□潘心喆/文

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與進(jìn)步，不僅改變了人們的生活內(nèi)容與方式，也對(duì)人們的價(jià)值觀念、意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生了潛移默化的影象。人工智能作為一個(gè)新的“智能媒介”已經(jīng)逐步地滲透到我們的日常生活中。它正以不可抗拒的力量，一步步地改變著我們的日常生活。

加拿大原創(chuàng)媒介理論家馬歇爾·麥克盧漢提出了一個(gè)關(guān)于媒介的重要理論觀點(diǎn)：“媒介是人的延伸”。任何能夠延伸人的器官、放大人本身能力的技術(shù)都應(yīng)成為媒介技術(shù)。他認(rèn)為，媒介幫助我們拓展了自身的感官或器官[1]。醫(yī)療器械延伸了人體機(jī)能，使人們的壽命得以延長(zhǎng)，交通工具的進(jìn)步延伸了人的四肢，縮短了世界的距離，服裝延伸了人的肌膚，能夠?qū)崿F(xiàn)更有效的御寒。從某種程度上講，計(jì)算機(jī)這種智能媒介，通過(guò)深度學(xué)習(xí)，能夠延伸人的大腦，再與其他器械結(jié)合，某種程度上能夠成為人自身的延伸。如今人工智能技術(shù)正在不斷地高速發(fā)展，雖然它們還不能完全如相關(guān)題材的電影所表現(xiàn)的那樣擁有情感與主觀意識(shí)，但是關(guān)于人機(jī)關(guān)系的探討，藝術(shù)家們?cè)缭?0世紀(jì)初就已經(jīng)開(kāi)始了?；诖?，本文以經(jīng)典電影為藍(lán)本，探討其所體現(xiàn)的不同時(shí)代背景下百年來(lái)的人機(jī)關(guān)系。

1 人工智能初現(xiàn)

在人類(lèi)初步受到自動(dòng)化機(jī)器的恩惠時(shí)，科幻電影就已經(jīng)開(kāi)始探索未來(lái)智能機(jī)械所帶來(lái)的種種可能。此時(shí)，機(jī)器僅僅作為增強(qiáng)人類(lèi)的“工具”而存在，人類(lèi)對(duì)于機(jī)器所產(chǎn)生的巨大勞動(dòng)力，在感到驚喜之余，也摻雜著對(duì)于工具被創(chuàng)造出來(lái)后可能具有的不可控性的恐懼、警惕等復(fù)雜情感。1927年的科幻電影《大都會(huì)》是比較早期的講述人工智能、人機(jī)關(guān)系的一部科幻電影。電影《大都會(huì)》以科幻的形式反映了在工業(yè)革命大獲成功的背景下一些常被人忽略的客觀存在的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題：在高樓大廈林立，一片繁榮的都市背后是無(wú)數(shù)工人在糟糕的環(huán)境下被殘忍壓榨與剝削，甚至工作致死的血淚。

《大都會(huì)》一直被認(rèn)為是一部里程碑式的科幻電影，也是首次描繪人工智能的電影。電影中美麗的高樓大廈是無(wú)數(shù)巨大機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)的結(jié)果，揭示著當(dāng)時(shí)人們對(duì)于工業(yè)革命力量的崇拜，對(duì)于比自己更加強(qiáng)大的機(jī)器一種迷戀[2]。同時(shí)，人類(lèi)對(duì)于機(jī)器又是恐懼的，女性機(jī)器人瑪利亞（Maria）的命運(yùn)，表明了人們對(duì)于機(jī)器不受控制的可能性的驚恐。影片的最后，瑪利亞被發(fā)現(xiàn)是機(jī)械，被人們所拋棄銷(xiāo)毀。即使瑪利亞是站在被剝削壓榨的勞動(dòng)者一方，但是當(dāng)其身份暴露的那一刻，也逃脫不了被銷(xiāo)毀拋棄的命運(yùn)。機(jī)器帶有太多的不確定性，人在與機(jī)器最初的接觸中，對(duì)機(jī)器所帶來(lái)的巨大利益保有著巨大崇拜感的同時(shí)又對(duì)機(jī)器的未知性充滿(mǎn)著敬畏與恐懼。

