吳冬玲

江蘇地區(qū)自古以來物產(chǎn)豐富，人文薈萃，獨特的自然環(huán)境和地域文化孕育了多元的傳統(tǒng)手工藝，如廣為人知的揚州漆器、宜興紫砂、蘇州玉雕、南京云錦、常州梳篦等，經(jīng)過千百年的發(fā)展與傳承，取得了極為輝煌的成就。但隨著社會形態(tài)的發(fā)展，人們的生活方式、思想觀念發(fā)生了巨大改變，曾經(jīng)起源于地方民俗、取材于地方資源、依賴于精湛技藝的傳統(tǒng)手工藝在時代變革的背景下也面臨著嚴峻挑戰(zhàn)。尤其當下高度發(fā)展的數(shù)字化技術，直接顛覆了手工技藝傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式，曾經(jīng)百姓家中常見的手工物件或變?yōu)槲幕笳餍苑?，成為博物館里供人瞻仰的文物，或是已門前冷落、無人問津。在江蘇傳統(tǒng)手工藝類目中，也僅有少部分手工藝至今仍能保持生命力，像紫砂、云錦等，因其能夠延續(xù)原有的實用功能，同時在精神層面也能給人以共鳴與慰藉，得以活躍于民間。除此以外的多數(shù)傳統(tǒng)手工藝則無法適應新生土壤，逐漸淡出人們的視線。盡管在20 世紀初我國就極力推進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，但也不能避免這些傳統(tǒng)技藝的斷層或消失，與人們的生活需求以及精神需求嚴重脫節(jié)是導致它們止步于時代發(fā)展洪流的主要原因。

一、傳統(tǒng)手工藝在數(shù)字化時代的發(fā)展機遇

虛擬現(xiàn)實技術盡管嚴重影響傳統(tǒng)手工藝的生存，但不可否認的是數(shù)字化技術的應用也為傳統(tǒng)手工藝的傳承和發(fā)展帶來了諸多利好，黨的二十大報告對“實施國家文化數(shù)字化戰(zhàn)略”進行總體安排和部署，從宏觀層面持續(xù)強化對文化數(shù)字化轉型的頂層設計?！兑庖姟芬苍鞔_提出數(shù)字化技術為鄉(xiāng)村傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展提供了新的歷史機遇和嶄新天地。

（一）數(shù)字化技術助力手工技藝的保存和傳播

傳統(tǒng)手工藝具有鮮明的地域文化特色，是地域文化的重要組成和有力支撐，但由于種種客觀原因，常受到諸多限制，不能夠廣為人知，而數(shù)字化技術在這方面能夠發(fā)揮積極的作用。數(shù)字化技術使得傳統(tǒng)手工技藝的資料保存更為便捷，并能打破以往相對封閉的傳播模式，擴大傳播范圍，為手工藝文化傳播營造網(wǎng)絡公共信息空間。

江蘇南京絨花技藝始于唐代，其產(chǎn)品最初主要為皇室貢品（圖1 為唐代周昉繪制的《簪花仕女圖》,簪的便是絨花），后來擴散至民間，逐漸發(fā)展成“三節(jié)一事”（春節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)以及大婚）佩戴絨花的習俗。但隨著時代的發(fā)展與生活方式的改變，這樣的傳統(tǒng)習俗慢慢消失，也導致了絨花技藝逐漸失傳。直至2018 年，一部《延禧攻略》（圖2）讓絨花再次回歸到大眾視線中。國風美學的盛行以及網(wǎng)絡傳播的助推，越來越多的人開始了解絨花技藝，并在日常生活中嘗試制作與研究，借助于數(shù)字化技術，南京絨花技藝不僅得以數(shù)據(jù)化保存與傳播，而且已逾越傳統(tǒng)功能，以多種形式實現(xiàn)了與當下文化、時尚的跨界創(chuàng)新，煥發(fā)出新的光彩。

