徐 凱 郭 蕓

道德化技術(shù)對(duì)高校110指揮中心平臺(tái)AIoT應(yīng)用的影響

徐 凱 郭 蕓

[浙江大學(xué)]

道德化技術(shù)是在道德物化基礎(chǔ)上，對(duì)技術(shù)進(jìn)行的道德化研究。高校110指揮中心在進(jìn)行AIoT應(yīng)用整合的過(guò)程中，受到了諸如技術(shù)決策者、執(zhí)行者和技術(shù)自身的影響，從而呈現(xiàn)出不同的發(fā)展態(tài)勢(shì)。通過(guò)利用道德化技術(shù)的研究，為高校110指揮中心平臺(tái)AIoT的有效應(yīng)用載明影響因子，發(fā)揮更大價(jià)值。

道德物化；道德化技術(shù)；高校110指揮中心；平臺(tái) AIoT

一、引言

隨著道德物化現(xiàn)象的普遍化，道德化技術(shù)對(duì)高校110指揮中心平臺(tái) AIoT應(yīng)用的影響成為了新的研究課題，如何利用道德化技術(shù)發(fā)揮高校110指揮中心平臺(tái) AIoT應(yīng)用在危機(jī)預(yù)警與防范中的重要作用，是值得我們深入研究的重要課題。

二、道德化技術(shù)的發(fā)展

（一）道德化技術(shù)的概念

道德物化（technological moralization），這一理論是由荷蘭特文特大學(xué)技術(shù)哲學(xué)系教授彼得保羅維貝克（Peter-Paul Verbeek）進(jìn)行總結(jié)和推廣的，研究人與技術(shù)之間倫理關(guān)系的一種思想理論。他研究的是人和技術(shù)的關(guān)系，核心是人和技術(shù)能互相影響，人能對(duì)技術(shù)附加道德需求，讓他運(yùn)轉(zhuǎn)過(guò)程符合道德，技術(shù)也能通過(guò)特別的設(shè)計(jì)運(yùn)轉(zhuǎn)影響人的道德行為。Verbeek 認(rèn)為，技術(shù)道德物化是一種將技術(shù)視為超越人類的道德準(zhǔn)則，可以解決社會(huì)和人類道德問(wèn)題的觀點(diǎn)。他指出，技術(shù)不僅僅是工具或手段，它也包含了一種對(duì)世界的理解和評(píng)價(jià)，這種理解和評(píng)價(jià)可以影響人們的價(jià)值觀和道德準(zhǔn)則[1]。

基于此，Verbeek 提出了本文“道德化技術(shù)”（moralizing technology）的概念，他認(rèn)為技術(shù)在設(shè)計(jì)和使用過(guò)程中應(yīng)該融入道德價(jià)值觀，使其更加符合人類的道德準(zhǔn)則。他強(qiáng)調(diào)了技術(shù)和道德之間的相互關(guān)系，認(rèn)為技術(shù)和道德是互動(dòng)和相互依存的。彼得保羅維貝克提出的技術(shù)道德物化概念，強(qiáng)調(diào)了技術(shù)發(fā)展和應(yīng)用中的倫理和道德問(wèn)題，并指出了技術(shù)和道德之間的相互影響關(guān)系，為技術(shù)倫理研究提供了新的思路和方法。[2]

（二）道德化技術(shù)的表現(xiàn)形式

道德化技術(shù)是將道德價(jià)值觀融入技術(shù)的設(shè)計(jì)和使用中，以促進(jìn)技術(shù)發(fā)展符合人類的道德準(zhǔn)則，減少技術(shù)帶來(lái)的負(fù)面影響。道德化技術(shù)的表現(xiàn)形式包括以下幾個(gè)方面。

一是技術(shù)設(shè)計(jì)中的倫理和價(jià)值考慮。在技術(shù)設(shè)計(jì)的過(guò)程中考慮技術(shù)所帶來(lái)的社會(huì)和道德問(wèn)題，盡可能減少對(duì)人類和環(huán)境的負(fù)面影響。

二是對(duì)技術(shù)的合理使用進(jìn)行規(guī)范。建立和實(shí)施技術(shù)使用的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)，確保技術(shù)的應(yīng)用符合道德準(zhǔn)則，避免技術(shù)被濫用或誤用。

三是對(duì)技術(shù)應(yīng)用中的風(fēng)險(xiǎn)和倫理問(wèn)題進(jìn)行預(yù)判和評(píng)估。在技術(shù)應(yīng)用前，對(duì)技術(shù)所帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)和倫理問(wèn)題進(jìn)行評(píng)估和預(yù)判，及時(shí)發(fā)現(xiàn)和解決可能的問(wèn)題。

四是建立技術(shù)倫理評(píng)估機(jī)制。建立評(píng)估機(jī)制，對(duì)技術(shù)的應(yīng)用進(jìn)行評(píng)估和監(jiān)督，及時(shí)發(fā)現(xiàn)和解決可能出現(xiàn)的倫理問(wèn)題。