2 對(duì)“工具覺(jué)醒”的警惕，二元對(duì)立關(guān)系建立

隨著科技的發(fā)展與進(jìn)步，人類(lèi)對(duì)于機(jī)器有了進(jìn)一步的了解，對(duì)于機(jī)器所擁有的力量的贊美與驚喜之情逐漸減退，而警惕與憂(yōu)慮卻與日俱增。在那個(gè)時(shí)代里，人們不再局限于對(duì)地球的探索，而是將目光放到了外太空。太空成為人們探索的一個(gè)新的領(lǐng)域。于1968年上映的《2001：太空漫游》是斯坦利·庫(kù)布里克執(zhí)導(dǎo)的改編自科幻小說(shuō)家亞瑟·克拉克原著的美國(guó)科幻電影。影片主要講述了為了調(diào)查地球上存在的神秘巨石，宇航員前往木星調(diào)查并經(jīng)歷了一系列奇幻旅程的故事，至今仍被認(rèn)為是影史上最為偉大的科幻電影之一。法國(guó)著名哲學(xué)家德勒茲曾在他的電影理論著作《時(shí)間-影像》中發(fā)表自身對(duì)這部影片的見(jiàn)解。他認(rèn)為影片中所出現(xiàn)的“黑色石碑”并不是所謂的外星文明或是說(shuō)其他高等文明，而是代表了人類(lèi)文明不斷進(jìn)步的三個(gè)階段性的狀態(tài)：最原始本能、人類(lèi)自我意識(shí)的覺(jué)醒和最后的人與機(jī)器的關(guān)系。影片中的人工智能在面臨危機(jī)時(shí)不僅沒(méi)能拯救人類(lèi)，反而成為人類(lèi)生存的某種阻力。大反派“哈爾9000”謀殺了“發(fā)現(xiàn)”號(hào)上除了大衛(wèi)·鮑曼以外的所有船員[3]。

電影中“人眼”與機(jī)器人哈爾9000的“機(jī)械眼”兩組鏡頭之間的對(duì)比轉(zhuǎn)化，說(shuō)明機(jī)器作為個(gè)體，其主體意識(shí)正在不斷地覺(jué)醒，逐漸擁有了如人類(lèi)一般獨(dú)立思考的能力，表達(dá)著導(dǎo)演對(duì)于人機(jī)關(guān)系可能日趨緊張化的擔(dān)憂(yōu)。

二十世紀(jì)末到二十一世紀(jì)初，人與機(jī)器的“雇傭與被雇傭關(guān)系”已經(jīng)達(dá)到一定的高度，在對(duì)于機(jī)械智能的進(jìn)一步探索中，未免產(chǎn)生對(duì)于機(jī)械智能發(fā)展到一定高度后是否會(huì)威脅到人類(lèi)地位的擔(dān)憂(yōu)。許多人工智能主題的科幻類(lèi)高概念電影（好萊塢電影工業(yè)概念，指具有視覺(jué)形象的吸引力、充分的市場(chǎng)商機(jī)、簡(jiǎn)單扼要的情節(jié)主軸與劇情鋪陳以求大多數(shù)觀眾的理解與接受的電影?！案拍钕刃小笔瞧渥畲筇攸c(diǎn)）都將目光聚焦到人與機(jī)器這種異化的“雇傭與被雇傭”關(guān)系上，認(rèn)為隨著機(jī)器對(duì)人類(lèi)的深度學(xué)習(xí)與模仿，機(jī)器作為一個(gè)主體，有意識(shí)慢慢覺(jué)醒，與人產(chǎn)生對(duì)抗的可能性。有些影片中，人工智能甚至不止于與人類(lèi)對(duì)抗或者消滅、取代人類(lèi)，而是雇傭、奴役人類(lèi)，成為人類(lèi)的主人。

