本國(guó)體”一章的相關(guān)內(nèi)容的論述來看，張玉萍此觀點(diǎn)值得信服。至少可以說，筧克彥有關(guān)神權(quán)思想的言行給予戴季陶之后對(duì)日本神權(quán)思想的認(rèn)識(shí)提供了一定的啟發(fā)，更為戴季陶從中國(guó)傳統(tǒng)思想中探尋國(guó)民精神之源提供了思路。

戴季陶在中斷日本留學(xué)回國(guó)后，在《中外日?qǐng)?bào)》任記者時(shí)，曾以“天仇”筆名撰寫大量批判清政府腐敗無能的文章。在對(duì)清政府批判的同時(shí)，戴季陶也開始對(duì)中國(guó)日趨于亡的原因進(jìn)行了分析：“夫吾國(guó)近日之所以日趨于亡者也，其原因不在于法而在于人，不在于民而在政府”［1］114-115。進(jìn)而對(duì)中國(guó)的國(guó)家、政府、人民的現(xiàn)狀進(jìn)行批判：“吾國(guó)今日之政府，無能之政府也，人民，無能之人民也，國(guó)家，無能之國(guó)家也。以無能之政府、無能之人民、無能之國(guó)家，而處于此優(yōu)勝劣敗弱肉強(qiáng)食之世界中，奈之何其不為人魚肉也。”［1］114-115繼而，戴季陶又指出：“要之，屋國(guó)欲改良政治，非先破壞此現(xiàn)今惡劣腐敗之政府不可，欲使社會(huì)進(jìn)化，則非除去此軟弱無能之國(guó)民氣習(xí)不可。前者不可不變換舊政府之人物，后者不可不注意于民力之增進(jìn)。非然者，則除亡國(guó)外無他策”［1］116?？梢?，戴季陶認(rèn)為，要避免亡國(guó)之命運(yùn)，非除去軟弱無能的民氣。這里所說的民氣，可謂國(guó)民之精神。而正是因?yàn)楣餐叛龅娜笔Р旁斐闪饲宄遮呌谕?。因此，要?shí)現(xiàn)自強(qiáng)之道，發(fā)展之策，必須構(gòu)建國(guó)民之統(tǒng)一精神。

在分析當(dāng)時(shí)中國(guó)國(guó)民精神現(xiàn)狀并指出重構(gòu)國(guó)民統(tǒng)一精神的必要性后，戴季陶又開始思考如何構(gòu)建國(guó)民精神，以何為國(guó)民統(tǒng)一信仰。在1913年二次革命失敗后的討袁運(yùn)動(dòng)時(shí)期，戴季陶被迫在日本過了長(zhǎng)達(dá)兩年半之久的政治流亡生活。也正是長(zhǎng)期在日本生活，戴季陶冷靜地對(duì)中國(guó)的衰退和日本發(fā)達(dá)的內(nèi)在原因進(jìn)行了分析。他指出，“畏敬天命，崇拜祖先”中日兩國(guó)都以此為國(guó)民共同信仰，但在日本是將信仰對(duì)象歸于天皇，對(duì)“天皇先祖神天”表示“絕對(duì)的尊重、信仰、畏服”，“對(duì)歷代天皇及先祖進(jìn)行神格化”，即使時(shí)代變了，這種信仰也不會(huì)改變?！暗袊?guó)不是將信仰歸于皇帝，而是歸于其人格高尚者，即為三皇之堯舜，后為孔子，但隨著歐洲科學(xué)文明的傳來，國(guó)民對(duì)孔子的信仰程度減退，此即中國(guó)衰退之根本原因”①。戴季陶通過中日對(duì)比，得出中國(guó)近代化落后的原因產(chǎn)生于中國(guó)的信仰危機(jī)。如是，戴季陶通過中日對(duì)比分析，并結(jié)合之前筧克彥有關(guān)日本神道思想的啟示，認(rèn)識(shí)到中國(guó)國(guó)民共同信仰的基盤為儒家思想。這為日后戴季陶用儒家思想解釋孫中山的三民主義進(jìn)而形成“戴季陶主義”奠定了思想基礎(chǔ)。

