◎黃燦璨 蘇美妮

《說(shuō)文解字》中曰：“寶，珍也。”郭璞在《〈山海經(jīng)〉序》中寫(xiě)道：“夫玩所習(xí)見(jiàn)，而奇所希聞，此人情之常蔽也?！北疚乃詫毼?，主要指神話傳說(shuō)中擁有神奇力量的物品。美國(guó)民俗學(xué)家斯蒂·湯普森在《世界民間故事分類(lèi)學(xué)》一書(shū)中寫(xiě)道：“生活中充滿了為衣食居住的奮爭(zhēng)，充滿了長(zhǎng)途跋涉的疲勞……因此作為生靈的人，在日思夜想之中產(chǎn)生消除這一切艱辛的幻想不足為奇，一塊能變出食品飲料的桌布，一件能擊敗敵人的武器，一張能載人自由飛翔的魔毯，一件能使人戰(zhàn)勝疾病死亡獲得愛(ài)情的法寶……所有這些期待都成了實(shí)際生活中醫(yī)治創(chuàng)痛的良藥?！雹賹毼锸侨祟?lèi)對(duì)超能力量的美好幻想，是人的本質(zhì)力量的想象性延伸，體現(xiàn)了人類(lèi)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界有限性的精神超越。

古代小說(shuō)中的寶物書(shū)寫(xiě)蔚為大觀。近年來(lái)，《西游記之大圣歸來(lái)》《姜子牙》《小門(mén)神》等動(dòng)畫(huà)電影，將中國(guó)神話再次帶回觀眾視野，VR、AR、3D等數(shù)字技術(shù)使得寶物從道具要素轉(zhuǎn)變?yōu)榧夹g(shù)奇觀，在神話中作為敘事動(dòng)力和英雄必備的法寶，在當(dāng)代影片中卻有著祛魅之勢(shì)。一粒芥子納須彌，寶物作為人類(lèi)的思想產(chǎn)物，其新變有著深刻的時(shí)代烙印，足以映射當(dāng)代人的戀物情結(jié)與精神世界。

一、數(shù)字技術(shù)賦能的寶物奇觀

20 世紀(jì)的《大鬧天宮》《寶蓮燈》等動(dòng)畫(huà)影片，對(duì)法寶的呈現(xiàn)主要遵循原著進(jìn)行舞臺(tái)化、戲劇化的道具展示。21世紀(jì)的動(dòng)畫(huà)電影則借助數(shù)字技術(shù)，實(shí)現(xiàn)了寶物的奇觀表達(dá)。

（一）寶物外觀的細(xì)節(jié)展演

早期動(dòng)畫(huà)作品由于工藝限制和低齡化的受眾面向，對(duì)寶物的呈現(xiàn)較為粗糙。在1964 年的《大鬧天宮》和1985年的《金猴降妖》中，金箍棒是一根通體紅色、兩端金色的木棍；在1979 年的《哪吒鬧?！分校焯炀c上日月、祥云和鳥(niǎo)的圖案抽象而簡(jiǎn)單，而在2003年的《哪吒?jìng)髌妗分校焯炀c更簡(jiǎn)化為一條紅布，乾坤圈與風(fēng)火輪也粗描為圓環(huán)；在1999年的《寶蓮燈》中，寶蓮燈也表現(xiàn)為蓮花形燈盞。

近年來(lái)，創(chuàng)作者極力追求寶物的視覺(jué)效果?！段饔斡浿笫w來(lái)》中，金箍棒棒身黑色、兩端金色，繪有立體龍紋，高度還原了原著“中間星斗暗鋪陳，兩頭箝裹黃金片?；y密布鬼神驚，上造龍紋與鳳篆”的描述?！缎律癜瘢耗倪钢厣分?，混天綾在3D 和CG 技術(shù)加持下呈現(xiàn)出綢緞般的光澤質(zhì)感，日月、祥云、鳥(niǎo)的圖案也更加寫(xiě)實(shí)?！赌倪钢凳馈分?，乾坤圈刻有云紋浮雕并鑲嵌翡翠，風(fēng)火輪也精細(xì)化為火焰造型。《新神榜：楊戩》中，楊戩的蓮花頭冠取材于寶物三尖兩刃刀，法器則是一只布魯斯口琴，這只口琴也被當(dāng)作開(kāi)啟飛船的鑰匙，導(dǎo)演趙霽透露，“口琴的結(jié)構(gòu)是木質(zhì)和銀質(zhì)拼湊的，銀質(zhì)的部分就來(lái)源于傳說(shuō)中他使用的彈弓銀彈?！雹谌绱吮Ａ艚?jīng)典元素、移植原創(chuàng)元素的做法，既能滿足觀眾的“期待視野”，又給寶物“換上新裝”，創(chuàng)造出超越日常審美經(jīng)驗(yàn)的視覺(jué)體驗(yàn)。