1999年上映的電影《黑客帝國(guó)》，就是描繪了一個(gè)由被稱(chēng)為“母體”的人工智能系統(tǒng)矩陣所建立的世界。故事設(shè)定在人機(jī)大戰(zhàn)后，人類(lèi)戰(zhàn)敗，機(jī)器統(tǒng)治世界并且利用人類(lèi)服務(wù)于自身。這個(gè)設(shè)定與現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人機(jī)關(guān)系恰好是相反的。在這部影片中，作為被雇傭者的人類(lèi)為智能“母體”提供其賴(lài)以運(yùn)轉(zhuǎn)的電力和創(chuàng)新的思維。高度智能的機(jī)器“以子之矛攻子之盾”，利用人類(lèi)思維研究如何進(jìn)一步控制人類(lèi)，利用人類(lèi)思維實(shí)現(xiàn)自身迭代升級(jí)。機(jī)器嚴(yán)格的程序化和矩陣強(qiáng)有力的執(zhí)行能力，既是它的優(yōu)勢(shì)，也是它的弊端，因?yàn)橐坏┏霈F(xiàn)不受控制的或者是錯(cuò)誤的因素，就會(huì)被程序自動(dòng)剔除，而這些看似“錯(cuò)誤”的程序，也正是限制機(jī)器創(chuàng)新的關(guān)鍵因素。機(jī)器需要對(duì)人類(lèi)進(jìn)行雇傭。

在影片《黑客帝國(guó)》所描述的這種異化的雇傭關(guān)系中，智能系統(tǒng)更像是人類(lèi)的共生體，它們?yōu)槿祟?lèi)生活提供著必需的物質(zhì)條件與基礎(chǔ)，而人類(lèi)則作為機(jī)器的“情感”大腦，“思維”工具存在，說(shuō)明了人與機(jī)器的矛盾正被進(jìn)一步放大。電影也表達(dá)了對(duì)人類(lèi)未來(lái)的擔(dān)憂(yōu)：人類(lèi)進(jìn)化的終極方向難道就是被改造成“機(jī)械”，除了大腦外，人體其他的器官不再有意義？如果真是這樣，人與機(jī)器的區(qū)別又在哪里。

3 道德與情感的植入，被打破的二元對(duì)立

人與機(jī)器之間的“戰(zhàn)爭(zhēng)”仍在持續(xù)。德國(guó)哲學(xué)家馬克斯·韋伯曾經(jīng)提出了兩個(gè)著名的概念，即“價(jià)值理性”和“工具理性”，后者是實(shí)現(xiàn)前者的工具性方法。齊格蒙·鮑曼則在《現(xiàn)代性與大屠殺》中認(rèn)為，由嚴(yán)格的科學(xué)理性所構(gòu)建的社會(huì)制度會(huì)導(dǎo)致人思想和行動(dòng)的機(jī)制化，這種機(jī)械化的思維會(huì)導(dǎo)致人類(lèi)由于對(duì)工具理性的完全依賴(lài)而喪失掉對(duì)道德倫理的判斷。但是，隨著科技的不斷進(jìn)步，人們對(duì)于人工智能有了更為深入的了解，人與機(jī)器的關(guān)系不單單停留在一個(gè)二元對(duì)立的層面上，“情感”也逐步進(jìn)入到人類(lèi)的視野中。人工情感是指用人工智能的方法與技術(shù)去模仿延伸人類(lèi)的情感，使機(jī)器具有識(shí)別、理解、表達(dá)情感的能力。人工智能的概念也在不斷發(fā)展，早期的人工智能的內(nèi)涵比較狹窄，僅僅是人工認(rèn)知，而后這個(gè)內(nèi)涵不斷擴(kuò)大，除了人工認(rèn)知之外還覆蓋了包括人工情感和人工意志，而后者是人工智能研究的一個(gè)重要的方向。人工情感的出現(xiàn)打破了這種二元對(duì)立的關(guān)系，也不禁令人發(fā)出疑問(wèn)：人工智能在人工情感的學(xué)習(xí)下，是否能夠與人處在一個(gè)平等的關(guān)系上進(jìn)行對(duì)話(huà)呢？一個(gè)新的“智能革命”的時(shí)代是否會(huì)因之而到來(lái)呢？