進(jìn)入五四前期的1917 年12 月至1918 年1 月24 日，戴季陶在《最近之日本政局及對(duì)華政策》中的“中國(guó)政治改革與日本之國(guó)論”部分指出：日本之倒幕運(yùn)動(dòng)，其主義有二：一曰尊王，一曰攘夷。尊王思想進(jìn)而為立憲，攘夷思想進(jìn)而為開國(guó)。進(jìn)取立憲與開國(guó)進(jìn)取，實(shí)日本維新之本質(zhì)也［8］244?？梢姡骷咎照J(rèn)為“尊王”和“攘夷”為明治維新的成功之處，進(jìn)一步確認(rèn)了神權(quán)思想在明治維新中所發(fā)揮的作用。五四運(yùn)動(dòng)結(jié)束后的1919 年8 月1日在所發(fā)表的《我的日本觀》中指出，明治維新成功的內(nèi)因之一為“德川執(zhí)政以后古學(xué)派王權(quán)思想的普及”［1］926，又對(duì)日本神權(quán)思想的歷史源流作了更加深入的考察，還認(rèn)為“神權(quán)思想為日本人國(guó)家觀念的根源”，“日本的明治維新就是神權(quán)思想的時(shí)代化，所以他們自稱是王政復(fù)古”［1］934?？梢?，戴季陶通過五四時(shí)期前后對(duì)日本神權(quán)思想的源流及在日本明治維新中所發(fā)揮的作用有了更加深入的認(rèn)識(shí)，對(duì)神權(quán)思想作為國(guó)民精神所具有的統(tǒng)合力、動(dòng)力作用更加確信。

綜上，戴季陶對(duì)日本神權(quán)思想經(jīng)過長(zhǎng)期的認(rèn)識(shí)之后，將神權(quán)思想上升到“信仰”高度，同時(shí)，對(duì)明治維新成功內(nèi)因的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步提升。他指出，“所以我對(duì)于日本明治成功的歷史，認(rèn)為主要的成功原因，完全在于兩點(diǎn)：一是時(shí)代的切實(shí)要求，一是有人民共同的信仰。而這兩個(gè)原因，又同歸結(jié)在歷史上‘日本民族統(tǒng)一的發(fā)展能力已經(jīng)確實(shí)具備’的一點(diǎn)。‘民族的統(tǒng)一思想，統(tǒng)一信仰、統(tǒng)一的力量’，這就是日本維新成功的最大元素”［8］500。基于這樣的認(rèn)識(shí)，戴季陶于1925 年6 月和7 月分別發(fā)表了《孫文主義之哲學(xué)基礎(chǔ)》和《國(guó)民革命與中國(guó)國(guó)民黨》，即標(biāo)志著“戴季陶主義”的形成。

眾所周知，其后的歷史證明，“戴季陶主義”，即所謂的“三民主義”作為國(guó)民黨最高理論指導(dǎo)，堅(jiān)持“三民主義”的共同信仰動(dòng)力論，并以此確立國(guó)民黨在國(guó)民革命中的正統(tǒng)地位，反對(duì)國(guó)共合作，成為中國(guó)近代史上反共反人民的理論先導(dǎo)，被定格為著名的反共理論家。

（二）以自我保存論為前提

學(xué)界有關(guān)戴季陶對(duì)日外交路線最全面系統(tǒng)的研究當(dāng)屬?gòu)堄衿嫉牟┦空撐摹洞骷咎栅稳毡居Qの研究》和嵯峨隆的專著《戴季陶の対日観と中國(guó)革命》。對(duì)于兩項(xiàng)研究中的對(duì)日外交路線的共同點(diǎn)，久保純太郎指出：“戴季陶の政治路線における対日外交路線は時(shí)期ごとに戦術(shù)的な面で大きな転換を遂げたものの、思想的面(動(dòng)機(jī))では全く或いはほとんどしなかった?！保?］下面以張玉萍的研究成果為例，對(duì)戴季陶各個(gè)時(shí)期對(duì)日外交路線②特征進(jìn)行總結(jié)，如表1所示。