數(shù)字特效讓寶物在技術(shù)現(xiàn)實(shí)主義中揭去“神性”，原創(chuàng)元素的加入改變了老套的造型，使得寶物更具超真實(shí)、精致化的審美性?！胺糯?0 倍”仍能看清紋理的細(xì)節(jié)把控，透露出當(dāng)代導(dǎo)演“影像創(chuàng)作的器物迷戀”③，折射出我國(guó)動(dòng)畫(huà)電影從求“形”到求“真”的審美新變。

（二）寶物功能的創(chuàng)新表達(dá)

1.現(xiàn)代科技植入

“寶物幻想的文化內(nèi)涵隨著時(shí)代的變化而變化。”④劉上生認(rèn)為，《西游記》《封神演義》中對(duì)法寶的幻想“屬于具有潛科學(xué)性質(zhì)的古代工藝技術(shù)幻想……表達(dá)了人類(lèi)最大限度地掌握利用自然力和制造工具改造世界的理想愿望”⑤。而在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的今天，導(dǎo)演們?yōu)閷毼镒⑷氍F(xiàn)代科技，創(chuàng)作出超現(xiàn)實(shí)、超驗(yàn)性的寶物奇觀，展露出現(xiàn)代語(yǔ)境下的神物迷戀。

《哪吒之魔童降世》里，七色寶蓮“忘記密碼還可以指紋認(rèn)證”；《白蛇：緣起》中，珠釵具有影像回放與導(dǎo)航功能；《白蛇2：青蛇劫起》中，人物使用機(jī)械驅(qū)動(dòng)的兵器；《新神榜：楊戩》里，木質(zhì)飛船裝載動(dòng)力引擎，犬形告示板結(jié)合了鬧鐘、傳真、電話和視頻功能……寶物功能的兼容，是作者不自覺(jué)的科幻想象。交通工具取代神仙法術(shù)，不僅標(biāo)志著“魔法信仰”“寶物迷信”的褪色，更暗合了當(dāng)下“科技強(qiáng)國(guó)”的宏大愿景。

此外，這種科技崇拜中還滲透出社會(huì)化、人性化的實(shí)用主義思想。《哪吒之魔童降世》中的指點(diǎn)江山筆、山河社稷圖，區(qū)別于一般兵器殺人取勝的功用，為哪吒練功修心所用。哪吒在影片中成了眾矢之的，他一筆勾勒一個(gè)世外桃源以逃離塵世，這恰巧為當(dāng)代青年“社交恐懼”“同儕壓力”“阿Q精神”的心理癥候提供了想象性的紓解，寶物功能從“救世人”轉(zhuǎn)向“救自己”，也可視作是青年的自我關(guān)照。

2.詩(shī)化的“斗寶”奇觀

寶物那引人遐想的神秘力量，是銀幕常居不變的賣(mài)點(diǎn)?！缎律癜瘢簵顟臁分?，二維水墨技術(shù)制作的太極圖值得一提，導(dǎo)演趙霽表示：“為了完成電腦程序化紋理達(dá)不到的細(xì)節(jié)精度，最終采用了20%的程序化紋理和80%的純手繪疊加的方式，并搜集了30多種投射筆刷，來(lái)完成山石、樹(shù)木轉(zhuǎn)變?yōu)槎S的效果?！雹捱M(jìn)入圖中的楊戩、沉香等人物的輪廓出現(xiàn)彌漫的墨色粒子，空間環(huán)境幻化為水墨暈染狀態(tài)，讓原著中的“殷洪此際喪飛灰”⑦有了可視化場(chǎng)景。