圖1 簪花仕女圖，[唐]周昉 作

圖2 絨花頭飾（《延禧攻略》劇照）

（二）數(shù)字化技術助力傳統(tǒng)手工藝的創(chuàng)新與發(fā)展

隨著數(shù)十年的實踐，數(shù)字化技術除助力保存和傳播傳統(tǒng)手工藝外，已逐漸進化為助力產(chǎn)品創(chuàng)新和發(fā)展的支撐手段與科學動力。從業(yè)者借助數(shù)字化技術，對相關行業(yè)進行數(shù)據(jù)收集和分析，從而優(yōu)化產(chǎn)品或服務，提高客戶滿意度和黏合度，同時還能深度了解市場需求、行業(yè)趨勢、價格走勢等信息，挖掘新的商機和創(chuàng)新點，有針對性地更新產(chǎn)品，助力區(qū)域文化更新再造，助推產(chǎn)業(yè)模式升級。

在這一方面，蘇州泥塑工藝的再生就是很好的案例。蘇州泥塑曾經(jīng)是周莊非常小眾的手工藝品，其發(fā)展規(guī)模和市場影響力遠不如無錫泥塑。但周莊通過數(shù)字化旅游，與文化產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，將傳統(tǒng)藝術資源再造與輸出，由此給周莊泥塑帶來了新的生機。它將傳統(tǒng)生產(chǎn)要素朝數(shù)字化載體轉變，有效解決了區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中市場規(guī)模小的問題，為區(qū)域文化資源提供新的發(fā)展機會和增長空間。傳統(tǒng)手工藝不僅“搖身一變”為游客們帶來全新的感官體驗，實現(xiàn)了文化資源的轉化和共享，同時也帶動了當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展。這種運用數(shù)字化技術手段，對民俗、技藝進行創(chuàng)新性轉化與再現(xiàn)，傳播地域特色文化的案例，也為江蘇其他區(qū)域民俗文化數(shù)字化轉型提供實踐參考，如碧螺春炒茶工藝、宜興紫砂工藝、蘇繡工藝、核雕玉雕技藝等，均具備數(shù)字化轉型升級的條件。

二、數(shù)字化背景下江蘇傳統(tǒng)手工藝再設計研究

數(shù)字經(jīng)濟背景下，傳統(tǒng)手工藝的再設計是手工藝傳承過程中的必經(jīng)之路，是尋找傳統(tǒng)手工藝原型與時代價值之間的邏輯關系的一種嘗試；是立足于時代需求，從設計與文化、藝術與技術的角度出發(fā)，對材料與工藝進行解構、融合、重構再設計的過程。這里將以蘇州旅游網(wǎng)紅打卡產(chǎn)品“套色印章”為例，嘗試分析桃花塢木刻年畫工藝原型與再造物之間的價值關聯(lián)，尋找手工藝文化重塑的內(nèi)在邏輯。

桃花塢木刻年畫起源于明代，發(fā)展于清代雍正、乾隆時期，與天津楊柳青年畫、山東楊家埠年畫，并稱我國“三大木版年畫”。桃花塢木刻年畫是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也是蘇州吳文化一張獨特的名片。它采用木版套印，色彩鮮艷奪目，構圖均衡豐滿，主題鮮明突出，形式語言豐富多樣，富有裝飾美和浪漫色彩，因其獨特的藝術風格，深受民眾喜愛。

