向 楠

(西南石油大學馬克思主義學院,四川成都 610500)

黨的十八大以來,家庭家教家風建設(shè)一直是習近平同志反復(fù)強調(diào)的國之大事。習近平同志在黨的二十大報告中明確指出:“實施公民道德建設(shè)工程,弘揚中華傳統(tǒng)美德,要加強家庭家教家風建設(shè)。”[1]44家教家風是涵養(yǎng)個人道德品行的基本場域,是落實社會主義核心價值觀到各項工作和日常生活中的有效載體和重要渠道,也是提升全社會道德水平的基點。同時,習近平同志也強調(diào),“我國社會主要矛盾發(fā)生了重大變化,家庭結(jié)構(gòu)和生活方式也發(fā)生了新變化”,需要“認真研究家庭領(lǐng)域出現(xiàn)的新情況新問題,把推進家庭工作作為一項長期任務(wù)抓實轉(zhuǎn)好”[2]5-6。因此,新時代家教家風要涵養(yǎng)好個人的道德品行,需要根據(jù)家庭領(lǐng)域的實際變化,著力建構(gòu)與整個社會的現(xiàn)代化發(fā)展相融相通、符合時代需要的良好家教家風。

家風的本質(zhì)是以家庭成員普遍認同和追求的家庭價值觀為主要內(nèi)容,通過家庭成員日常言行舉止所體現(xiàn)的一種家庭文化氛圍。家風中所蘊含的家庭核心價值觀便是這個家庭或家族家風的核心和靈魂。它通過倫理道德價值追求等文化軟實力成為家庭道德生活的主心骨,是家庭生活最基本和最持久的信念依據(jù),是家庭成員治學、修身、治家、處世等方面所遵循的標準。因此,提煉新時代社會優(yōu)良家風的核心價值觀就成為新時代優(yōu)良家風建設(shè)的重要抓手,是形成社會主義家庭文明新風尚的基本路徑。

一、新時代優(yōu)良家風核心價值觀的生成邏輯

一個國家和民族的核心價值觀是這個國家和民族精神的精髓,家風中所蘊含的核心價值觀同樣是這個家庭或家族的靈魂。新時代優(yōu)良家風核心價值觀的生成邏輯,在于明確現(xiàn)代家庭價值觀的生成基礎(chǔ),體現(xiàn)社會主義核心價值觀的主要內(nèi)容,形成人類文明新形態(tài)的價值取向。

(一)明確現(xiàn)代家庭價值觀的生成基礎(chǔ)

隨著我國從傳統(tǒng)社會進入到現(xiàn)代社會,我國社會各個層面都發(fā)生了革故鼎新的變化,作為社會細胞的家庭,無論是在家庭結(jié)構(gòu)、家庭功能、家庭關(guān)系還是在家庭觀念上也都隨之發(fā)生了改變。現(xiàn)代家庭結(jié)構(gòu)逐漸核心化、極小化和多樣化;家庭功能從生產(chǎn)、生育、撫養(yǎng)、教育、情感慰藉等多種功能,逐漸轉(zhuǎn)化并走向“情感慰藉”等比較單一的功能,從只培養(yǎng)家庭成員適應(yīng)家庭生活到還需培養(yǎng)家庭成員適應(yīng)現(xiàn)代社會公共生活;家庭關(guān)系逐漸從“血親主位”轉(zhuǎn)向“婚姻主位”,從“父子軸心”轉(zhuǎn)向“夫妻軸心”;家庭觀念逐漸從“家本位”轉(zhuǎn)向“人本位”,自由化、民主化、功利化等觀念興起。在這些轉(zhuǎn)變過程中,需要正確認識和發(fā)揮家庭在現(xiàn)代社會生活中的作用,而不是簡單認為家庭的價值會隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展而逐漸消失。因為“無論時代如何變化,無論經(jīng)濟社會如何發(fā)展,對一個社會來說,家庭的生活依托都不可替代,家庭的社會功能不可替代,家庭的文明作用都不可替代”[3]353?？梢哉f,家庭的穩(wěn)定發(fā)展是一個人生存和發(fā)展的基礎(chǔ),也是國家在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中的重要基石。所以在這樣的現(xiàn)實社會背景下,正確認識現(xiàn)代家庭和在此基礎(chǔ)上生成的新時代優(yōu)良家風核心價值觀是現(xiàn)代家庭價值觀的基礎(chǔ)。

