□姚蕊/文

卡森·麥卡勒斯和嚴(yán)歌苓都是享譽(yù)世界的女性作家，她們以獨(dú)特的寫(xiě)作方式和寫(xiě)作技巧確立了自己的文學(xué)地位。這兩位相隔半世紀(jì)之久的女作家在創(chuàng)作視角和人物塑造方面表現(xiàn)出驚人的相似性，這同她們的流散經(jīng)歷和邊緣人身份不無(wú)關(guān)系。本文通過(guò)比較二者的作品，從其流散經(jīng)歷及邊緣人身份的角度，探究二者在作品中書(shū)寫(xiě)的離散經(jīng)歷和邊緣人創(chuàng)傷之同。二人創(chuàng)作的相同之處表現(xiàn)為：一是小說(shuō)人物的身份認(rèn)同危機(jī)。由于二者的離散經(jīng)歷，“故鄉(xiāng)”與“非故鄉(xiāng)”之間巨大的文化張力使得她們?cè)谧髌分斜憩F(xiàn)出嚴(yán)重的身份認(rèn)同危機(jī)，以卡森·麥卡勒斯的《旅居者》和嚴(yán)歌苓的《寄居者》為例。二是小說(shuō)中邊緣人物的塑造。兩位作家以女性柔軟的筆觸書(shū)寫(xiě)了她們自身所受的邊緣人創(chuàng)傷和對(duì)邊緣人精神上的關(guān)照。

卡森·麥卡勒斯于1917年出生于美國(guó)西南部佐治亞州，是20世紀(jì)美國(guó)南方文學(xué)代表作家之一，其作品多描寫(xiě)美國(guó)南方偏僻小鎮(zhèn)上孤獨(dú)的居民，氤氳著哥特派小說(shuō)的幽暗、奇異和凄美。目前我國(guó)對(duì)卡森·麥卡勒斯的比較研究主要集中于張愛(ài)玲、莫言、蘇童三人。莫言、蘇童的創(chuàng)作不同程度地受到了麥卡勒斯作品的影響，并在其創(chuàng)作中展現(xiàn)出“影響的焦慮”。張愛(ài)玲和麥卡勒斯作品的比較研究則傾向于以平行研究的方法觀其二人創(chuàng)作主題、風(fēng)格之同。本文則將引入中國(guó)另一作家嚴(yán)歌苓，旨在從作者的經(jīng)歷出發(fā)，探討嚴(yán)歌苓與麥卡勒斯創(chuàng)作中表現(xiàn)的身份認(rèn)同危機(jī)和邊緣人創(chuàng)傷。

1 身份認(rèn)同危機(jī)

卡森·麥卡勒斯出生于美國(guó)南方，其一生都在逃離南方小鎮(zhèn)的生活，先是逃向紐約，之后旅居法國(guó)，但又在小說(shuō)創(chuàng)作中不斷回歸到南方這個(gè)她心靈的故鄉(xiāng)。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，麥卡勒斯屬于“流散作家”。嚴(yán)歌苓出生于中國(guó)上海，曾是成都文工團(tuán)的一名文藝兵，去過(guò)西藏，而后赴美留學(xué)，現(xiàn)旅居柏林，同時(shí)又是中國(guó)作家協(xié)會(huì)的成員。其一生輾轉(zhuǎn)各地，在不同文化之間徘徊，因而其創(chuàng)作同樣呈現(xiàn)出“流散文學(xué)”的特征。