表1 戴季陶各個(gè)時(shí)期對(duì)日外交路線的特征

戴季陶根據(jù)對(duì)日本侵略必然性、日本國(guó)民性以及國(guó)內(nèi)政治形勢(shì)、國(guó)際形勢(shì)的變化等不斷認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上采取了相應(yīng)的轉(zhuǎn)換。當(dāng)戴季陶中斷留學(xué)回國(guó)后，認(rèn)識(shí)到日本侵略中國(guó)的必然性時(shí)，對(duì)日本采取嚴(yán)厲的批判；當(dāng)因國(guó)內(nèi)二次革命失敗隨孫中山逃亡日本希望尋求日本援助中國(guó)革命時(shí)，一改之前的對(duì)日敵視態(tài)度，從黃白人種沖突論角度對(duì)中日提攜的必要性進(jìn)行了分析，戴季陶斷言：“茍日本不與我國(guó)聯(lián)絡(luò)，以共謀黃種之存立，全世界皆將為白皙人種之領(lǐng)分，日本之危亡亦且迫矣”［1］636，并對(duì)具體提攜方式進(jìn)行了闡述，主張中日提攜對(duì)抗西方這一共同敵人；當(dāng)護(hù)法運(yùn)動(dòng)時(shí)期，戴季陶采取了批判性提攜論；在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期面對(duì)日本的侵略時(shí)，戴季陶寄希望依靠聯(lián)合國(guó)進(jìn)行調(diào)解、聯(lián)合美國(guó)抗日等。

綜上所述，戴季陶一方面明確知曉日本帝國(guó)主義對(duì)華侵略的必然性，對(duì)其進(jìn)行嚴(yán)厲的批判；另一方面不斷地對(duì)日本的國(guó)民性、日本明治維新成功的經(jīng)驗(yàn)等進(jìn)行全面而深入的研究進(jìn)而提倡向日本學(xué)習(xí)，并一貫呼吁中國(guó)人要自強(qiáng)，只有中國(guó)人自強(qiáng)，才不被日本侵略。同時(shí)，在實(shí)際的對(duì)日外交路線中，根據(jù)國(guó)內(nèi)外局勢(shì)的需要，時(shí)而采取中日提攜論、時(shí)而采取對(duì)抗帝國(guó)主義、聯(lián)合日本無產(chǎn)階級(jí)的策略，時(shí)而采取國(guó)際化戰(zhàn)略，為抵抗日本帝國(guó)主義的侵略贏得時(shí)間，亦即為保存自己的實(shí)力而求得發(fā)展創(chuàng)造外交條件。對(duì)于這一點(diǎn)，也有研究指出：更進(jìn)一步看，如果是為了整合內(nèi)部力量，調(diào)整對(duì)外關(guān)系，加強(qiáng)國(guó)防建設(shè)，有一些暫時(shí)的妥協(xié)，做一些局部的犧牲，盡力避免正面的、直接的交鋒，特別是避免大規(guī)模的軍事沖突，不給無事還要生事的日本強(qiáng)盜以擴(kuò)大侵略的口實(shí)，也是無可厚非的。從后面的局勢(shì)發(fā)展來看，中國(guó)有多做了六年準(zhǔn)備，實(shí)現(xiàn)了國(guó)共合作，并爭(zhēng)取到蘇聯(lián)的援助之后，抗戰(zhàn)初期失陷的地區(qū)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于這是準(zhǔn)備在錦州和天津所作的退讓［10］。這或許就是戴季陶以自我保存為前提而采取的實(shí)時(shí)的對(duì)日外交路線的初衷。