當(dāng)涉及近戰(zhàn)場(chǎng)景時(shí)，看點(diǎn)便轉(zhuǎn)移到人與物的配合上。早期動(dòng)畫(huà)電影由于深受京劇舞臺(tái)影響，常常將雜?；?、程式化、風(fēng)格化的武舞表演照搬到電影創(chuàng)制中，配合戲曲鼓點(diǎn)表現(xiàn)角色一招一式的武打動(dòng)作。當(dāng)代動(dòng)畫(huà)電影卻不著眼于拳腳功夫，而是將美觀的身體表演融入“劍光斗法”中。《新神榜：楊戩》中，楊戩與婉羅在薄紗輕曳、燭火瑩瑩的茶房中斗法，婉羅舞動(dòng)身姿，手鏈散射出的蛛絲般的綾羅網(wǎng)穿過(guò)水流割破了楊戩的皮膚，慢鏡頭下，楊戩以九轉(zhuǎn)玄功扯下帷幔，攻破了婉羅的陣法。二人的暴力作戰(zhàn)在禪意空間、光影戲法與詩(shī)意身體的糅合中顯現(xiàn)出了一種古典浪漫。影片《西游記之大圣歸來(lái)》更是借助光效將人的英姿、法寶力量襯托到極致，金箍棒在大圣的瀟灑揮動(dòng)下，以各式光束顯示出震天動(dòng)地的神威。光效的“流動(dòng)性”形化了虛無(wú)縹緲的法力，顯示出力量的弱或強(qiáng)、柔或剛、正或邪，似真似幻的暈染效果也強(qiáng)化了玄幻神秘的古裝氛圍。

當(dāng)代動(dòng)畫(huà)電影中，光影技術(shù)取代了拳打腳踢的生死較量，浪漫的寶物功能詩(shī)化了暴力情境，非暴力化處理使得影片呈現(xiàn)出“低度暴力”的視覺(jué)特點(diǎn)。⑧神話電影作為宗教文化濃厚的文藝作品，其所包含的邪不壓正、以武犯禁的東方哲學(xué)，透過(guò)“暴力消解”得到了進(jìn)一步升華。

二、寶物文化的復(fù)舊與新變

（一）“器以載道”的文化傳承

影像中，林林總總的法寶超越了裝置道具的淺層意味。在人物塑造上，它們總是與角色形象、命運(yùn)互襯；在情節(jié)上，時(shí)常起到草蛇灰線般的結(jié)構(gòu)性作用；在文化表達(dá)上，能映現(xiàn)影片的整體價(jià)值取向。

器質(zhì)、器色、器形，是人物身份與善惡的表征。正派法寶常為玉器、金銀，功能也趨向正面，反派如申公豹的雷公鞭、黃眉大王的狼牙棒，往往邪魅丑陋?！缎律癜瘢耗倪钢厣分?，哪吒腳踩風(fēng)火輪敏捷而迅速，敖丙手握大錘則顯得笨重又遲鈍；《白蛇：緣起》里，玉釵襯托著白蛇的高潔品性，招魂幡則進(jìn)一步邪化了國(guó)師骷髏般的身軀；《新神榜：楊戩》里，為展現(xiàn)一個(gè)“略帶憂郁又有點(diǎn)無(wú)厘頭和小幽默的形象”⑨，楊戩的三尖兩刃刀干脆化為了不起眼的配飾。這些設(shè)計(jì)均遵循了我國(guó)“以貌取物”“以物比德”的制器思想。

在長(zhǎng)期的尚物文化中，寶物書(shū)寫(xiě)也有了社會(huì)化、人格化、精神化趨向，“兵器一旦與使用者配合，往往能為達(dá)成主人之意志發(fā)揮超常作用?！雹狻督友馈分?，打神鞭藍(lán)、金、白三種光效暗示了主角從弱到強(qiáng)的力量升級(jí)與心智變化；《西游記之大圣歸來(lái)》中，金箍棒在孫悟空沖破封印后才大顯神威；《新神榜：楊戩》里，神斧在楊戩頓悟之際爆發(fā)神力，只一揮便能擊殺四神……寶物與英雄的默契配合，是人與物“榮損與共”的體現(xiàn)，可見(jiàn)“器物有靈”“人器共生”的傳統(tǒng)思想仍作為穩(wěn)定內(nèi)核沿襲至今，展現(xiàn)著我國(guó)“物我合一”“天人合一”的智慧。

