趙衡宇 高婷婷 楊子怡

五指山黎峒文化主題公園位于海南省水滿鄉(xiāng)，坐落于具有海南島象征的五指山第一峰處，總面積為3315 畝。黎祖大殿位于五指山腳下的俄什巖一帶，是整個景區(qū)的核心板塊，也是最原始、神圣、神秘的黎族宗教祭祀的活動區(qū)和體驗區(qū)。民間傳說中五指山是袍隆扣伸出的一只手臂，是黎族先祖的化身。供奉黎祖的黎祖大殿，坐落于五指山風(fēng)水形勝最佳之處，是世界上最高的無梁無柱船形屋大殿，造型取自黎族古老民居船形茅草屋。室內(nèi)面積近1600 平方米，高達33.33 米，為全國最大體量。大殿中的袍隆扣巨型塑像給人以雄偉、大氣之感。袍隆扣是黎族人民的祖先神，也是創(chuàng)世的始祖英雄。黎族人民不忘始祖恩澤，建殿紀(jì)念始祖，于每年三月初三聚集在此處，銅鑼木鼓，隆重舉行祭祖儀式。黎祖大殿不僅是展示、研究、傳承黎族傳統(tǒng)文化的基地和一處旅游觀光勝地，更是黎族人民的精神家園。

一、圖騰符號轉(zhuǎn)化設(shè)計的理論探討

袍隆扣是海南黎族的創(chuàng)世始祖神，又稱為“大力神”，是黎族民間古老的始祖信仰。在黎語中，“袍”是祖先、祖宗之意，而“隆”有大的意思，“扣”是力，也意為有智慧、有學(xué)識。黎族有本民族語言但無文字，至今袍隆扣文化主要以口頭傳說和圖騰符號的方式廣為傳承。流傳最廣的民間傳說是：遠古時期，天上有七日七月。白天，七日將大地炙烤得滾燙；夜晚，七月又將天地照亮如白晝。有一大力神為解救苦不堪言的百姓，把身軀伸長，將天空撐高一萬丈，又搭弓射落了多余的六日六月。臨終之時，他怕天再落下，便撐開巨掌，將天高高舉起。[1]1-2故事中這一有力的人物動作符號“大力神”也成了一種符號“圖騰”，例如在黎族織錦的紋樣中廣泛出現(xiàn)。

“圖騰”源于印第安人的語言“totem”，本義是“親屬”。19 世紀(jì)末，羅伯遜·史密斯率先提出了圖騰崇拜是一切宗教的起點，而后，弗洛伊德對其研究發(fā)展，認(rèn)為圖騰崇拜是一切宗教和一切文化、一切道德以及社會組織的起源。1903 年，嚴(yán)復(fù)翻譯英人甄克思的《社會通詮》時最早把“totem”譯為中文“圖騰”。[2]圖騰是氏族用以標(biāo)識自身并區(qū)別于其他氏族的標(biāo)志符號，是原始人類賴以確立和理解氏族社會之間關(guān)系的手段。[3]對于符號學(xué)來說，符號只有兩個關(guān)系項——能指和所指?？珊唵慰偨Y(jié)為“能指是符號的形式，為符號的可見部分。所指是符號的意義，為符號的不可見部分”[4]。黎族是海南島的世居民族，在漫長的歷史過程中，先民創(chuàng)造了大量圖騰符號文化遺產(chǎn)，其中最為知名的如黎族織錦（圖1）。其紋樣多達160 多種，大體可分為人形紋、動物紋、植物紋、生產(chǎn)生活用具紋、幾何紋、漢字紋等六種類型。[5]218探究各類黎錦紋樣發(fā)現(xiàn)，它們無一不與蛙類紋有或明或暗的內(nèi)在聯(lián)系。從圖樣構(gòu)成角度來看，蛙形紋與大力神紋樣屬于同類母體構(gòu)成，均凸出了四肢支撐的受力結(jié)構(gòu)語義，具有演變的同源性。[6]作為黎錦紋樣的主導(dǎo)、靈魂，通過長期的演變進而形成黎錦的“菱形化”構(gòu)成機理和風(fēng)格基調(diào)。[7][8]7