（三）經(jīng)濟(jì)發(fā)展論為根本途徑

“圖自強(qiáng)之道，謀發(fā)展之策，以養(yǎng)成我之實(shí)力”［1］226。戴季陶認(rèn)為，要自強(qiáng)，必須謀發(fā)展之策，以期待增強(qiáng)自己的實(shí)力。亦即，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是實(shí)現(xiàn)自強(qiáng)的根本途徑。對(duì)于民生問題、經(jīng)濟(jì)的重要性及發(fā)展政策、實(shí)業(yè)救國(guó)等一系列問題，戴季陶集中于1912 年以天仇署名，在《民權(quán)報(bào)》上發(fā)表了數(shù)篇文章，其代表性的文章整理如表2③。

表2 1912年戴季陶發(fā)表數(shù)篇文章

戴季陶大量發(fā)表經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面的文章，足以說明他十分重視民生問題和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，如對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要性，他指出：“國(guó)際之重要問題，不離于政治，而一切政治上施舍，皆財(cái)政問題也?！保?］96

對(duì)于民生和國(guó)民經(jīng)濟(jì)的關(guān)系問題，他認(rèn)為：“由此以觀，則可知國(guó)家經(jīng)濟(jì)問題，而最后解決，不外財(cái)政。而財(cái)政問題之最后解決，不外國(guó)民經(jīng)濟(jì)?！畤?guó)民經(jīng)濟(jì)’四個(gè)字，其最簡(jiǎn)單解釋法，亦國(guó)民之吃飯問題是已?！保?］96

對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展中最關(guān)鍵的實(shí)業(yè)發(fā)展問題，他指出：“國(guó)事之紛擾極矣，國(guó)力之疲弊極矣。夫近日各種政務(wù)，以現(xiàn)狀論，實(shí)無一可言進(jìn)取者。何也？言改革政治，必先計(jì)財(cái)政之充足。 而欲計(jì)財(cái)政之充足，則必圖國(guó)民之經(jīng)濟(jì)發(fā)展，此根本問題之解決也?！保?］519由此說明，戴季陶認(rèn)為，在中國(guó)發(fā)展實(shí)業(yè)，是事先救亡圖存的必然趨勢(shì)，是國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的根本問題。

戴季陶在具體的實(shí)踐中，也是堅(jiān)持通過經(jīng)濟(jì)發(fā)展來實(shí)現(xiàn)中國(guó)自強(qiáng)的思想。據(jù)張玉萍的研究：戴季陶在五四前后一邊從事政治活動(dòng)，一邊作為孫中山代理人與日本人一起從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。比如，1919 年9 月，作為促進(jìn)中日友好的機(jī)構(gòu)，他們?cè)跂|京設(shè)立了“株式會(huì)社善鄰俱樂部”。另外，在五四爆發(fā)不久，在輿論界掀起排斥日貨、拒絕與日本人交流的一片反日浪潮中，戴季陶雖然對(duì)日本進(jìn)行強(qiáng)烈批判，但未與日本絕緣，甚至與日本人一起從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)［5］141。正是戴季陶早在1912年就清楚地認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要性，即通過實(shí)際行動(dòng)，謀經(jīng)濟(jì)發(fā)展之策。

綜上所述，以戴季陶的邏輯來看，要對(duì)抗日本侵略，必須自強(qiáng)。而要自強(qiáng)，必須以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為根本路徑。而有關(guān)經(jīng)濟(jì)發(fā)展最關(guān)鍵的是解決民生，發(fā)展經(jīng)濟(jì)。正是如此，戴季陶無論是在言語還是在具體的實(shí)踐中，都一貫堅(jiān)持以發(fā)展為根本路徑以期實(shí)現(xiàn)中國(guó)自強(qiáng)的思想。

四、戴季陶中國(guó)自強(qiáng)論的現(xiàn)代啟示

戴季陶的中國(guó)自強(qiáng)論及相關(guān)思想既有積極的一面，也存在更多需要反思的地方。以史為鑒，察往知來，以下將從應(yīng)對(duì)中日關(guān)系和主義信仰兩個(gè)角度探討戴季陶中國(guó)自強(qiáng)論及相關(guān)思想所具有的現(xiàn)代啟示意義。