五是增強(qiáng)公眾參與和技術(shù)透明度。鼓勵(lì)公眾參與技術(shù)發(fā)展和應(yīng)用的決策過(guò)程，提高技術(shù)的透明度和公開(kāi)性，減少技術(shù)發(fā)展過(guò)程中可能出現(xiàn)的隱患。

這些表現(xiàn)形式都反映了道德化技術(shù)的核心思想，即在技術(shù)發(fā)展和應(yīng)用中充分考慮倫理和道德問(wèn)題，將技術(shù)的設(shè)計(jì)和應(yīng)用融入人類的道德準(zhǔn)則中，促進(jìn)技術(shù)的可持續(xù)發(fā)展和社會(huì)責(zé)任。

三、AIoT整合技術(shù)在高校110指揮中心應(yīng)用的現(xiàn)狀

AIoT整合技術(shù)是指將人工智能（AI）和物聯(lián)網(wǎng)（IoT）結(jié)合， AIoT技術(shù)與 AIoT設(shè)備結(jié)合，可以通過(guò)智能設(shè)備在實(shí)際的環(huán)境中進(jìn)行信息收集、智能識(shí)別等工作，從而實(shí)現(xiàn) AIoT的智能化。AIoT整合技術(shù)目前已經(jīng)在教育行業(yè)的日常工作中開(kāi)始應(yīng)用，在高校110指揮中心平臺(tái)的實(shí)際應(yīng)用中， AIoT技術(shù)發(fā)揮了重要作用，高校110指揮中心平臺(tái)已具備了一定規(guī)模。目前高校110指揮中心平臺(tái)已經(jīng)能夠通過(guò)視頻監(jiān)控系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)對(duì)校園內(nèi)各種場(chǎng)景的監(jiān)控，并可以利用視頻監(jiān)控系統(tǒng)對(duì)校園內(nèi)各種異常情況進(jìn)行實(shí)時(shí)記錄、自動(dòng)報(bào)警，已經(jīng)具備了一定的智能化水平，但是在某些方面還存在一定的不足，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面。

一是 AIOT整合技術(shù)應(yīng)用不夠深入。AIoT整合技術(shù)是 AIoT技術(shù)和物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)結(jié)合而形成的新概念和新應(yīng)用，雖然 AIoT整合技術(shù)已經(jīng)在一些領(lǐng)域應(yīng)用了一段時(shí)間，但其應(yīng)用深度和廣度還有待進(jìn)一步提升。目前高校110指揮中心平臺(tái)已經(jīng)具備了一定規(guī)模，但并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)將 AIoT技術(shù)與 AIoT設(shè)備結(jié)合， AIoT設(shè)備也沒(méi)有與 AIoT系統(tǒng)平臺(tái)融合。

二是缺乏統(tǒng)一的接口規(guī)范。由于各種原因，目前我國(guó)高校110指揮中心平臺(tái)所具備的一些智能化功能還未實(shí)現(xiàn)互聯(lián)互通，尤其是缺乏統(tǒng)一的接口規(guī)范，從而導(dǎo)致不同指揮中心之間不能進(jìn)行互聯(lián)互通。

三是 AIOT整合技術(shù)在實(shí)際的應(yīng)用中存在較多問(wèn)題。一方面，由于 AIoT技術(shù)尚未與高校110指揮中心平臺(tái)完全融合，所以在高校110指揮中心平臺(tái)上無(wú)法實(shí)現(xiàn) AIoT技術(shù)與校園內(nèi)各種設(shè)備的聯(lián)動(dòng)，同時(shí)在高校110指揮中心平臺(tái)上也無(wú)法實(shí)現(xiàn) AIOT設(shè)備的自動(dòng)報(bào)警，從而導(dǎo)致了高校110指揮中心平臺(tái)無(wú)法實(shí)時(shí)進(jìn)行報(bào)警；另一方面， AIoT整合技術(shù)在實(shí)際應(yīng)用中還存在一定的難度，尤其是在學(xué)生宿舍這種人員流動(dòng)比較大、人員組成比較復(fù)雜的場(chǎng)景下，如果 AIoT整合技術(shù)不能將學(xué)生的信息準(zhǔn)確地反饋給公安機(jī)關(guān)或?qū)W校保衛(wèi)部門(mén)，那么公安機(jī)關(guān)或?qū)W校保衛(wèi)部門(mén)很可能會(huì)因工作失誤而導(dǎo)致報(bào)警電話無(wú)法及時(shí)接通，從而影響校園的安全。

四、道德化技術(shù)對(duì)高校110指揮中心AIoT應(yīng)用的影響

道德化技術(shù)對(duì)高校110指揮中心AIoT應(yīng)用的影響主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

首先，保障用戶隱私和安全。在設(shè)計(jì)和使用AIoT系統(tǒng)時(shí)，需要考慮用戶隱私和安全問(wèn)題，確保數(shù)據(jù)的保密性、完整性和可用性。[3]例如，對(duì)于攝像頭和監(jiān)控設(shè)備的應(yīng)用，需要遵守相關(guān)的隱私保護(hù)法律法規(guī)，確保使用合法、合規(guī)、合理，保護(hù)用戶的個(gè)人隱私和權(quán)益。