圖1 黎族織錦

“船形屋”得名于似篷船的外形，是社會外界對于黎族先民世居的干欄式傳統(tǒng)民居茅草屋的泛稱（圖2）。其“狀如覆盆”“形似覆舟”的形態(tài)呈現(xiàn)出明顯的民族特征，清代《黎岐紀(jì)聞》中亦有記載：“居室形似覆舟，編茅為之，或被以葵葉或藤葉，隨所便也?！盵9]船形屋中以竹藤網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)支撐，營造技藝樸素，低矮收斂的茅草為屋頂?shù)耐庑翁攸c體現(xiàn)出黎族古老的文化所孕育的生態(tài)特質(zhì)，表現(xiàn)為一種在自我封閉的世界中尋求自然祥和的心靈慰藉，外在隱忍退讓、傳統(tǒng)守舊卻怡然天成。船型屋的構(gòu)造內(nèi)涵有生殖崇拜、中柱崇拜、海洋崇拜等原始文化，這些文化特質(zhì)使得“船形屋”的形象一直深入人心，是黎族傳統(tǒng)家屋的典型象征，這種“船形”家屋與島嶼民族的歷史淵源頗深，延續(xù)至今，嬗變歷程久遠。[10]

圖2 船形屋

二、空間序列設(shè)計策略

（一）開門見山

黎祖大殿的室內(nèi)空間缺少層次感和神秘感。一入殿門黎祖神像一覽無余，大殿內(nèi)空曠無遮擋，缺少了空間主體——始祖神像該給人帶來的威嚴(yán)、神圣、崇高之感，空間內(nèi)功能單一，黎族傳統(tǒng)文化內(nèi)容在空間內(nèi)的展示較少。針對上述問題進行討論分析后，對黎祖大殿的室內(nèi)空間重新進行了設(shè)計。在入口處劃分了一個前廳，正面入口用寓意五指山的山石（浮雕處理）來作入門第一景（圖3）。黎祖大殿整體空間格局縱橫向均可分為三個層次，橫向上設(shè)計為兩側(cè)的回廊和正廳；縱向上整體設(shè)計將大殿又分為了三個區(qū)域——前廳、過廳、正殿，以增加空間層次感，以前廳、過廳襯托正殿的宏偉，凸顯黎祖雕像的偉岸崇高。從前廳入門，進門先拜山，五指山不僅是海南的象征，更是黎族人民繁衍生息幾千年的家園。功能上，五指山塑石位于大殿前廳處，山高巍峨，局部布置雕塑，內(nèi)容主要表現(xiàn)五指山的自然風(fēng)光；空間上，五指山塑石把大殿一分為二，劃分前后層次，增加了神秘與神圣感。

（二）母題重現(xiàn)

船形屋是黎族最古老的民居，明朝時期稱黎族的房屋為“欄屋”，清代時稱黎族人所居的茅草屋為“黎屋”，但已注意到了它“形長似船”“形似覆舟”等，與今天能看到的船形屋無異，船形屋便由此而來。黎祖大殿高達33.33 米，室內(nèi)顯得十分空曠，從建筑外部看，對于其外形輪廓，基本上要有遠離視角和距離才能感知，而近人尺度、建筑入口處均很難感受“船形”的特征。近些年來，海南島打造的眾多新民居景觀為彰顯“民族特色”出現(xiàn)大量“船”形新民居建筑，有些建筑刻意再現(xiàn)或者簡單追求模仿“船形”所體現(xiàn)的價值取向筆者認(rèn)為值得進一步商榷。在旅游市場中，風(fēng)靡一時的“船屋”可能會吸引人的眼球注意，也會帶來某些島嶼風(fēng)情，但是它距離真正傳統(tǒng)的家屋信仰、祖先信仰可以說是風(fēng)馬牛不相及。另外，簡單粗暴的造型并不一定會獲得民居傳統(tǒng)審美感受。例如，黎祖大殿的船形屋造型其實在室內(nèi)是很難讓人感受得到的，內(nèi)部鋼結(jié)構(gòu)尖拱、內(nèi)飾面的金屬色鋁板，以及大比例窗洞，過于現(xiàn)代化，造型也過于簡單，甚至有些立面比例失調(diào)，視覺信息蒼白，這些都是后一步需要具體用心打造重塑的空間，以解決文化主題的現(xiàn)代語言“偏離”問題。