（一）唯有自強(qiáng)，方能掌握中日關(guān)系的主動(dòng)權(quán)

戴季陶所主張的中國(guó)自強(qiáng)論：唯有自強(qiáng)，才能免于被侵略，方能消除日本的狂妄心理，方能和日本和睦相處。這對(duì)當(dāng)下中國(guó)如何處理和塑造中日關(guān)系具有積極的啟示。近年來，日本政府右翼化傾向日益明顯，不斷配合美國(guó)對(duì)中國(guó)進(jìn)行打壓和遏制。這種傾向不僅給中日關(guān)系造成了嚴(yán)重的沖擊，也給亞洲乃至世界和平帶來負(fù)面的影響。為此，中國(guó)需要進(jìn)一步發(fā)展經(jīng)濟(jì)，提升科技、軍事及政治影響力，全方位提升綜合國(guó)力。只有中國(guó)變得足夠強(qiáng)大，甚至超過美國(guó)，重新塑造日本對(duì)華政策的立場(chǎng)，方能掌握中日關(guān)系的主動(dòng)權(quán)，重構(gòu)出一個(gè)更加積極健康的中日關(guān)系。

另外，戴季陶中國(guó)自強(qiáng)論中的“以自我保存為前提”的觀點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，采取多種對(duì)日外交策略，為抵抗日本帝國(guó)主義的侵略贏得了一定的時(shí)間。但由于以戴季陶為代表的民族資產(chǎn)階級(jí)革命具有軟弱性及妥協(xié)性，最終以失敗而告終。因此，我們應(yīng)以史為鑒，正確處理中日關(guān)系。在應(yīng)對(duì)日本的威脅和挑釁方面，中國(guó)要保持戰(zhàn)略定力，絕不妥協(xié)，采取務(wù)實(shí)、堅(jiān)決、徹底的措施積極應(yīng)對(duì)，堅(jiān)決捍衛(wèi)國(guó)家領(lǐng)土主權(quán)和安全。當(dāng)然，也要根據(jù)世界形勢(shì)，適時(shí)調(diào)整對(duì)日外交策略，鞏固中日民間交流基礎(chǔ)，增強(qiáng)民間互信，積極主動(dòng)塑造和平共處、互利合作的中日友好關(guān)系。

（二）堅(jiān)定馬克思主義信仰，凝聚起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)大精神力量

戴季陶深受中國(guó)道統(tǒng)思想及日本神權(quán)思想的影響，在分析日本明治維新成功經(jīng)驗(yàn)及中國(guó)國(guó)民共同信仰缺失的基礎(chǔ)上，認(rèn)為中國(guó)國(guó)民共同信仰的基盤應(yīng)為儒家思想。由于“接觸研究馬克思主義的目的不純粹、對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)不全面不徹底、受道統(tǒng)思想的嚴(yán)重束縛”［11］等原因，孫中山逝世后，戴季陶在國(guó)民黨一屆三中全會(huì)上提出了“純正的三民主義”，并于1925 年6 月、7 月，先后發(fā)表 《孫文主義之哲學(xué)的基礎(chǔ)》和《國(guó)民革命與中國(guó)國(guó)民黨》，標(biāo)志著“戴季陶主義”的形成。其后的中國(guó)革命實(shí)踐證明，“戴季陶主義”嚴(yán)重背離了馬克思主義，必然以失敗而告終。而中國(guó)共產(chǎn)黨自成立之時(shí)，就以馬克思主義信仰為旗，并始終堅(jiān)定信仰馬克思主義，始終堅(jiān)持、運(yùn)用和不斷發(fā)展馬克思主義，取得了中國(guó)革命和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大勝利。歷史已經(jīng)證明并將持續(xù)證明，在中國(guó)，唯一正確的信仰就是馬克思主義。無論過去、現(xiàn)在還是將來，我們都要堅(jiān)定信仰馬克思主義，凝聚起強(qiáng)大精神力量，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族的偉大復(fù)興。