(二)以體現(xiàn)社會主義核心價值觀為主要內(nèi)容

社會主義核心價值觀是一個民族、一個國家最持久、最深層的力量,是全社會共同認可的價值觀“最大公約數(shù)”。要使社會主義核心價值觀真正發(fā)揮作用,就要將其融入到人們的日常生活中,成為人們“日用而不覺”的行為準則。優(yōu)良家風的本質(zhì)是要體現(xiàn)社會主流的核心價值觀,縱觀歷史上不同時代的優(yōu)良家風,都體現(xiàn)了當時社會的主流核心價值觀。比如封建時代的優(yōu)良家風,無論是官宦家庭、商賈家庭,還是普通老百姓家庭的家風,都體現(xiàn)了封建時代的社會核心價值觀,即儒家的“仁義禮智信”“溫良恭儉讓”等道德觀念。新時代優(yōu)良家風核心價值觀當然也必然要體現(xiàn)當今時代的核心價值觀念,即社會主義核心價值觀。所以,生成的新時代優(yōu)良家風核心價值觀是社會主義核心價值觀在家庭中的具體呈現(xiàn),是社會主義核心價值觀落細、落小、落實于家庭中的微觀體現(xiàn)。

(三)以形成人類文明新形態(tài)為價值取向

在漫長的人類歷史長河中,人類文明的演進呈現(xiàn)出紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象。雅斯貝斯曾把人類文明形態(tài)劃分為史前文明、古代文明、軸心期文明和科技文明四種形態(tài)[4]16。文明形態(tài)是文明發(fā)展程度和成熟水平的表達,不同的文明形態(tài)具有不同的價值取向、發(fā)展道路,在人類歷史上具有不同的地位。習近平同志在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話中指出:“我們堅持和發(fā)展中國特色社會主義,推動物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展,創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路,創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！盵5]14中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民探求的現(xiàn)代化發(fā)展道路具有鮮明的中國特色、中國風格和中國氣派,創(chuàng)造了新的人類文明形態(tài),推動了人類文明發(fā)展的進步。以現(xiàn)代家庭為載體形成的新時代家風文明是現(xiàn)代社會文明的重要組成部分,是中國家庭在現(xiàn)代化發(fā)展道路上,形成的不同于其他國家家庭的現(xiàn)代化發(fā)展道路的文明內(nèi)涵。新時代家風文明源自于中華優(yōu)良傳統(tǒng)家風文化,熔鑄于紅色家風文化和社會主義先進家風文化,植根于中國家庭在現(xiàn)代化發(fā)展道路上的具體實踐,具有鮮明的中國特色,是中國創(chuàng)造人類新的文明形態(tài)的重要組成部分。所以,生成于新時代家風文明中的優(yōu)良家風核心價值觀亦在于以形成人類文明新形態(tài)為價值取向,形成人類文明新形態(tài)的基礎(chǔ)內(nèi)容。

二、新時代優(yōu)良家風核心價值觀的建構(gòu)原則

新時代優(yōu)良家風的核心價值觀是新時代家風建設(shè)的核心和靈魂,建構(gòu)新時代優(yōu)良家風的核心價值觀,不僅要以社會主義核心價值觀為引領(lǐng),承續(xù)傳統(tǒng)優(yōu)良家風文化,對接中國特色社會主義家風文明,也要充分滿足現(xiàn)代家庭對美好生活的個性需求,體現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合、民族性和世界性的融合。

(一)確保方向性:以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)