（一）解讀桃花塢木刻年畫語言符號

如果把傳統(tǒng)手工藝設計語言比喻成一張網(wǎng)，那么這張網(wǎng)鏈接的是當?shù)氐娜宋男畔?、材料以及基礎工藝等符碼。這類符碼的編寫主要依賴于本土手工藝人對民俗民風以及人們美好愿望的理解與認知，通過他們轉譯再向民間輸出。曾經(jīng)的桃花塢木刻年畫也正是運用這樣的編譯方式，在不同的歷史階段向外界傳輸豐富多彩的藝術內(nèi)容與形式。圖3 所示的《一團和氣》，是桃花塢木刻年畫最具代表的作品。手工藝人用圓潤對稱的構圖樣式以及吉祥富貴的符號語言刻畫了一位頭頂如意、牡丹，手持“一團和氣”手卷，面容慈祥的老嫗形象?！昂蜌狻薄敝赂弧钡闹餍绍S然紙上——“和氣生財”“以和為貴”均為江南民眾傳統(tǒng)的價值觀念，也包含了他們對美好生活的向往。這種藝術形式是民間造物理念與智慧的完美轉譯，它契合了當時社會發(fā)展的客觀訴求。但在時代的變遷下，年畫的功能與主題早已不能滿足著人們物質(zhì)與精神層面的需求，與人們的生活也漸行漸遠。

圖3 桃花塢木刻年畫作品《一團和氣》

人們曾嘗試各種辦法，試圖去解決桃花塢木刻年畫的傳承與發(fā)展問題，如開發(fā)明信片、書簽、T 恤衫、創(chuàng)意工藝品等各種衍生產(chǎn)品，但這些僅僅是對傳統(tǒng)圖案簡單地生搬硬套，實踐效果并不持久。桃花塢木刻年畫的功能與主題在數(shù)字時代的背景下需要設計創(chuàng)新，需要重新解讀與定義。沒有數(shù)據(jù)基礎的創(chuàng)新是空洞的[1]，設計創(chuàng)新依賴于數(shù)字化技術的支持。數(shù)字化技術手段能夠突破傳統(tǒng)手工藝原有的地域限制，精準定位市場與人群，通過跨界方式整合不同領域的“碎片”需求，幫助人們超越傳統(tǒng)認知，重新組織、轉譯設計語言，打造適合時代需求、識別度高、地域特色強的新產(chǎn)品。

蘇州旅游推出的“套色印章”（圖4），正是在數(shù)字化技術的推動下，文化和旅游跨界融合的時代產(chǎn)物。蘇州景點和桃花塢木刻年畫是兩類相對獨立的文化遺產(chǎn)，兩者在市場新需求的定位下，借助數(shù)字化技術實現(xiàn)鏈接整合。盡管整合后的產(chǎn)品語言有別于傳統(tǒng)年畫語言，寓意吉祥、求財祈福的年畫符號被清幽典雅的園林符號所取代，但這樣的設計語言在國風美學盛行的今天，卻受到消費者極度青睞。

圖4 虎丘景點套色印章

（二）解構桃花塢木刻年畫傳統(tǒng)工藝

“套色印章”概念是借助數(shù)字化技術重新定義傳統(tǒng)年畫的功能與主題，建立起跨界融合的一種設想，但設想落地的物化過程則需要依靠設計手法作進一步的轉化。解構和重構是最為常見的一種設計方法。

“所謂解構，就是把完整統(tǒng)一的傳統(tǒng)工藝分解成若干部分，設計借鑒的對象不在是整個工藝，而是其中的某一項工藝程序或者物化局部。”[2]解構不是盲目的，需要深入理解現(xiàn)代生活方式與傳統(tǒng)工藝材料兩者之間的關系，在認識與研究傳統(tǒng)手工藝材料、工藝形態(tài)的基礎上將其打散與肢解，取其必要部分有機、自然地交匯于現(xiàn)代設計的視覺表現(xiàn)與功能表達之中?！疤咨≌隆闭沁\用這種解構手法將桃花塢木刻年畫的傳統(tǒng)技藝疊加數(shù)字化技術進行的跨界創(chuàng)新。