中國(guó)文化觀念中還認(rèn)為，“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！薄督友馈分械乃廾i，反映出了國(guó)人對(duì)寶物更深沉的迷戀和崇拜。宿命鎖在名稱(chēng)與功能上均指向命運(yùn)天定，第一道鎖是鎖住九尾與小九元神的工具，二人同生共死是“天數(shù)”；第二道鎖是天梯，代表著神對(duì)人的統(tǒng)治權(quán)。寶物在此具有道德規(guī)范與政治屬性意義，作為天梯的宿命鎖表征著權(quán)力、天道、生存的文化符碼，作為生死相扣的宿命鎖則表達(dá)著專(zhuān)制、規(guī)訓(xùn)、禁錮的文化意義。姜子牙為救小九斬?cái)嗵焯荩瑥氐追穸恕疤烀豢蛇`”的宿命論，他“用自己的方式，成為一個(gè)真正的神”，這也是導(dǎo)演對(duì)觀眾不信宿命、逆天改命的意識(shí)召喚。由此，宿命鎖不僅作為線索勾連起人、神、妖三界的關(guān)系，更從斬鎖行動(dòng)所潛在的文化意義上完成了對(duì)影片核心價(jià)值觀的彰顯。

（二）寶物力量的祛魅與時(shí)代精神的彰顯

“人很少看到自己的努力，而更多看到了工具的作用?！?學(xué)者劉衛(wèi)英注意到，“在《封神演義》中，戰(zhàn)斗的成敗，幾乎都取決于法力、法器即技術(shù)的高低與武器優(yōu)劣?！?正如薛曼爾所言：“我們只要憶起很多歷史的傳說(shuō)與仙女的故事，就可以知道了，在這些傳說(shuō)或故事中，英雄們也恰靠某種指定的工具或武器，完成光耀的偉業(yè)或行動(dòng)，若以平常的武器或工具，他們好像就不能有這些功績(jī)似的?！?早期動(dòng)畫(huà)電影基本遵循原文本，沉香的故事始終以喚醒寶蓮燈和淬煉開(kāi)山斧為主線，哪吒也因缺失法寶無(wú)法作戰(zhàn)而自刎，可見(jiàn)時(shí)人仍有自輕的悲觀思想。但在當(dāng)代電影中，寶物不再是敘事動(dòng)力，僅作為了視覺(jué)元素或英雄的襯托，這在《新神榜：哪吒重生》中表現(xiàn)得尤為突出。李云祥必須拿回哪吒的法寶才能成為真正的哪吒，但身無(wú)一寶的他仍然孤身迎敵。相比離開(kāi)龍珠怯于正面交鋒的敖廣，李云祥不攀附強(qiáng)大的哪吒，不依賴神奇的法寶，僅憑借一腔孤膽勇敢與敵人同歸于盡。他復(fù)活成圣后立即用混天綾馭水救人，草根英雄形象也得以崇高化。

其他影片也體現(xiàn)出了人的意志高于法寶力量的思想?！敦埮c桃花源》里，傳說(shuō)可以進(jìn)入桃花源的項(xiàng)鏈只是顆無(wú)用的珠子；《山海經(jīng)之再見(jiàn)怪獸》中，人們用心中的光修復(fù)五行咒，才最終打敗黑靈……寶物的祛魅正是對(duì)人的主觀能動(dòng)性的肯定，懸殊的法力對(duì)比和以弱勝?gòu)?qiáng)的結(jié)局，是導(dǎo)演對(duì)自我力量的夸示性宣泄和對(duì)底層人物的人文關(guān)懷?？梢哉f(shuō)，人所具有的無(wú)遠(yuǎn)弗屆的精神力量，才是中華民族最為崇尚的終極法寶，這份超越物質(zhì)而存在的“寶中之寶”，才能真正慰藉大眾的時(shí)代焦慮，激勵(lì)人們克服“向外求”的虛妄，轉(zhuǎn)向“向內(nèi)找”的自強(qiáng)。

三、寶物影像新變的創(chuàng)作啟示

以傳統(tǒng)IP為創(chuàng)意藍(lán)本，當(dāng)代導(dǎo)演借助數(shù)字技術(shù)將傳統(tǒng)文化以符合當(dāng)代審美與價(jià)值追求的形式創(chuàng)新轉(zhuǎn)述，彰顯了民族經(jīng)典跨時(shí)代、跨媒介的IP價(jià)值。寶物作為承載文化內(nèi)涵的視覺(jué)符號(hào)，其所體現(xiàn)的時(shí)代化意義為影視創(chuàng)作提供了有益啟示。