習近平同志明確指出,學校教育要明確“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人”[6]328這個核心問題。同樣作為培育家庭成員成長成人的新時代優(yōu)良家風,當然首先也要明確培育什么樣的家風這個根本問題。任何一個處于特定歷史時期的社會都有關(guān)于家風優(yōu)劣的價值評價標準,但縱觀家風發(fā)展的歷史,任何時代的優(yōu)良家風要具有強大的生命力并傳承下去,都必然具有共同特征,即符合當時社會意識形態(tài)的根本指導(dǎo)思想,體現(xiàn)國家和社會的主流核心價值觀念。在傳統(tǒng)封建社會,代表封建地主階級利益的儒家思想是其主導(dǎo)思想,因而傳統(tǒng)優(yōu)良家風都深刻體現(xiàn)了儒家的根本價值觀念,即“仁義禮智信”的“五?！钡赖聵藴省．斀裰袊侨嗣衩裰鲗Ｕ纳鐣髁x國家,國家所倡導(dǎo)的主流價值觀便是體現(xiàn)了最廣大人民根本需要的社會主義核心價值觀。它是新時代的時代精神,是當前我國社會占主導(dǎo)地位的意識形態(tài)和科學世界觀,體現(xiàn)了社會主義的本質(zhì)要求,是每一個中國人應(yīng)該涵育并踐行的。所以,提煉新時代優(yōu)良家風核心價值觀必須要以社會主義核心價值觀為基本引領(lǐng)并符合其本質(zhì)要求,才能具有強大的生命力,才能培養(yǎng)出滿足社會需要的建設(shè)者和接班人。比如,富強是社會主義核心價值觀的首要價值目標,是促進社會主義現(xiàn)代化和人的自由全面發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和保障。新時代優(yōu)良家風就需要引導(dǎo)家庭成員勇于擔當社會責任,具備為社會和人民創(chuàng)造美好生活的使命感,努力為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢貢獻自己的力量。和諧是中國自古以來所遵循的價值理念,是人類社會的重要價值遵循,也是中國特色社會主義的本質(zhì)屬性。新時代優(yōu)良家風就需要在借鑒傳統(tǒng)優(yōu)良家風的基礎(chǔ)上,體現(xiàn)現(xiàn)代社會和諧的價值理念,幫助家庭成員正確處理與自己、與他人、與家庭、與社會、與自然、與國家之間的關(guān)系,從而成為具有獨立自主人格的好公民,并為和諧社會貢獻力量?？傊?社會主義核心價值觀和新時代優(yōu)良家風核心價值觀是整體和局部、統(tǒng)領(lǐng)和從屬的關(guān)系。社會主義核心價值觀引領(lǐng)新時代優(yōu)良家風核心價值觀,并蘊含于新時代優(yōu)良家風核心價值觀中;新時代優(yōu)良家風核心價值觀體現(xiàn)著社會主義核心價值觀的本質(zhì)要求,是社會主義核心價值觀在家庭中的微觀體現(xiàn),是社會主義核心價值觀落細、落小和落實的重要途徑之一。社會主義核心價值觀和新時代優(yōu)良家風核心價值觀二者相互影響、相互作用、相得益彰。因此,建構(gòu)新時代優(yōu)良家風核心價值觀,必須以社會主義核心價值觀為主導(dǎo),積極發(fā)揮社會主義核心價值觀的引領(lǐng)和凝聚作用,這是建構(gòu)新時代優(yōu)良家風核心價值觀的根本方向指導(dǎo)。