其次，保障AIoT系統(tǒng)的公正性和可靠性。AIoT系統(tǒng)的設(shè)計(jì)和使用應(yīng)該公正、透明、可靠，不應(yīng)該有任何歧視或偏見(jiàn)。例如，人臉識(shí)別技術(shù)的應(yīng)用應(yīng)該確保算法的公正性，不受種族、性別、年齡等因素的影響。

再次， 避免AIoT系統(tǒng)的誤用和濫用。在設(shè)計(jì)和使用AIoT系統(tǒng)時(shí)，需要考慮系統(tǒng)可能帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)和負(fù)面影響，盡量避免誤用和濫用。例如，對(duì)于人臉識(shí)別技術(shù)的應(yīng)用，需要避免用于追蹤和監(jiān)控個(gè)人，或者用于非法或不道德的目的。

最后， 增強(qiáng)用戶參與和透明度。在AIoT系統(tǒng)的設(shè)計(jì)和使用過(guò)程中，需要增強(qiáng)用戶參與和透明度，讓用戶了解系統(tǒng)的設(shè)計(jì)和使用方式，以及數(shù)據(jù)的采集和處理方式。例如，對(duì)于攝像頭和監(jiān)控設(shè)備的應(yīng)用，需要向用戶明確告知設(shè)備的擺放位置和采集范圍，讓用戶了解監(jiān)控設(shè)備的使用目的和方式。

總之，道德化技術(shù)對(duì)高校110指揮中心AIoT應(yīng)用的影響主要是從保障用戶隱私和安全、保障系統(tǒng)公正和可靠、避免誤用和濫用、增強(qiáng)用戶參與和透明度等方面入手，以確保AIoT系統(tǒng)的設(shè)計(jì)和使用符合道德準(zhǔn)則，不會(huì)對(duì)用戶和社會(huì)帶來(lái)負(fù)面影響。

五、如何利用道德化技術(shù)優(yōu)化高校110指揮中心平臺(tái)AIoT的應(yīng)用

高校110指揮中心平臺(tái)是高校為了實(shí)現(xiàn)校園平安穩(wěn)定的重要安全管理平臺(tái)，而AIOT技術(shù)的應(yīng)用可以使該平臺(tái)更加高效和智能化。在此基礎(chǔ)上，為了優(yōu)化該平臺(tái)的應(yīng)用，需要注意以下道德化技術(shù)。

一是保護(hù)隱私和數(shù)據(jù)安全。在使用AIoT技術(shù)的同時(shí)，需要確保平臺(tái)上的所有數(shù)據(jù)和個(gè)人信息都受到充分的保護(hù)。這可以通過(guò)加密數(shù)據(jù)、限制訪問(wèn)權(quán)限、使用安全協(xié)議等方式來(lái)實(shí)現(xiàn)。

二是公平和透明的算法。在平臺(tái)的AIoT技術(shù)中應(yīng)該使用公平、透明、可解釋的算法，以避免任何種類的偏見(jiàn)和歧視。這可以通過(guò)使用開(kāi)源算法、公開(kāi)算法邏輯、數(shù)據(jù)集的多樣性等方式來(lái)實(shí)現(xiàn)。[4]

三是考慮社會(huì)影響。平臺(tái)上的AIoT技術(shù)應(yīng)該考慮社會(huì)影響，以確保其不會(huì)對(duì)社會(huì)造成負(fù)面影響。需要定期進(jìn)行審核和評(píng)估，以確保平臺(tái)的AIoT技術(shù)得到充分的監(jiān)管和控制。

四是促進(jìn)參與和合作。利用道德化技術(shù)可以促進(jìn)各方參與和合作，以便共同提高平臺(tái)的效率和安全性。需要建立合適的合作機(jī)制，鼓勵(lì)學(xué)生、教職員工、公安部門(mén)和其他利益相關(guān)者參與平臺(tái)的安全管理。

通過(guò)以上方法，可以使高校110指揮中心平臺(tái)更加高效、智能化，同時(shí)保證AIoT技術(shù)的應(yīng)用符合道德標(biāo)準(zhǔn)，以取得更好的社會(huì)效益。

[1]駱曉霞.5G時(shí)代的智慧園區(qū)端到端設(shè)計(jì)方案[J].信息與電腦(理論版),2020(10)：184-186.

[2]王小偉.道德物化及其批評(píng)[J].中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào),2021(03)：62-68.

[3]閆坤如.人工智能“合乎倫理設(shè)計(jì)”的實(shí)現(xiàn)路徑探析[J].大連理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版), 2019 (06)：123-128.

[4]張衛(wèi).當(dāng)代技術(shù)倫理中的“道德物化”思想研究[D].大連理工大學(xué),2013.

（責(zé)任編輯：趙相華）