（一）深化傳統(tǒng)IP視覺(jué)化表達(dá)

神魔類(lèi)影像的真實(shí)感，建立在天庭、廟宇、江湖等元素組合的宏大歷史背景與人物斗寶斗法的作戰(zhàn)場(chǎng)景中。寶物作為關(guān)鍵的微觀道具，其形態(tài)、內(nèi)涵的改變勢(shì)必與視聽(tīng)效果、敘事內(nèi)涵互嵌，影響著影像的整體風(fēng)格。對(duì)寶物的精微構(gòu)思，透露出當(dāng)代導(dǎo)演對(duì)微觀元素的開(kāi)拓，以此開(kāi)掘出傳統(tǒng)文化視覺(jué)化之路。

對(duì)于歷史場(chǎng)景的建構(gòu)，創(chuàng)作者并不拘囿于還原文本，而是用拆解、雜糅、拼貼、嫁接等方式對(duì)微觀元素進(jìn)行現(xiàn)代性改造。數(shù)字技術(shù)賦能下，三星堆青銅文物變?yōu)椤赌倪钢凳馈分锌蓯?ài)的結(jié)界獸；現(xiàn)代廣告與古代樓宇在《小門(mén)神》中無(wú)縫搭接，形成古典又摩登的凌霄寶殿；花樹(shù)狀金步搖、十八面行酒令骰子，不同時(shí)期的文物嵌入《新神榜：楊戩》的多個(gè)場(chǎng)景中，營(yíng)造出風(fēng)格迥異的空間奇觀。

中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影對(duì)大量物質(zhì)文化進(jìn)行符碼縫合，成就了“新國(guó)漫”畫(huà)風(fēng)。從寶物出發(fā)，我們?nèi)裟艹掷m(xù)將民族文化視覺(jué)化，將有助于進(jìn)一步延續(xù)傳統(tǒng)文化的生命力。

（二）重塑傳統(tǒng)文化IP需要現(xiàn)代性詮釋

“一切的寶物崇拜不僅是一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的產(chǎn)物，而且能夠曲折深刻地反映出一個(gè)民族在某個(gè)特定歷史時(shí)期的普遍心理狀態(tài)?！?“寶物崇拜還昭示出人的主體條件——倫理品格與奮爭(zhēng)精神，是具有較多積極意義的、掌握世界、體現(xiàn)主體情懷的審美創(chuàng)造方式，體現(xiàn)了人類(lèi)永恒的進(jìn)步追求?！?當(dāng)代動(dòng)畫(huà)電影變寶物崇拜為科技崇拜，實(shí)現(xiàn)了神話與現(xiàn)實(shí)的互文，賦予了神話以現(xiàn)代意義。

青年導(dǎo)演歷經(jīng)現(xiàn)代性、國(guó)際性浸染，因而有意識(shí)地對(duì)寶物文化中的宗教質(zhì)素與迷信色彩進(jìn)行了揚(yáng)棄，著力于展示人類(lèi)制動(dòng)萬(wàn)物的力量，宣揚(yáng)人的主體地位的自信。寶物科技化，是導(dǎo)演在物質(zhì)與精神文明高度發(fā)達(dá)的今天，對(duì)寶物幻想、神力崇拜的自然解構(gòu)；寶物祛魅化，彰顯著國(guó)人奮發(fā)圖強(qiáng)、逆天改命的新意志、新秩序、新力量，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)“以人為本”的根本精神的有力回歸。

（三）國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影轉(zhuǎn)向“成人化”創(chuàng)作

20世紀(jì)末至21世紀(jì)初，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影一直深陷低幼化創(chuàng)作囹圄，存在畫(huà)面粗描化、臺(tái)詞教條化、情節(jié)簡(jiǎn)單化等問(wèn)題，而21世紀(jì)10年代以后的動(dòng)畫(huà)電影則通過(guò)現(xiàn)代技術(shù)的連接性以及主題與現(xiàn)實(shí)的互文性，轉(zhuǎn)向了“成人化”創(chuàng)作。

細(xì)節(jié)真實(shí)的精美寶物和質(zhì)感逼真的人物形象，足以令成年觀眾沉浸在虛擬世界中。楊戩、司馬官人、李云祥等男性角色以剛猛有力的矯健身姿掄斧扛槍?zhuān)l(fā)出雄渾陽(yáng)剛的男性力量。婉羅、青白二蛇、羅剎女等女性角色則以婀娜身段舞動(dòng)法寶，流露出颯爽陰柔的女性之美。快慢鏡頭疊加下，作戰(zhàn)場(chǎng)景達(dá)到如同實(shí)拍般驚心動(dòng)魄的效果，展示出流動(dòng)、美觀、自然的人器互動(dòng)之美，實(shí)現(xiàn)了“成人化”的美學(xué)超越。