(二)彰顯民族性:承續(xù)傳統(tǒng)優(yōu)良家風文化

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根基和靈魂,傳統(tǒng)優(yōu)良家風是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。傳統(tǒng)文化所涵蓋的人生哲理和處世之道,在一定程度上不僅陶冶了中國人的民族性格,也鑄就了中國人的獨特民族傳統(tǒng)。從本質(zhì)上來說,傳統(tǒng)并不是一個抽象固定的概念或一個簡單靜止的集合體,也不是泯滅在歷史洪流中的回憶和塵封在歲月中的歷史遺跡。傳統(tǒng)是人類在歷史文明發(fā)展進程中一直延續(xù)并在時間積淀下,并存于現(xiàn)實之中的獨特人文景觀。正如美國社會學家愛德華·希爾斯(Edward Shils)對傳統(tǒng)的解釋:傳統(tǒng)是世代相傳的事物,是從任何過去相傳至今的東西,它是人類行為、思想和想象的產(chǎn)物,并且代代相傳[7]12。我國倫理學家羅國杰先生也強調(diào):“傳統(tǒng)既包括過時的、階級的、偏狹的謬誤,也包含有科學的、共同的、為全社會所需要的合理的因素;傳統(tǒng)既有其特定的、歷史的局限性,又有其能夠在整個人類社會長期發(fā)揮作用的積極內(nèi)容?！盵8]569-570傳統(tǒng)和現(xiàn)代是相互聯(lián)系、不可分割的,傳統(tǒng)是現(xiàn)代的根基,現(xiàn)代是傳統(tǒng)的繼承和演進。新的知識內(nèi)容不可能憑空產(chǎn)生,而是在以往的、舊的知識基礎(chǔ)上根據(jù)新的歷史條件被重新認知和運用,并賦予新的生命活力,從而最終形成新的文化樣態(tài)。所以,傳統(tǒng)優(yōu)良家風文化所包含的修身立命、睦親齊家、處世交友和國家情懷等方面的內(nèi)容,是新時代優(yōu)良家風建設(shè)的基石。因此,建構(gòu)新時代優(yōu)良家風核心價值觀,應(yīng)該在傳統(tǒng)優(yōu)良家風的基礎(chǔ)上,根據(jù)時代需要,賦予其新的生機和活力。另外,中華文化是具有五千多年并綿延至今的文化,在這樣的文化浸染下代代生活的人們,當然具有共通的民族人格、相似的思維習慣和行為方式。所以,建構(gòu)新時代優(yōu)良家風核心價值觀,也理應(yīng)采用與自己民族相符合的思維方式來審視其文化特征。正如馬克思所說,人們的觀念、觀點以及概念等意識,都會隨著人們的生產(chǎn)生活條件、社會關(guān)系等社會存在的改變而發(fā)生變化[9]50-51。家風是時代性的產(chǎn)物,傳統(tǒng)優(yōu)良家風的一些內(nèi)容不一定全然適合于現(xiàn)代社會和家庭的需要,因而要有鑒別地對待、有揚棄地繼承。正如朱貽庭教授分析現(xiàn)代家庭倫理與傳統(tǒng)家庭倫理的“源原之辨”的規(guī)律一樣[10],傳統(tǒng)優(yōu)良家風所體現(xiàn)的價值觀念之所以有被現(xiàn)實所認同并運用的資源,是因為傳統(tǒng)優(yōu)良家風的價值觀念和現(xiàn)代優(yōu)良家風的價值觀念存在著“共時性”的文化積淀,即“古今共理”,也就是人們普遍認可的一些最基本的家庭價值。在這些價值上作出符合新時代的詮釋,傳統(tǒng)家庭價值就能熔鑄于現(xiàn)代家庭美德之中。所以,建構(gòu)新時代優(yōu)良家風核心價值觀,必須承續(xù)傳統(tǒng)優(yōu)良家風文化,這是提煉新時代優(yōu)良家風核心價值觀的文化根基,是對中華民族所固有的民族精神內(nèi)核和氣質(zhì)秉性的彰顯。

(三)體現(xiàn)時代性:對接中國特色社會主義家風文明

馬克思在《哲學的貧困》中闡述過這樣的觀點:“人們按照自己的物質(zhì)生產(chǎn)率建立相應(yīng)的社會關(guān)系,正是這些人又按照自己的社會關(guān)系創(chuàng)造了相應(yīng)的原理、觀念和范疇。所以,這些觀念、范疇也同它們所表現(xiàn)的關(guān)系一樣,不是永恒的。它們是歷史的、暫時的產(chǎn)物。”[11]222簡言之,人們頭腦中的意識會隨著時代的發(fā)展而改變。家風屬于人類的意識范疇,所以它必定會隨著社會發(fā)展的變化而不斷變化。優(yōu)良家風培育的根本目的就是要培育適應(yīng)社會發(fā)展變化需要的家庭成員。因而,準確把握當今的時代變化,使新時代優(yōu)良家風與時代同頻共振,滿足現(xiàn)代社會發(fā)展的要求便是題中應(yīng)有之義。所以,建構(gòu)新時代優(yōu)良家風的另一個基本原則,便是要對接中國特色社會主義家風文明。中國特色社會主義家風文明體現(xiàn)了中國特色社會主義先進文化的基本特征,它以馬克思主義為指導(dǎo),反映了社會主義經(jīng)濟和政治的基本特征,反映了社會主義家庭文明的新風尚。新時代優(yōu)良家風核心價值觀的建構(gòu),不僅要承續(xù)傳統(tǒng)優(yōu)良家風的核心價值觀,體現(xiàn)繼承性,更要對接中國特色社會主義家風文明,彰顯時代性。這二者是相互統(tǒng)一的。中華傳統(tǒng)優(yōu)良家風價值觀是“源”,而中國特色社會主義家風文明則是“原”。建構(gòu)現(xiàn)代優(yōu)良家風的核心價值觀,不僅要以中華傳統(tǒng)優(yōu)良家風價值觀為淵源和資源,更要以中國特色社會主義家風文明為本原和根基。沒有了傳統(tǒng)優(yōu)良家風價值的“源”猶如空中樓閣,沒有了中國特色社會主義家風文明的“原”則喪失了其本質(zhì)特征。質(zhì)言之,只有在這種“源”“原”整合的基礎(chǔ)上,建構(gòu)的新時代優(yōu)良家風核心價值觀才能既符合社會主義現(xiàn)代化的要求,又符合普通民眾在傳統(tǒng)文化中長期熏染形成的心理需求。

