周 琴

孔子曾言，“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。君子有四不：君子不妄動(dòng)，動(dòng)必有道；君子不徒語，語必有理；君子不茍求，求必有義；君子不虛行，行必有正”，自此，中國(guó)的歷代儒客文人均以君子之道自勉作為行為規(guī)范。一首《國(guó)風(fēng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》：“瞻彼淇奧，綠竹猗猗，有匪君子，如切如磋，如琢如磨；瞻彼淇奧，綠竹青青，有匪君子，充耳琇瑩，會(huì)弁如星；瞻彼淇奧，綠竹如簀，有匪君子，如金如錫，如圭如璧”，開創(chuàng)了以竹喻君子的先河，有了“做人當(dāng)君子，君子亦如竹”的中國(guó)竹文化，也就有了家喻戶曉的君子竹的佳話。也正是中國(guó)的這種竹文化，竹也就自然而然地走進(jìn)中國(guó)的藝術(shù)創(chuàng)作中，也正是這種君子竹的佳話，有了這組以竹為主題的紫砂茶具，謂之“謙謙君子”，以此勉之,以役其德者也。[1]

以竹入壺的《謙謙君子》茶具，可以說將竹元素應(yīng)用得淋淋盡致?？v觀整組作品，無論是壺與杯，還是筆筒（也可作花瓶）或香插，都是竹元素的各種幻化，目之所及、手之所觸、心之所悟，無一不是竹。壺、杯、筆筒（花瓶）、香插均以竹為形制，其中，壺、杯、筆筒造型源自傳統(tǒng)經(jīng)典竹段壺，筆直俊秀，像是從一根竹子上截下來了四段，每個(gè)單品上還有竹葉貼飾，與以竹葉為形制的香插呼應(yīng)。另外，泥色統(tǒng)一，色澤幽深，選用了老竹的墨綠，沉穩(wěn)低調(diào)。這組作品的整體性非常高，各個(gè)單品相似卻又不完全相同，它們?cè)谒婆c不似中構(gòu)建了和諧統(tǒng)一的美感，不作喝茶之用的時(shí)候完全可以作為一套成熟的藝術(shù)擺件，如一幅關(guān)于竹的水墨畫。特別是竹葉形的香插，將這種詩(shī)畫的意境推向了高潮，似一葉扁舟，給人以“煙波江上一孤舟，宛若仙山畫里游”的妙境，細(xì)細(xì)品味又有了“孤舟獨(dú)釣，一蓑煙雨任平生”的心境。

走進(jìn)《謙謙君子》，筆直俊秀，這組作品給人非常強(qiáng)烈的視覺觀感，作品中的任何一個(gè)單品，都是筆直向上的，比如筆筒（花瓶）、兩只杯子，筆直得非常鮮明。其中，壺的造型迥異于我們?nèi)粘Ｒ姷降淖仙皦氐目钍?，借鑒了紫砂蓋杯的形式，呈現(xiàn)一種筆直的姿態(tài)。筆直、向上，這是竹的自然生態(tài)特征，也是君子的品性內(nèi)涵?？鬃诱f：“人之生也直”,《列傳》有言：“君子正直以明道，直己以行義”，也正是這種“直”，竹才成為了君子的象征，可以說，這組作品在創(chuàng)作過程中抓住了竹與君子最大的共性，通過造型將“君當(dāng)如竹，風(fēng)過不折，雨過不濁”這種抽象的精神品質(zhì)以具象的形象表達(dá)出來，將“一節(jié)復(fù)一節(jié)，千枝攢萬葉。我自不開花，免撩蜂與蝶”的君子氣節(jié)展現(xiàn)得淋淋盡致。以形出意，這是藝術(shù)創(chuàng)作的初衷，也是藝術(shù)作品存在的意義，而形意相生是藝術(shù)作品的最高境界，就這點(diǎn)來說，《謙謙君子》這組致力于從景之意境到詩(shī)畫之境，最終抵達(dá)心境的紫砂作品完成度很高。

紫砂不僅有壺，它還可以做成各種器具，這組紫砂作品不僅有紫砂壺，還有兩個(gè)杯子、一個(gè)筆筒（花瓶）、一個(gè)香插。紫砂壺是紫砂藝術(shù)中最璀璨的一環(huán)，在過去的多年間常以單品出現(xiàn)，近些年來，紫砂創(chuàng)作者也在尋找新的可能性，這組作品的實(shí)踐證明了茶壺與茶具、文房等品類的組合是新的可行性的發(fā)展方向。這種囊括了壺、杯、筆筒（花瓶）、香插的紫砂器具，是一種較新的組合形式，既滿足了喝茶時(shí)需要的泡茗、品飲等多種功用，將花道、香道等其他雅致的生活品味結(jié)合起來，也滿足了品茗時(shí)需要的儀式感與氛圍感。至此，無論是使用時(shí)的優(yōu)越性、造型上的欣賞性還是文化層面的深度，足以看到整組作品的完成度非常高。

紫砂藝術(shù)所強(qiáng)調(diào)的實(shí)用性、欣賞性與文化性等藝術(shù)屬性在“謙謙君子”這組作品中交織交融，共同構(gòu)筑了這樣一組實(shí)用性強(qiáng)、欣賞性佳、文化性濃的紫砂茶具。顧景舟曾說：“茶壺是喝茶的，是實(shí)用的東西，捧起茶壺也是一種享受，要越用越喜歡，越看越高興才行”，《謙謙君子》應(yīng)如是，泡一壺茗，點(diǎn)一支香，竹影清風(fēng)悠然！