桃花塢木刻年畫的制作工藝，主要包括繪稿、刻板、套印三道工序，個別還需要人工著色、敷粉、掃金、掃銀和裝裱，是一門工序繁多復雜的手工藝。繪稿可以分為線版和套色版，刻工在畫工完成繪稿后，會將畫稿粘貼在梨木板上，俗稱“上樣”（圖5），然后由刻工運用刀具，依據(jù)畫稿采用發(fā)、襯、挑、復、剔等技法進行刻制，這一步需要達到線條流暢、圖稿不走樣的效果，因此對刻工的技術要求較高，也是整個工藝中最考驗技藝的環(huán)節(jié)。套印多為分版水色套印，印刷時先印墨線版，然后根據(jù)畫稿的色澤再分版套色，用色通常為紅、綠、黃、桃紅、紫和淡墨等五六套色。無論套色版用色是否相同，印刷時都是均勻平刷，不分濃淡，但可用“環(huán)色”，即兩種套色重疊造成復色，體現(xiàn)色彩的豐富變化。

圖5 蘇州桃花塢木刻年畫工藝圖示

在上述桃花塢木刻年畫的工藝分解環(huán)節(jié)中，繪稿是靈魂環(huán)節(jié)，畫面的內(nèi)容決定了整幅作品的基調(diào)。對工藝要求最高的環(huán)節(jié)當屬刻板，點線面的穿插刻畫能夠直接影響套印效果，刀刻的力度深淺全依賴于師傅的審美經(jīng)驗。而最后的套印工藝則無疑是最具特色的，它能夠使畫面展示出不同的肌理感和層次感，這種豐富多樣的疊色也是桃花塢木刻年畫相比一般手繪年畫的一大特色。木刻年畫的每道工序都各具特色，不分好壞。這樣的解構分析不僅僅是識別和區(qū)分材料與工藝，在進行后續(xù)重構前，進一步篩選出與實際需求相適應、相匹配的工藝和材料才是解構的真正意義。

（三）建構產(chǎn)品設計語言

蘇州景點和木刻年畫的本質(zhì)內(nèi)容并未發(fā)生變化，但是通過運用解構與重構的方法，傳統(tǒng)木刻年畫的語言符號和蘇州景點符號重新編碼，卻能產(chǎn)生令人耳目一新的視覺效果。解構重構的手法完全符合人腦的活動規(guī)律。面對日常生活中的大量冗余信息，大腦為了提高效率，在輸入過程中會選擇性地識別事物主要特征并進行記憶儲存；而在輸出時，也就是回憶過程中，大腦則會把前期的特征進行重組串聯(lián)，形成連貫的印象。在設計活動中，設計者依據(jù)設計原則把不同特征元素排列組合，編譯成新的產(chǎn)品語言，讓人們看上去既新鮮又熟悉，產(chǎn)生一種趣味性的藝術效果。

套色印章的重構元素主要為木刻年畫的技藝元素和蘇州景點元素。兩部分內(nèi)容非常繁多，為了便于人們更好地識別，需要重新組織產(chǎn)品語言，對其進行規(guī)律化重構。印章產(chǎn)品延續(xù)木刻年畫原有風格，保留夸張的裝飾性線條和色彩，但舍棄了木刻年畫“一團和氣”“花開富貴”等傳統(tǒng)主題，以景點符號作為語言主線，糅合了當代藝術手法進行創(chuàng)作。如圖4 所示不同于傳統(tǒng)年畫對稱式的構圖關系，這幅虎丘印章以低視角構圖去塑造虎丘美景，通過對比、夸張等手法勾勒高低錯落的園林景致，呈現(xiàn)出現(xiàn)代與傳統(tǒng)碰撞的既視感。

為了快速有效地實現(xiàn)批量化生產(chǎn)，設計者還簡化了繪制工藝和刻板工藝。繪稿部分設計師沒有采用年畫費時費力的手工繪制工藝，而是抓住各景點的標志性景觀或建筑進行高效的電腦繪制。為了降低成本，縮短生產(chǎn)周期，選用塑膠刻版工藝，相比采用人工木刻或石刻的傳統(tǒng)刻制工藝，塑膠刻版更適合 “套色印章”的加工。在整個新產(chǎn)品工藝中，只有套印環(huán)節(jié)基本保留原有的工藝底色，進行了層層套色。重構后的套色印章看似新穎，其實僅僅是傳統(tǒng)工藝的簡化和改良，本質(zhì)上仍是對原有技藝的傳承和延續(xù)。