(四)展現(xiàn)多樣性:尊重家庭的個性特征

不同的家庭在各自的發(fā)展過程中,會因為其家庭結(jié)構(gòu)、家庭關(guān)系、家庭傳統(tǒng)以及家庭成員的職業(yè)和文化素養(yǎng)等方面的不同而形成不同的家庭風氣,因而在家風內(nèi)容上也呈現(xiàn)出多樣性的特點。比如傳統(tǒng)優(yōu)良家風就有帝王家族的家風、名門顯宦的家風、義門家族的家風、商界翹楚的家風、庶族百姓的家風等不同類型的家風[12]2-3。雖然它們都強調(diào)“修身、齊家、治國、平天下”,但又體現(xiàn)了本家族自身的特點。比如帝王家族的家風偏重治國安邦、善政養(yǎng)民等內(nèi)容,名門顯宦的家風偏重勤政廉潔、忠君愛民等思想。在現(xiàn)代中國,新時代優(yōu)良家風的多樣性特點更加突出。這是因為現(xiàn)代社會的基本特征是尊重個體存在的多樣性,個體會根據(jù)自身不同的價值需要形成不同的價值理念。所以,現(xiàn)代社會必然會出現(xiàn)價值多元的現(xiàn)象?，F(xiàn)代社會的價值多元不僅包括個人價值的多元,也包括群體的價值多元。家庭作為社會的特殊群體,同樣會根據(jù)各自家庭群體的需要形成價值判斷,選擇最能滿足本家庭群體發(fā)展的價值標準作為行動指南,從而形成不同的家庭風氣。新時代家風的多樣性是現(xiàn)代社會條件下的典型特征。當然,新時代家風的多樣性不僅跟家庭成員個性需求的多樣性有關(guān),也跟家庭關(guān)系、家庭結(jié)構(gòu)、家庭功能、家庭成員的職業(yè)等緊密相關(guān)。比如,從家庭結(jié)構(gòu)來看,三口之家的核心小家庭,更偏向營造自由民主、生動活潑的新時代優(yōu)良家風;三代直系家庭的主干家庭,更傾向營造尊老愛幼、以孝傳家、團結(jié)和睦的新時代優(yōu)良家風。從家庭成員的職業(yè)來看,知識分子家庭傾向于營造讀書明理的新時代優(yōu)良家風;商人家庭傾向于營造誠信經(jīng)商、勤儉節(jié)約的新時代優(yōu)良家風;干部家庭傾向于營造人民利益至上、奉公守法的新時代優(yōu)良家風。所以,建構(gòu)新時代優(yōu)良家風的核心價值觀,需要包容這些獨具特色的家庭個性需求。唯有如此,新時代優(yōu)良家風才能適應(yīng)現(xiàn)代社會的變化發(fā)展和滿足現(xiàn)代家庭對美好生活的需求。

三、新時代優(yōu)良家風核心價值觀的目標向度

優(yōu)良家風的根本目的是家庭根據(jù)社會發(fā)展需求來引導(dǎo)家庭成員正確處理好與自己、與家庭、與社會、與國家的關(guān)系。傳統(tǒng)優(yōu)良家風所包含的修身立命、睦親齊家、處世交友和國家情懷四個方面內(nèi)容便是處理這些關(guān)系的道德價值準則。隨著社會生產(chǎn)方式、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和社會文化形態(tài)的變化以及家庭的變遷,現(xiàn)代家庭如何培養(yǎng)家庭成員適應(yīng)現(xiàn)代社會的這些變化,協(xié)調(diào)處理好這些關(guān)系,便成為提煉新時代優(yōu)良家風核心價值觀的主要內(nèi)容。本文借鑒優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“修齊治平”的邏輯思路,結(jié)合社會主義核心價值觀“國家、社會、個人”三個層面的內(nèi)涵邏輯,在新時代優(yōu)良家風核心價值觀建構(gòu)原則的基礎(chǔ)上,按照個人、家庭、社會和國家四個目標向度提煉新時代優(yōu)良家風的核心價值觀。