“流散”一詞最早是西方人用于描述猶太人的大規(guī)?！半x家出走”和所處的“流離失所”的狀態(tài)，具有一定的貶義色彩，不過(guò)在后來(lái)的流傳中被賦予了新的色彩?！傲魃?chuàng)作”是伴隨著全球化和殖民潮而出現(xiàn)的一種文學(xué)創(chuàng)作，具體是指一批離開(kāi)故土流落異國(guó)他鄉(xiāng)的作家和文人自覺(jué)或不自覺(jué)地借助文學(xué)這一媒介來(lái)表達(dá)自己流離失所的情感和經(jīng)歷[1]。流散作家們出于各種原因離開(kāi)故土，流落異鄉(xiāng)，在面對(duì)異質(zhì)文化沖擊時(shí)，其固有的文化身份認(rèn)同也會(huì)產(chǎn)生游移。這種文化身份認(rèn)同的游移在作品中表現(xiàn)出一種矛盾性，即在故鄉(xiāng)與旅居地之間，在逃離與回歸之間的“第三種經(jīng)歷”。這種矛盾性使得其文學(xué)創(chuàng)作極具張力，是其他久居一處的作家所不具備的。麥卡勒斯與嚴(yán)歌苓的創(chuàng)作中都自覺(jué)或不自覺(jué)地描寫(xiě)了“第三種經(jīng)歷”以及伴隨“第三種經(jīng)歷”而來(lái)的文化身份認(rèn)同危機(jī)。麥卡勒斯的這種民族身份認(rèn)同危機(jī)在《旅居者》（或譯為《僑民》）的主人公約翰·費(fèi)里斯身上得到了完美的書(shū)寫(xiě)。主人公費(fèi)里斯在法國(guó)生活，卻堅(jiān)稱(chēng)自己是“僑民”而非“移民”，理由是他并未改換自己的國(guó)籍，他對(duì)自己的故鄉(xiāng)仍有深深的依戀之情，這種依戀使得他無(wú)法融入定居之地，但多年漂泊的生活也使他故鄉(xiāng)難回。小說(shuō)以費(fèi)里斯的夢(mèng)境開(kāi)始，時(shí)而在德國(guó)，時(shí)而走向巴黎，點(diǎn)明了費(fèi)里斯“旅居者”的身份。費(fèi)里斯出生于美國(guó)南方的佐治亞州，后來(lái)成為了一名記者，輾轉(zhuǎn)于歐洲各國(guó)，沒(méi)有固定的住所，也沒(méi)有固定的家庭，除了在法國(guó)有一個(gè)固定的情人。多年的旅居生活、父親去世、前妻美滿(mǎn)的家庭生活都指向一點(diǎn)，即沒(méi)有一段固定的社會(huì)關(guān)系讓費(fèi)里斯完成其在社會(huì)文化上的定位。父親去世代表著他曾經(jīng)作為孩子的原生家庭的破碎。前妻伊麗莎白美滿(mǎn)幸福的家庭生活則象征著費(fèi)里斯另一個(gè)家庭精神上的逝去。多年漂泊無(wú)依的生活、歲月流逝而相知之人愈少，這些都加劇了費(fèi)里斯身份認(rèn)同的危機(jī)。毫無(wú)疑問(wèn)，費(fèi)里斯的生活反映了麥卡勒斯二戰(zhàn)后移居法國(guó)的一段經(jīng)歷，費(fèi)里斯的矛盾與苦惱在一定程度上也書(shū)寫(xiě)了麥卡勒斯本人當(dāng)時(shí)矛盾的心理狀態(tài)。

無(wú)獨(dú)有偶，嚴(yán)歌苓在她的小說(shuō)《寄居者》中也曾書(shū)寫(xiě)過(guò)她的身份認(rèn)同危機(jī)。女主人公梅（May）出生于美國(guó)舊金山，成長(zhǎng)在中國(guó)，持有美國(guó)護(hù)照，她的父輩們?cè)谔迫私珠_(kāi)洗衣房并積攢了一筆不小的家產(chǎn)，但當(dāng)時(shí)中國(guó)人在美國(guó)的地位很低，西方文化以絕對(duì)強(qiáng)勢(shì)的姿態(tài)壓制東方文化，以梅為代表的黃種人遭受著白種人的欺辱，這使得她無(wú)法完成對(duì)美國(guó)身份的認(rèn)同，因此產(chǎn)生了東方人焦慮，這種焦慮迫使她逃離美國(guó)，回到家鄉(xiāng)。當(dāng)她隨父親回到正在經(jīng)歷戰(zhàn)爭(zhēng)的故土?xí)r，上海又臟又臭的街道、繼母“搽香粉、抹頭油、噴香水”的“典型上海小女人”作派都讓她心生不滿(mǎn)，繼而同上海也逐漸背離，其東方身份的構(gòu)建也走向失敗。

日本兵橫過(guò)步槍擋住我的去路。告訴你們，我們這樣受外族人欺辱的孩子自尊心是畸形的，病態(tài)的敏感，在能倚仗自己身份優(yōu)越的時(shí)候一定不放過(guò)機(jī)會(huì)。這就是為什么我的包里放著美國(guó)護(hù)照。各種外族人在上海進(jìn)行種族優(yōu)越競(jìng)賽的時(shí)候，我決不放棄我美國(guó)身份的優(yōu)越性[2]。