（四）再設計產(chǎn)品的推廣與驗證

數(shù)字化技術不僅在產(chǎn)品編碼的過程中發(fā)揮重要作用，在新產(chǎn)品的驗證（產(chǎn)品設計語言的解碼過程）以及推廣過程中，同樣離不開數(shù)字化的支持?；ヂ?lián)網(wǎng)對于文化的快速傳播、媒體宣傳、全方位營銷影響巨大，它能夠同時連接不同區(qū)域的消費群體?！疤咨≌隆钡膫鞑ゼ膀炞C，也正是借助了數(shù)字化平臺與社群的力量。游客們通過小紅書、抖音、騰訊視頻號等平臺進行信息搜索，平臺則會根據(jù)搜索內(nèi)容量身定制，推送相應的參考數(shù)據(jù)。套色印章齊集傳統(tǒng)文化、熱門景點以及網(wǎng)紅打卡等熱搜信息于一體，自然會被首推。在這樣的互聯(lián)網(wǎng)氛圍下，產(chǎn)品被迅速傳播的同時也會被熱議——不論是對產(chǎn)品初步了解的準消費者，還是留下信息反饋的產(chǎn)品體驗者，他們都可以在網(wǎng)絡上對產(chǎn)品進行評價與建議，驗證產(chǎn)品的優(yōu)劣，這種驗證有利于產(chǎn)品反饋數(shù)據(jù)的收集與分析，對于產(chǎn)品的優(yōu)化與更新有著積極意義。

三、江蘇傳統(tǒng)手工藝再設計的走向

蘇州園林、桃花塢木刻年畫這些蘇州地區(qū)最具特色的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，被設計師運用解構重構的手法，以其精美的構思、細膩的工藝、豐富的寓意，全新展現(xiàn)在游客面前，景點還是原來的景點，但設計師巧妙地運用創(chuàng)新思維將景點外的地域傳統(tǒng)文化展現(xiàn)于世人面前，用印章打卡的方式帶給人們?nèi)碌挠瓮骟w驗，激發(fā)人們的游玩興趣，傳遞蘇州人民的智慧和情感。

目前“套色印章”已不局限于蘇州景點的旅游打卡，它已成為時尚個性的旅游標桿產(chǎn)品，被推廣至其他城市。套色印章的創(chuàng)新個案對江蘇傳統(tǒng)手工藝發(fā)展而言是一個很好的啟示，為其他品類的手工藝未來發(fā)展提供了參考與借鑒。

（1）傳統(tǒng)與現(xiàn)代看似對立矛盾，其實并不沖突，但是需要以共生、互補的方式在不同領域跨界整合，以滿足當下人們多樣化的需求，解決實際問題才能使傳統(tǒng)手工藝文化重獲光芒。

（2）江蘇傳統(tǒng)手工藝傳承千載，流傳下來許多堪稱經(jīng)典的藝術形式，但并不意味著一成不變，材質(zhì)、工藝與形態(tài)這些傳統(tǒng)語言要素應結合時代觀念與審美趣味，以新的方式服務與美化人們的生活。

（3）把握好數(shù)字化發(fā)展趨勢，不僅利用數(shù)字技術傳播與推廣傳統(tǒng)手工藝，還需要利用各類技術手段，探索傳統(tǒng)工藝、文創(chuàng)產(chǎn)品設計融合發(fā)展的新模式及相應對策，推動傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)升級。

總之，傳統(tǒng)手工藝的傳承不能止步于基礎性的數(shù)據(jù)記錄和保護，還需要緊跟時代，守正創(chuàng)新，利用大數(shù)據(jù)分析權衡利弊、跨界融合，在與其他產(chǎn)業(yè)匹配的過程中相輔相成，尋求共生，以嶄新的視覺形象或體驗視角彰顯其深厚的文化底蘊，做到真正的活態(tài)傳承。