結(jié)語

早在1910年至1914年期間，戴季陶就開始關(guān)注國(guó)民精神、國(guó)民共同信仰，“認(rèn)識(shí)到構(gòu)筑近代中國(guó)國(guó)民精神的必要性和緊迫性進(jìn)”［7］71。同時(shí)，面對(duì)日本人入侵中國(guó)，一般國(guó)人大多持懷恨態(tài)度的情況下，戴季陶卻理性分析，并呼吁中國(guó)人應(yīng)報(bào)著“師夷制夷”之想法，學(xué)習(xí)日本人“勇猛精進(jìn)，敏捷活動(dòng)，強(qiáng)兵以抗外，修己以服人”［1］169。建議國(guó)民應(yīng)持以愛國(guó)之心，“圖自強(qiáng)之道，謀發(fā)展之策，以養(yǎng)成我之實(shí)力”［1］226，可見，在戴季陶看來，面對(duì)日本侵略之必然，應(yīng)自強(qiáng)，并謀發(fā)展之策，以養(yǎng)成實(shí)力。

戴季陶的中國(guó)自強(qiáng)論蘊(yùn)含了一個(gè)深層的認(rèn)知邏輯體系：戴季陶在對(duì)日本神權(quán)思想、日本國(guó)民性格等方面進(jìn)行深入分析的基礎(chǔ)上提出了“日本侵略中國(guó)之必然”的判斷。面對(duì)日本的侵略，戴季陶又從日本的軍事實(shí)力、當(dāng)時(shí)的國(guó)際關(guān)系等角度進(jìn)行了深刻剖析，從而得出日本必?cái)〉慕Y(jié)論，進(jìn)而提出具體的應(yīng)付之策，即中國(guó)自強(qiáng)論。為了實(shí)現(xiàn)中國(guó)自強(qiáng)，在戴季陶的認(rèn)識(shí)世界里，又內(nèi)含了一個(gè)“以信仰動(dòng)力論為指導(dǎo)、以自我保存論為前提、以經(jīng)濟(jì)發(fā)展論為根本路徑”的系統(tǒng)性認(rèn)知框架。

辯證地分析戴季陶的中國(guó)自強(qiáng)論及相關(guān)思想，有助于全面地認(rèn)識(shí)歷史并從中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。第一，針對(duì)日本的侵略，戴季陶提出應(yīng)自強(qiáng)以應(yīng)對(duì)之，對(duì)當(dāng)下具有積極的啟示意義。只有中國(guó)變得足夠強(qiáng)大，方能重新塑造日本對(duì)華政策的立場(chǎng)，方能掌握中日關(guān)系的主動(dòng)權(quán)，方能重構(gòu)出一個(gè)更加積極健康的中日關(guān)系。第二，戴季陶的“以自我保存論為前提”觀點(diǎn)，本身具有軟弱性及妥協(xié)性，我們應(yīng)從中吸取教訓(xùn)：在應(yīng)對(duì)日本的威脅和挑釁方面，中國(guó)要保持戰(zhàn)略定力，絕不妥協(xié)，采取務(wù)實(shí)、堅(jiān)決、徹底的措施積極應(yīng)對(duì)，堅(jiān)決捍衛(wèi)國(guó)家領(lǐng)土主權(quán)和安全。第三，戴季陶的“信仰動(dòng)力論”，其中的主義信仰，對(duì)孫中山的“三民主義”加以道統(tǒng)的附會(huì)闡釋，提出“純正的三民主義”，即“戴季陶主義”，具有嚴(yán)重的反動(dòng)性，我們更應(yīng)該強(qiáng)烈反對(duì)。歷史已經(jīng)證明并將持續(xù)證明，只有馬克思主義才能救中國(guó)，才能發(fā)展中國(guó)，我們始終應(yīng)堅(jiān)定信仰馬克思主義。