(一)個人向度:私德與公德相統(tǒng)一

家庭是由個人組成的,《大學》有言,“一家仁,一國興仁”。良好的家風離不開每個家庭成員的努力,離不開每個家庭成員對自身品質(zhì)道德的錘煉。在家庭里,只有每個人端正了自己,才能形成良好的家庭氛圍,凝聚家庭合力。因而,但凡我國古代優(yōu)良家風,都是從個人的道德修養(yǎng)開始的。所謂“修身、齊家、治國、平天下”,修身排在所有道德理想的最前面,便是這么一個道理。提煉新時代優(yōu)良家風的核心價值觀,也要從個人的道德修養(yǎng)開始。我國傳統(tǒng)優(yōu)良家風關(guān)于個人修身立命的核心價值觀不僅包括勉學立志和潔身自省,也包括謹言慎行和自強不息。這些價值要求為個人的道德修養(yǎng)提供了良好的道德準則和價值引領(lǐng),雖歷經(jīng)時代變遷,其價值精髓也是當今社會所要繼承并弘揚的。但不能否認的是,由于時代的局限性,這些價值的背后更多是指向個人內(nèi)心道德的修養(yǎng),強調(diào)如何與自己相處、與家庭成員相處,而忽略了如何與社會相處。這種價值觀念培養(yǎng)出來的個體,必然會缺少對社會公德的重視,這也是當前我國社會的弊病之一。當今社會是具有中國特色的社會主義社會,遵守公民道德準則是社會對個人的基本要求。所以新時代優(yōu)良家風的核心價值觀,不僅要承續(xù)傳統(tǒng)優(yōu)良家風對個人內(nèi)心修養(yǎng)的重視,更要注重對家庭成員公共道德的培養(yǎng)。只有這樣,當個體從家庭進入到社會生活中時,才能快速適應(yīng)現(xiàn)代社會生活的發(fā)展要求。

(二)家庭向度:孝老愛親與民主平等相統(tǒng)一

家風形成的載體是家庭,如何處理家庭成員之間的關(guān)系并形成和諧的家庭氛圍是家風的主要內(nèi)容,其體現(xiàn)的價值觀也是家風價值觀的重要組成部分。傳統(tǒng)優(yōu)良家風關(guān)于治家的核心價值觀不僅包含夫妻之間的“夫義婦順”、父子之間的“父慈子孝”“孝老愛親”、兄弟之間的“兄友弟恭”,也包含和以睦家、勤儉持家、業(yè)已興家等價值觀念。這些價值觀規(guī)范了家庭成員的個體行為,協(xié)調(diào)了家庭成員之間的關(guān)系,對傳統(tǒng)家庭尤其是大家庭的穩(wěn)定發(fā)展來說,起到了至關(guān)重要的作用。即使進入到現(xiàn)代社會,這些傳統(tǒng)治家的價值觀也是提煉新時代優(yōu)良家風核心價值觀的基礎(chǔ)。當然,提煉新時代優(yōu)良家風關(guān)于治家的核心價值觀,要從當今社會和家庭生活的要求出發(fā)。受傳統(tǒng)封建社會的時代條件所限,傳統(tǒng)治家觀念帶有濃厚的封建家長制和等級制,尤其是封建社會中后期,這些家庭道德標準越來越被封建道義者極端化和虛偽化,人們的思想也越來越被禁錮在這些極端和虛偽的倫理道德之中。比如,“夫義婦順”更強調(diào)“婦順”“婦貞”,“父慈子孝”更強調(diào)“子孝”甚至“愚孝”,“兄友弟恭”更強調(diào)“弟恭”。這也是自進入近代社會以來,我國廣大有識之士所猛烈批判的封建倫理道德。尤其是改革開放以來,隨著民主、平等、自由等觀念逐漸深入人心,人們越來越要求夫妻之間平等相待、互相尊重;要求父母與子女之間人格平等、溝通民主等等。這些價值觀念正悄然改變著家庭成員之間的關(guān)系和相處模式,這是進入到現(xiàn)代社會,家庭倫理道德獲得的巨大進步。然而我們也應(yīng)該看到,對傳統(tǒng)倫理道德的“全盤否定”,也帶來了諸如離婚率居高不下、孝道消失、年輕人啃老等社會現(xiàn)象。人類文化的演進是一個變革與傳承對立統(tǒng)一的過程,傳統(tǒng)的家庭價值和現(xiàn)代的家庭價值并不是水火不容、勢不兩立[13]。建構(gòu)新時代優(yōu)良家風關(guān)于治家的核心價值觀,不僅要彰顯現(xiàn)代社會民主、平等、自由等核心價值,也不能丟掉我國傳統(tǒng)優(yōu)秀的治家價值觀,要實現(xiàn)二者的有機統(tǒng)一。當然對待傳統(tǒng)治家的價值觀念,要摒棄這些價值觀被絕對化、極端化和虛偽化的一面,在還原其夫妻和順、孝老愛親等原初本義的基礎(chǔ)上繼承和發(fā)展。通過二者的有機融合,有望消解現(xiàn)代文明中家庭價值觀的一些不利影響,從而滿足人們在家庭生活上追求美好生活的需要。