從形態(tài)“比意”，基于設(shè)計母題的概念，可在大殿內(nèi)再做個小船屋，再次定義這一經(jīng)典住居的主題，“茅草屋”“五指山石雕”“圖騰柱”形成一個前奏的序列，強化了大殿內(nèi)前部的中軸線，讓拜謁先祖、祭祖的主要流線顯得更加清晰。穿過船形屋后，視線即放開，這時遠處黎祖的神像即透過主柱形成的“框景”得以顯現(xiàn)（圖4）。走過圖騰柱，便是黎祖正殿，高大的黎祖袍隆扣圣像端坐其中，氣勢非凡，威嚴(yán)壯觀。這樣空間收放有序，強化了空間的引導(dǎo)性，也增加了近人尺度，更人性化。

圖4 中軸線景觀序列

這個小船形屋是人的傳統(tǒng)居所的尺度，偉岸的大船形屋是黎祖之所，這樣設(shè)計使神的殿堂與人的住所有了一個對話關(guān)系，空曠空間的矛盾有所緩解，尺度上有所呼應(yīng)。前廳（序廳）約占據(jù)1/5 進深，而約占原空間的5/4 大小的大殿，長寬比更符合黃金比例，用于祭拜禮儀，從“山—屋—大殿”這一布局來看，五指山是自然之靈，乃先祖化身，茅草屋是族人居所，大殿是先祖神靈所在，三個居所形成一種精神性的共享空間，同時也滿足了祭祖、參觀，以及文化的需求。

（三）功能設(shè)計

由于黎祖大殿室內(nèi)空間巨大，而且金屬材料反射強烈，產(chǎn)生了雜音的問題，因此在原始弧形頂棚上，增加了吸聲體的黏附，緊密鋪貼在上面。吊頂設(shè)計，運用筒狀鋼筋籠內(nèi)置吸聲材料，外包裹具有穿透性的黎錦紡織品，將這一筒形物構(gòu)成高低錯落的陣列，形成“空間吸聲體”，可以極大地減輕室內(nèi)的雜音混響問題。同時，吸聲體通過陣列的排布、變形、連續(xù)排列，再次在空中形成新的圖形符號——構(gòu)成黎族“大力神”圖形，從而再次加深強調(diào)了這一特殊符號的語意價值，使得空間主題更加清晰明確。

原有殿內(nèi)頂部過于遙遠，吊頂?shù)拇箳煸O(shè)計不但增加了縱向的層次，而且還在原有的空曠空間中填補了一些空曠感，從大殿內(nèi)仰望黎祖雕像，視角更協(xié)調(diào)，雕像更顯偉岸，視覺感受更加飽滿。上部層次的增加再次重組了大殿的尺度感，吊頂下部的圖案吊墜跟人的視線相涉及，視覺感受更加的人性化。而且大殿里的光線、人工布光也比較雜亂，依靠頂部和回廊的再次設(shè)計，將燈光、音響、吸聲等設(shè)計內(nèi)容都可以一攬子解決。