當(dāng)面對(duì)日本軍官的壓迫時(shí)，梅又展示出其優(yōu)越的美國(guó)身份的驕傲感，但當(dāng)她被日本人關(guān)押起來(lái)遭到毆打后，這驕傲感又變成虛幻的泡沫，輕輕一戳就破了。

麥卡勒斯和嚴(yán)歌苓都是天賦異稟的自反性書(shū)寫(xiě)女作家，以“故鄉(xiāng)”與“非故鄉(xiāng)”之間第三視角觀照自身經(jīng)歷進(jìn)行創(chuàng)作，二者的作品都或多或少地書(shū)寫(xiě)了流散經(jīng)歷所帶來(lái)的身份認(rèn)同危機(jī)。張京媛在《后殖民理論與文化批評(píng)》中提到：“文化身份問(wèn)題是每一個(gè)知識(shí)分子都會(huì)遇到的問(wèn)題。身份不是由血統(tǒng)所決定的，而是社會(huì)和文化的結(jié)果。后殖民主體必須不斷地重新定位，尋找自己的位置。種族、階級(jí)、性別、地理位置影響‘身份’的形成，具體的歷史過(guò)程，特定的社會(huì)、文化、政治語(yǔ)境也對(duì)‘身份’和‘認(rèn)同’起著決定性的作用。[3]”

當(dāng)流散作家在空間上產(chǎn)生位移時(shí)，由于其所處地與故鄉(xiāng)文化之間的差異，作家們的身份認(rèn)同也會(huì)隨之發(fā)生變化。盡管都是離散作家，麥卡勒斯和嚴(yán)歌苓的創(chuàng)作仍表現(xiàn)出極大的不同，這與二人所處的社會(huì)文化、時(shí)代背景息息相關(guān)。麥卡勒斯作品多表現(xiàn)孤獨(dú)的人們，而嚴(yán)歌苓的創(chuàng)作雖也對(duì)人的孤獨(dú)境遇進(jìn)行探討，但孤獨(dú)境遇中人性的美好也是她作品中非常重要的部分，這同二人所處時(shí)代有著非常大的關(guān)系。麥卡勒斯出生之時(shí)，世界正處于一戰(zhàn)，隨后的幾十年經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)，二戰(zhàn)開(kāi)啟，“上帝”逐漸走向末路，宗教神性失落，生活在其中的人們十年如一日地經(jīng)受著被遺棄的焦慮，麥卡勒斯的作品即是對(duì)這種“焦慮”的回應(yīng)。嚴(yán)歌苓所處的世界則是一個(gè)全球化的語(yǔ)境，世界經(jīng)濟(jì)逐漸走向一體化，多元文化交匯，她的創(chuàng)作也因此顯示出更加包容的態(tài)度。

2 邊緣人創(chuàng)傷

“邊緣人”在心理學(xué)中被界定為“移民”或“外來(lái)種族”，概括那些由于持有與社會(huì)不同、甚至相悖的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、道德規(guī)范和文化習(xí)俗，從而造成自身難以適應(yīng)社會(huì)，并在心理上引發(fā)沖突的人群。而后，“邊緣人”的概念在社會(huì)學(xué)中得到了發(fā)展和完善。在社會(huì)學(xué)中，“邊緣人”群體分為兩類(lèi)：一是指被社會(huì)主流文化或主流話語(yǔ)所忽視、排斥的人；二是指受社會(huì)文化系統(tǒng)影響，具有“邊緣人格類(lèi)型”的人[4]。