(三)社會向度:家庭規(guī)范與法治規(guī)范相統(tǒng)一

離開家庭,下一步便是走向社會。然而正如梁啟超先生所言:“吾中國社會之組織,以家族為單位,不以個人為單位,所謂家齊而后國治是也?！盵14]788這是由以血緣關(guān)系為紐帶、家國同構(gòu)的宗法制社會所決定的。對于傳統(tǒng)中國的大多數(shù)人而言,家庭便是社會,人們依血緣而居形成家族共同體。“血緣是穩(wěn)定的力量。地域上的靠近可以說是血緣上親疏的一種反映?！盵15]72-73這些居住在一起的都是血緣或遠或近的同宗同族的人,偶爾有外來的遷移人口,但也會很快融入到這些家族中,成為家族的一員。因而當人們處理諸如鄰里、朋友這些社會關(guān)系時,所依據(jù)的價值觀念不過是處理家族關(guān)系的延伸而已。當有人違背這些價值準則時,大都是由家庭或家族內(nèi)部占絕對地位且極具威望的族老們根據(jù)家法族規(guī)進行處置和懲罰,鮮有報送官府的。中國傳統(tǒng)社會以農(nóng)耕經(jīng)濟為主,而傳統(tǒng)社會的治理奉行“皇權(quán)不下縣”的基本原則。正如有學者提出,我國“自隋朝中葉以降,直到清代,國家實行郡縣制,政權(quán)只延于州縣,鄉(xiāng)紳階層成為鄉(xiāng)村社會的主導(dǎo)性力量”[16]。鄉(xiāng)紳的自治即為宗族-倫理的自治,因而宗族家族的權(quán)力非常大,功能作用也十分齊全,其不僅保障家族成員的生活、生產(chǎn),也具備社會政治協(xié)調(diào)功能,同時還提供文化教育等方面的服務(wù)。所以要維系宗族家族的和諧發(fā)展,家法族規(guī)就顯得十分重要,它們在傳統(tǒng)社會不僅具有很強的社會約束力,有的甚至還超越了國家法律的強制力。這些家法族規(guī)在傳統(tǒng)社會就是處理家庭關(guān)系和社會關(guān)系的準則,是個人生活的需要,也是家庭、家族和諧發(fā)展的需要,更是國家穩(wěn)定的需要。但這樣也會產(chǎn)生極大的弊病:由血緣關(guān)系決定的權(quán)威基礎(chǔ)容易包庇親朋好友出現(xiàn)犯罪的惡行,或者形成有事找熟人解決問題的社會弊病。進入到現(xiàn)代社會以來,這種權(quán)威模式受到了極大的挑戰(zhàn)。我國在社會主義體制建立起來以后,尤其是改革開放以來,法治觀念逐漸深入人心,我國社會逐漸形成了以法律和公共權(quán)力為基礎(chǔ)的權(quán)威[17]161。以法理關(guān)系為基礎(chǔ)的權(quán)威逐漸取代以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的權(quán)威是社會政治和經(jīng)濟發(fā)展的結(jié)果,是現(xiàn)代文明社會的基本特征。作為現(xiàn)代社會公民的家庭成員,遵守法治規(guī)范是最基本的公民道德和守則之一,理應(yīng)是新時代優(yōu)良家風有關(guān)社會層面的基本價值觀。當然,就現(xiàn)代核心家庭這個小范圍而言,我國一些傳統(tǒng)優(yōu)秀的家庭規(guī)范仍需繼承和發(fā)揚。因為法律規(guī)范是硬管制,而家庭規(guī)范是軟約束。一些屬于家庭范圍的不良行為,通過法律的硬性管制,反而會傷及家庭成員之間的感情,不利于家庭的和諧穩(wěn)定。例如處理婚姻家庭中的夫妻矛盾問題、鄰里之間的沖突等等。所以,提煉新時代優(yōu)良家風有關(guān)社會層面的核心價值觀,應(yīng)兼具家庭規(guī)范和法治規(guī)范的相互統(tǒng)一,二者相輔相成、缺一不可。