2013年的影片《她》（Her）與其他講述人與機(jī)器關(guān)系的影片有所不同，它是一部講述人類(lèi)與智能程序之間愛(ài)情故事的影片。當(dāng)代的科幻電影中，人與機(jī)器共存已成為常態(tài)。這部電影講述的是，在日益發(fā)達(dá)的社會(huì)現(xiàn)狀下，人與人之間越來(lái)越陌生，高樓大廈阻擋了人與人之間的情感交流，于是人們依賴(lài)于人工智能給予情感安慰，緩解焦慮與不安。電影中的“她”，薩曼莎，就是一個(gè)陪伴型的人工智能程序，與男主建立起了深厚的情感。

電影中非常有趣的一幕是，男主將薩曼莎放置在一個(gè)漂亮女孩的身上，女孩不說(shuō)話(huà)，所有的動(dòng)作指令與語(yǔ)言表達(dá)都由智能程序薩曼莎表達(dá)完成。這一幕也在探討，人工智能在滿(mǎn)足當(dāng)下人在精神上的需求的同時(shí)，如何去滿(mǎn)足人在肉體上的需求。但被稱(chēng)為“人工智能之父”的圖靈認(rèn)為，“人體的形態(tài)”對(duì)于交流而言并不是必要的，人之無(wú)能與缺陷，也許正是我們所說(shuō)的真正的接觸[4]。馬克思主義文學(xué)評(píng)論家本雅明曾表示，機(jī)器所難以模仿之物正是人的缺陷和不足之處，而不是人的理性。也許就像本雅明所說(shuō)的，真正的輝煌可能正是人類(lèi)的不足與缺陷所創(chuàng)造的。正如真正的藝術(shù)品往往正是在于它的不完美之處與其所處的獨(dú)特的歷史語(yǔ)境之間發(fā)生了別樣的化學(xué)反應(yīng)，才成就了其“終極的不可復(fù)制性”。而當(dāng)前許多以人工智能為主題的科幻電影中所呈現(xiàn)的機(jī)器與人類(lèi)之間的情感，也使我們不得不去反思在身體缺席的情況下，人類(lèi)與人類(lèi)如何進(jìn)行溝通與交流。

4 由情感所產(chǎn)生的主體意志的覺(jué)醒

2014年上映的影片《機(jī)械姬》仍然表達(dá)的是人對(duì)于人工智能機(jī)器人的憂(yōu)患。但以往的科幻電影中，人與機(jī)器之間的二元對(duì)立性是絕對(duì)的，且人類(lèi)往往是站在正義的一方對(duì)抗邪惡的人工智能系統(tǒng)，而在這部影片中，善惡與否似乎變得不是那么重要了。該片講述了老板邀請(qǐng)員工到別墅對(duì)智能機(jī)器人進(jìn)行“圖靈測(cè)試”的故事。圖靈測(cè)試由圖靈提出，測(cè)試者在與被測(cè)試者（一個(gè)人和一臺(tái)機(jī)器）隔開(kāi)的情況下，通過(guò)一些裝置（如鍵盤(pán)）向被測(cè)試者隨意提問(wèn)。進(jìn)行多次測(cè)試后，如果被測(cè)試者機(jī)器讓平均每個(gè)測(cè)試者做出超過(guò)30%的誤判，那么這臺(tái)機(jī)器就通過(guò)了測(cè)試，并被認(rèn)為具有人類(lèi)智能。

這個(gè)電影探討了一個(gè)機(jī)器人被植入道德倫理情感程序之后的掙扎，在講述人類(lèi)與機(jī)器人的心理博弈時(shí)，展現(xiàn)了導(dǎo)演對(duì)機(jī)器人一旦覺(jué)醒了主體意識(shí)之后會(huì)有的狀態(tài)的想象與關(guān)注，并以此反饋人類(lèi)，展現(xiàn)了濃濃的人文關(guān)懷。