中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影中寶物的內(nèi)涵表達(dá)，更具備成人解讀價(jià)值。1999 年的《寶蓮燈》多次提到“精誠(chéng)所至，金石為開(kāi)”，這種直白的說(shuō)教方式生硬而單薄。當(dāng)代動(dòng)畫(huà)電影則將英雄的成長(zhǎng)隱秘在敘事中：打神鞭的三級(jí)變化暗示了姜子牙的逐步覺(jué)醒，混天綾的歸順是對(duì)李云祥斗爭(zhēng)哲學(xué)的肯定，熟稔使用寶蓮燈是沉香漸趨成熟的表現(xiàn)……這些細(xì)節(jié)區(qū)別了以往英雄用雜耍動(dòng)作或念咒而催動(dòng)寶物的簡(jiǎn)單呈現(xiàn)，以值得尋味的臺(tái)詞將價(jià)值觀抽象化，增加了神話改寫(xiě)的深度和高度。

四、結(jié)語(yǔ)

寶物幻想，是人類(lèi)不斷調(diào)適與自然和社會(huì)關(guān)系時(shí)做出的集體無(wú)意識(shí)的藝術(shù)化表達(dá)。寶物作為重要的表意符號(hào)，是破譯中華民族民俗文化和時(shí)代精神的鏡子。當(dāng)代動(dòng)畫(huà)電影對(duì)寶物文化的傳承與創(chuàng)新，開(kāi)辟出了傳統(tǒng)文化與流行文化融合賡續(xù)的新道路。但值得審視的是，在數(shù)字技術(shù)發(fā)達(dá)的今天，動(dòng)畫(huà)電影對(duì)寶物的呈現(xiàn)由實(shí)體的想象走向了技術(shù)的奇觀，甚至僅作為滿足觀眾“期待視野”的標(biāo)志性道具，視覺(jué)表達(dá)僭越文化意義，難免流于表面。如何立足時(shí)代語(yǔ)境，更深刻地表現(xiàn)“器物精神”，是未來(lái)動(dòng)畫(huà)電影創(chuàng)作者需要進(jìn)一步思考的問(wèn)題。

注釋?zhuān)?/p>

①[美]斯蒂·湯普森.世界民間故事分類(lèi)學(xué)[M].鄭海,等譯.上海:上海文藝出版社,1991:313-315.

②周慧曉婉.揭秘《新神榜：楊戩》8 個(gè)彩蛋和二郎神耍“帥”背后[EB/OL].新京報(bào),2022-08-23.https://baijiahao.baidu.com/s?id=1741946682381753870&wfr=spi der&for=pc.

③陳曉云,李之怡.影像創(chuàng)作的器物迷戀與文化研究的物質(zhì)轉(zhuǎn)向[J].現(xiàn)代傳播(中國(guó)傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)),2022(09):97-103.

④程薔.民間敘事中的寶物幻想[J].民族藝術(shù),2002(01):97-111.

⑤劉上生.中國(guó)古代小說(shuō)藝術(shù)史[M].長(zhǎng)沙:湖南師范大學(xué)出版社,1993:236-237.

⑥《新神榜：楊戩》曝太極圖制作花絮用水墨呈現(xiàn)中國(guó)式想象[EB/OL].淘票票,2022-09-01.https://baijiahao.baidu.com/s?id=1742730882560457417&wfr=spider&for=pc.

⑦[明]許仲琳.封神演義[M].林信,注.北京:華夏出版社,2017:396.

⑧賈磊磊.中國(guó)武俠電影史[M].北京:文化藝術(shù)出版社,2005:18.

⑨趙霽,張娟.傳統(tǒng)文化的時(shí)代重塑與生產(chǎn)體系的持續(xù)構(gòu)建——《新神榜：楊戩》導(dǎo)演趙霽訪談[J].電影新作,2022(04):146-153.

⑩王凌.中國(guó)古代小說(shuō)的兵器書(shū)寫(xiě)[J].西安工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào),2018(06):662-668.

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