兩位相隔半個(gè)世紀(jì)的女作家在作品中不約而同地塑造了一系列邊緣人物形象，自覺(jué)觀照邊緣人群的精神狀態(tài)，這同她們的邊緣人身份是分不開(kāi)的。麥卡勒斯由于個(gè)子高大、性格乖僻而無(wú)法融入南方當(dāng)?shù)嘏⒌娜ψ樱忠驗(yàn)榕陨矸荻槐荒戏揭阅行詾橹鲗?dǎo)的文化所接受，接連不斷的疾病使她深受身體與精神的雙重折磨?？梢哉f(shuō)，其一生都被主流話語(yǔ)排除在外。作為一個(gè)自覺(jué)或非自覺(jué)的邊緣人，卡森·麥卡勒斯塑造了諸多邊緣人物形象，青少年、黑人、女人、老年人、畸形人、殘疾人、性邊緣人成為了她筆下的主人公，他們都是在性別、種族、年齡、生理或心理中的一個(gè)方面處于劣勢(shì)地位而被主流文化放逐為“他者”的個(gè)體。這些不被重視的他者在麥卡勒斯筆下散發(fā)出異樣的光芒，他們有自己的欲望，渴望愛(ài)與被愛(ài)，即使愛(ài)與被愛(ài)的矛盾使他們陷入巨大的孤獨(dú)之中[5]。《心是孤獨(dú)的獵手》中的聾啞人辛格，由于身體的先天殘疾在社會(huì)中處于邊緣人物，而在小說(shuō)中卻成了“上帝”一般的存在。在小說(shuō)其他主人公的想象中，辛格嘴角總掛著神秘的微笑，像上帝一般傾聽(tīng)他們的苦難，他們尊重他、依賴(lài)他甚至超過(guò)對(duì)社會(huì)主流話語(yǔ)的依賴(lài)，盡管在一定程度上，他們自己也是社會(huì)上的邊緣人物。

如果說(shuō)卡森·麥卡勒斯筆下的邊緣人物偏向于社會(huì)學(xué)概念上的邊緣人，嚴(yán)歌苓所創(chuàng)作的人物則更偏向于心理學(xué)意義上的邊緣人。嚴(yán)歌苓一直以邊緣作家著稱(chēng)，她長(zhǎng)期羈旅異鄉(xiāng)，在本民族與異鄉(xiāng)之間徘徊。“她和筆下的人物一樣，是寄居者，即使做了別國(guó)的公民，擁有了別國(guó)的土地所有權(quán)，也不可能被別族文化徹底認(rèn)同。[6]”同時(shí)，正因?yàn)槁镁赢愢l(xiāng)而無(wú)法徹底回歸祖國(guó)文化，游走于兩種文化之間的邊緣地帶，無(wú)法進(jìn)入主流話語(yǔ)，因此成為邊緣人。嚴(yán)歌苓對(duì)于女性形象的書(shū)寫(xiě)有著獨(dú)特的偏愛(ài)，“我只覺(jué)得女人比男人有寫(xiě)頭，因?yàn)樗齻兏鼰o(wú)定數(shù)，更直覺(jué)，更性情化”[7]。因?yàn)榕栽跉v史中相較于男性是弱勢(shì)的一方，身處異鄉(xiāng)的移民者在主流社會(huì)也處于邊緣地位，她將女性置于移民語(yǔ)境下進(jìn)行構(gòu)建，書(shū)寫(xiě)了平凡女性的側(cè)帽風(fēng)流。她筆下的女性多是圍繞鄉(xiāng)土、移民、跨國(guó)婚戀等題材進(jìn)行創(chuàng)作的邊緣化形象，她們?nèi)崛跤謩倧?qiáng)、善良卻也狡黠，既有東方女性的溫柔堅(jiān)韌，又大膽打破人們對(duì)女性的傳統(tǒng)觀念。她書(shū)寫(xiě)女性的晦暗與皎潔，書(shū)寫(xiě)處在邊緣地位的女性的欲望。在嚴(yán)歌苓筆下，這些女性角色或許并不完美，但足夠真實(shí)，而真實(shí)自有萬(wàn)鈞之力。