(四)國家向度:個人權(quán)益與國家利益相統(tǒng)一

《禮記·大學》有言,“修身、齊家、治國、平天下”,由此可知個人、家庭、國家是相互聯(lián)系的,治國平天下是傳統(tǒng)中國人理想人生的最終目標。傳統(tǒng)優(yōu)良家風關(guān)于個人與國家關(guān)系的核心價值觀有很多,不僅有要求普通百姓的“忠君愛國”“保家衛(wèi)國”,要求士大夫的“恪盡職守”“鞠躬盡瘁”“清廉自守”,還有要求最高統(tǒng)治者的“勤政愛民”等等?？梢哉f,這些是當時人們治國理政的不二良方,也是人們安身立命的保障。這些價值觀的形成與我國傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟和宗法血緣的政治社會是分不開的。從上面的價值觀可以看出,大都是從家庭的核心價值觀念推及至國家層面,這也是家國同構(gòu)的宗法制社會所決定的。比如“忠君愛國”不過是“孝親愛家”在國家層面上的延伸,是君權(quán)和父權(quán)相互溝通融合的結(jié)果。在這樣的政治經(jīng)濟社會背景下,也極易形成家族至上、君權(quán)至上和群體本位的價值導(dǎo)向。具體來說,就是以忠孝為坐標來找尋個體的安身立命之所,要求將每個社會成員融入群體之中,以服從群體的利益為根本價值導(dǎo)向。個體要盡孝盡忠,當個人利益與家庭和國家利益相沖突的時候,要勇于犧牲自我而服務(wù)于家庭和國家。這樣的價值觀,在歷史上起到了非常重要的凝聚作用,培養(yǎng)了人們以他人和集體為重的高尚品格。然而,這種價值觀也忽視了個人的權(quán)利,貶低了個人的作用,否定了個人選擇的自由,使人產(chǎn)生了自我貶抑的心理。改革開放以來,隨著人們對個體價值的重新認識,個人利益觀念逐漸增強,傳統(tǒng)的家庭本位、群體主義價值觀念逐漸淡薄。對個體利益的重視,有利于個性的形成,是現(xiàn)代文明社會的重要特征。但不可忽視的是,在個人主義快速發(fā)展的同時,出現(xiàn)了一些枉顧道德規(guī)范、無視責任與義務(wù)的“極端實用的個人主義”“無公德的個人”等社會現(xiàn)象。這種個人主義,不僅不利于家庭的和諧穩(wěn)定,也是國家、社會發(fā)展的極大阻力。因而提煉新時代優(yōu)良家風在國家層面的核心價值觀,不僅要注重個人利益的正常訴求,也要強調(diào)愛國奉獻、保家衛(wèi)國、鞠躬盡瘁、恪盡職守等優(yōu)秀的傳統(tǒng)價值觀念。在國家層面,實現(xiàn)二者的統(tǒng)一,達到自由和責任相互統(tǒng)一,從而建構(gòu)具有個體和國家雙重價值取向的新時代優(yōu)良家風核心價值觀。

家風互傳“染”民風,民風興盛“促”國風。家風是民風和國風的基石,家風、民風和國風一脈相承,它們共同凝聚起中華民族不可或缺的精神血脈和民族之魂。以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)、承續(xù)傳統(tǒng)優(yōu)良家風的核心價值、對接中國特色社會主義家風文明、展現(xiàn)家庭多樣性特征的新時代優(yōu)良家風核心價值觀,不僅有利于凝聚廣大家庭成員,形成新時代的優(yōu)良家風,滿足人們對美好家庭生活的需要,而且有利于匯聚成社會和諧的強大力量,形成愛國愛家、相親相愛、向上向善、共建共享的社會主義家庭文明新風尚,為國家和社會的繁榮發(fā)展提供重要基石。