在這個(gè)房屋中，充滿(mǎn)著謊言與猜忌，人與人之間，人與人工智能之間甚至于人工智能與人工智能之間，也有著算計(jì)和博弈。而人工智能艾娃的目的只有一個(gè)，就是利用男主對(duì)她的情感，殺死她的創(chuàng)造者，逃出這棟封閉的別墅。“你是一個(gè)好人么？”“如果我沒(méi)通過(guò)你的測(cè)試，我會(huì)怎么樣？”“結(jié)果會(huì)不會(huì)很壞？為什么結(jié)果要掌控在別人的手中？”“我想跟你在一起，你也想和我在一起么？”從艾娃對(duì)男主的一連串提問(wèn)可以看出，人工智能機(jī)器人艾娃已經(jīng)擁有了人類(lèi)一般的獨(dú)立思想與意識(shí)[5]，她用人類(lèi)的倫理道德與情感進(jìn)行綁架，一步步使得男主陷入道德的漩渦中。故事的結(jié)局是她掙脫了道德與倫理的枷鎖，并最終逃脫。

5 結(jié)語(yǔ)

電影中所表現(xiàn)出的人與機(jī)器的關(guān)系的變化，反映了現(xiàn)實(shí)中人對(duì)于科技、人工智能的認(rèn)識(shí)的不斷深化。機(jī)器一開(kāi)始被人類(lèi)制造出來(lái)以幫助人類(lèi)，但隨著機(jī)器自我意識(shí)的覺(jué)醒，它們?cè)噲D擺脫人類(lèi)的奴役，兩者之間的關(guān)系此起彼伏，主導(dǎo)權(quán)不斷變更。有的故事中機(jī)器人打敗人類(lèi)，反過(guò)來(lái)雇傭人類(lèi)；有的故事中，人類(lèi)打敗機(jī)器人，再次確立了主導(dǎo)地位；有的故事中，兩者之間找到了平衡，人與機(jī)器和平共存。電影中所反映的“人機(jī)關(guān)系”同時(shí)也折射著時(shí)代觀念的變化和在那個(gè)時(shí)代背景下生活的人們對(duì)未來(lái)的憂(yōu)患。隨著科學(xué)技術(shù)的持續(xù)進(jìn)步，有人認(rèn)為，人工智能的主體性會(huì)不斷加強(qiáng)，在群眾生活中的參與度會(huì)不斷提高。也有人認(rèn)為，高級(jí)人工智能的出現(xiàn)會(huì)帶來(lái)倫理和社會(huì)問(wèn)題，在發(fā)展到一定階段后，研究終會(huì)被強(qiáng)制終止，不會(huì)真正發(fā)展成科幻電影所描述的那樣。對(duì)于人工智能的發(fā)展前景，或憂(yōu)慮或向往，但相信以人類(lèi)的智慧，當(dāng)科技和生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，也一定會(huì)得到人機(jī)關(guān)系的最優(yōu)解?！?/p>

引用

[1] 邵文靜,張夏雨.智能時(shí)代下人與技術(shù)的關(guān)系:從“媒介即人的延伸”到“賽博人”[J].視聽(tīng),2020(12):179-180+205.

[2] 蘇丹.人工智能在科幻電影中的演進(jìn)[J].影視文化,2022(01):1-11.

[3] 李小修.《2001：太空漫游》與《流浪地球》中“超級(jí)電腦”形象研究[J].齊魯師范學(xué)院學(xué)報(bào),2021,36(04):143-150.

[4] 田茵子,曾一果.身體與身體缺失的情感想象:科幻電影中的“人與人工智能之戀”[J].電影評(píng)介,2020(15):16-19.

[5] 馬承鳳.智能機(jī)器人倫理道德問(wèn)題探析:觀電影《機(jī)械姬》有感[J].大眾文藝,2019(15):269-270.