兩位作家將社會(huì)地位上的“他者”進(jìn)行主體化書(shū)寫(xiě)，這既是對(duì)其自身所受邊緣人創(chuàng)傷的書(shū)寫(xiě)，也是對(duì)邊緣人生存境遇的觀照。由于文化差異的原因，二者所觀照的邊緣人群也不盡相同。麥卡勒斯是美國(guó)南方作家，大多數(shù)南方作家都喜歡描寫(xiě)南方紳士淑女的優(yōu)雅生活，少部分會(huì)描寫(xiě)“白人下三濫”（white trash）、黑人（negro）以及性少數(shù)群體（sexual minorities）等等。這些在其他作家筆下的“他者”。而在麥卡勒斯筆下，青春期敏感無(wú)助的少女米可（《心是孤獨(dú)的獵手》）、弗蘭基（《婚禮的成員》）、滿(mǎn)心政治抱負(fù)的工人布朗（《心是孤獨(dú)的獵手》）、熱心腸的黑人醫(yī)生考普蘭德（《心是孤獨(dú)的獵手》）、有著同性戀傾向的上尉潘德頓（《金色眼睛的印象》），甚至身體畸形的羅圈腿李蒙（《傷心咖啡館之歌》）……這些邊緣人、畸形人、異族人都被愛(ài)著，同時(shí)又用自己的希望在愛(ài)別人，這頗有魯迅先生所說(shuō)的“于無(wú)所希望中得救”之感[3]。相比較而言，嚴(yán)歌苓筆下的邊緣人物則有類(lèi)型化的傾向，具體細(xì)分為本土主流話語(yǔ)外的邊緣形象與異鄉(xiāng)“失落”邊緣人物形象，男性形象普遍呈現(xiàn)為一種弱勢(shì)的狀態(tài)，女性形象則刻畫(huà)得更為出彩。如《寄居者》中勇敢追愛(ài)的獨(dú)立女性梅、《少女小魚(yú)》里為愛(ài)犧牲的小魚(yú)、《扶?！防飯?jiān)強(qiáng)隱忍的妓女扶?！瓏?yán)歌苓作為移居海外的女性作家，自覺(jué)觀照移民海外女性的生存境遇，在作品中刻畫(huà)了很多出彩的女性形象，她們?cè)诨薨抵腥缭鹿庖话沭?，在絕境中展示了女性的力量和人性的美好[8]。

3 結(jié)語(yǔ)

麥卡勒斯和嚴(yán)歌苓以自身經(jīng)歷為原點(diǎn)，以“故鄉(xiāng)”與“非故鄉(xiāng)”之間的第三視角書(shū)寫(xiě)其受到的邊緣人創(chuàng)傷和離散造成的身份認(rèn)同危機(jī)。嚴(yán)歌苓說(shuō)過(guò)：“小說(shuō)源于我創(chuàng)傷性的記憶?！彼龑?duì)于自身所受到的邊緣人創(chuàng)傷的表達(dá)本身即帶有自我拯救之意味，當(dāng)她的表達(dá)被讀者接受后，讀者的“邊緣人”創(chuàng)傷或許會(huì)因共鳴而得到緩解[9]。麥卡勒斯以不同方式塑造了諸多邊緣人物形象，描寫(xiě)了邊緣人生活的浮世繪，表現(xiàn)了不同背景下邊緣人的生存境況和精神焦慮。兩位作家皆以女性柔軟的筆觸表達(dá)了對(duì)于人類(lèi)尤其是邊緣人在精神層面上的觀照，這在神性失落的現(xiàn)代顯得尤為珍貴?！?/p>

引用

[1] 王寧.流散文學(xué)與文化身份認(rèn)同[J].社會(huì)科學(xué),2006(11):170-176.

[2] 于紅岡.邊緣人創(chuàng)傷與“表達(dá)性寫(xiě)作”:論卡森·麥卡勒斯的文學(xué)創(chuàng)作[J].南昌大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版),2020.

[3] 南昌大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版),2020,51(5):102-110.

[4] 田穎,殷企平.卡森·麥卡勒斯:南方“旅居者”[J].外語(yǔ)研究,2017,34(3):88-92+112.

[5] 嚴(yán)歌苓.寄居者[M]北京:新星出版社,2009.

[6] 張京媛.后殖民理論和文化批評(píng)[M].北京:北京大學(xué)出版社,1999.

[7] 郭晨佳.嚴(yán)歌苓小說(shuō)的邊緣書(shū)寫(xiě)與文化認(rèn)同[J].大眾文藝,2020(16):19-20.

[8] 俞冬梅,張閩敏.邊緣創(chuàng)傷下的女性情懷——以嚴(yán)歌苓作品為例研究移民女性的創(chuàng)傷書(shū)寫(xiě)[J].名作欣賞,2020(21):39-41.

[9] 奚志英.李碧華和嚴(yán)歌苓小說(shuō)中“邊緣人”形象比較[J].今古文創(chuàng),2020(21):9-11.