三、主題景觀

（一）功德歌頌

“在遠慌之時，天地?zé)o三尺之距，日月有七雙之并，晝夜不分，炙如烈焰，江海干涸，地不生毛，生靈無以為濟，黎民難以為生，即當(dāng)時，袍隆扣奮神威之力，長身以萬丈，高宇宙之無極，分天地之清濁，拓空間以生息，伸偉臂以引弓，射六陰六陽，順時序之運轉(zhuǎn)，判晝夜之分明，取虹為擔(dān)，拾路作繩，斷發(fā)為林，滋萬物以向榮?！盵11]

黎族關(guān)于祖先神的民間傳說表現(xiàn)出不同民族文化融合的歷史心性，中華民族文化是尊重祖先、尊重傳統(tǒng)的文化。祭祀的意義在于飲水思源，永記祖先恩德。從空間起源來看，無論是偉岸的宗廟殿堂還是樸素的多民族民居堂屋，均屬于以天地和祖先崇拜、祭祀為主要功能的儀式場所，通常具有方正嚴(yán)整的空間形態(tài)傳統(tǒng)。黎祖大殿中一共設(shè)計排布了八塊形體高大的壁畫墻面，大氣磅礴，表現(xiàn)黎祖的創(chuàng)世故事。左右四幅壁畫和開間形成了方正的矩形平面，對空間比例重新劃分，加深了空間的向心性，更符合祭祖空間嚴(yán)整規(guī)矩的形態(tài)需求（圖5）。[12]壁畫的具體內(nèi)容選定為“天地混沌”“擎天立地”“射落六陽”“射落六陰”“挑土造山”“斷發(fā)造林”“汗水造河”“天地人間”（圖6），八幅壁畫構(gòu)成了完整的故事鏈。這八塊圖版在形態(tài)上既串聯(lián)，又獨立，具有莊重典雅的效果。黎祖袍隆扣的故事，正如盤古開天辟地、后羿射日、女媧造人等，無一不體現(xiàn)中華民族文化之間的溝通與交融。神話故事表達了民間大眾對于偉大先祖至高無上的景仰之情，為子孫后代造福，不惜犧牲自我，鞠躬盡瘁、死而后已。大廳中四根主圖騰柱，代表天地四方。上部分別鑄造三塊尖石，一共十二塊，比喻為射落六陰六陽的十二支神箭，其實，在很多南方干欄民俗文化中，通天達地的柱體本身也是祖先的另一種化身，每根圖騰柱上篆刻著不同黎族支系的圣物和圖騰，寓意天地相接、萬民朝宗。

圖5 壁畫墻面

圖6 黎祖創(chuàng)世壁畫局部

（二）習(xí)俗呈現(xiàn)

壁畫背面內(nèi)容則表現(xiàn)黎族人文歷史圖，穿插表現(xiàn)黎族的傳統(tǒng)習(xí)俗等。具體為：伏波立郡、千峒歸朝、東坡舉學(xué)、道婆學(xué)織、弓峒組織、合畝制度、南蛇抗暴、白沙起義、歃血結(jié)盟、海南解放。由于其內(nèi)容略次于八幅主圖，因此將其安排在側(cè)廊內(nèi)觀看。

在具體的壁畫廊架的柱架關(guān)系設(shè)計上，與原有的柱架進行對應(yīng)的設(shè)計，產(chǎn)生了合理的聯(lián)系，呼應(yīng)并豐富了原有的結(jié)構(gòu)序列，并最終形成這一回廊空間，回廊內(nèi)掛有銅鑼、竹簍等器具，使其具有宜人的尺度感。這個回廊空間有多重功能，一是組織分流了祭拜和工作的流線，使人流不交叉。二是豐富了空間的層次，是一個流動空間，也是一個可以控制的“灰空間”，所謂控制，也就是說，在祭祖等重要活動時，可用布幔、隔斷、裝飾瓶等將幾個洞口隔斷，形成齊整的內(nèi)部界面；在平時，回廊空間可供游客穿插流動、觀賞游覽，由于可以靈活遮蔽，因此也可以作為祭祖大典時臨時籌備祭祀的實用功能空間。

四、裝飾手法

（一）取法自然

海南有許多與眾不同的文化，而黎族文化在各具特色的民族文化中是比較獨特的一種，具有悠久的歷史。在古老的黎族裝飾文化中，具有特色的元素體現(xiàn)在建筑、圖騰符號、文身、織錦與服裝等各個方面。近年來，將傳統(tǒng)民族元素進行一定的創(chuàng)新運用，并與空間設(shè)計創(chuàng)意相結(jié)合，已經(jīng)成為一股新的潮流。正如船形屋，受所處的地理環(huán)境以及當(dāng)?shù)氐淖匀灰蛩氐挠绊懚纬?是海南黎族房屋最主要的形式之一，進入船形屋大殿正是依據(jù)這一文化元素所設(shè)計。其次是裝飾與圖騰，在黎族長時間發(fā)展的燦爛文化中，黎錦堪稱代表，黎族的織錦在唐朝就已經(jīng)相當(dāng)成熟，黎錦主要將自然界的各種動植物與自然景觀作為主要展現(xiàn)的題材。在整個黎祖大殿的室內(nèi)設(shè)計中，具有強烈民族特色的黎錦可以成為“軟裝”的主要材料，在室內(nèi)裝飾設(shè)計中也運用了較多的裝飾元素符號在其中，不僅在于吊掛的黎錦，在墻面飾面、鋪地圖案、布幔裝飾、吊墜、柱墻柱礎(chǔ)裝飾中均有所挑選地進行應(yīng)用。例如，在黎族文化的長期沉淀、各種圖形的傳承發(fā)展中，各種抽象幾何圖形被廣泛地使用，形成獨具特色的文化風(fēng)格，這些圖形被廣泛運用到室內(nèi)裝飾和符號中。除此之外，黎族文化中的精美圖案，也可以用在外墻和浮雕局部的設(shè)計上。

在黎族的語言及其民間傳說里，有許多獨具人文特點的洪水神話，例如《洪水的故事》《南瓜的故事》。這些故事說明了景觀基因的地域性特點，海島人民對于大海具有獨特的情感，也富有極強的想象力。大殿內(nèi)部的裝飾上用了很多海浪、云朵、海山、水紋、水鳥等圖案，將大殿內(nèi)的裝飾元素進一步豐富飽滿。

（二）“龍被”懸掛

傳統(tǒng)黎族人在船形屋內(nèi)的生活方式是需要注意的，往往將各種器具、衣物等吊掛。正如傳統(tǒng)黎族船形屋內(nèi)的生活空間一般，大殿內(nèi)部很多空間細部設(shè)計也通過貼、擺、吊、架等裝飾手法，尤其是“掛”，來呼應(yīng)傳統(tǒng)建筑內(nèi)部空間的形式感和意向，將民族文化的內(nèi)涵與精神進行再次創(chuàng)作之后運用到本次設(shè)計中，使其發(fā)揮出更大的價值。通過并列、加強序列、提升裝飾等級等設(shè)計手法并將傳統(tǒng)與創(chuàng)新的關(guān)系協(xié)調(diào)好，促使文化元素得以傳承創(chuàng)新。

在建筑墻面和回廊的雕刻設(shè)計中，將民族元素進行藝術(shù)加工后呈現(xiàn)了出來。尤其是大殿內(nèi)吊頂?shù)脑O(shè)計是設(shè)計的一大亮點，通過研究黎祖袍隆扣的符號圖案之后，精選了一種做了一些微調(diào)，并做了鏡像排列，作為整個大殿空間吊頂?shù)闹饕煨停▓D7）。類似于中式的藻井，層層遞進，最中部是核心，最具高度感。該創(chuàng)意別具一格，民族風(fēng)格濃郁（圖8）。采用輕鋼結(jié)構(gòu)將其吊掛，頂上的其他方位也有黎錦紋樣的裝飾品，在四根主柱上方還掛有“龍被”裝飾品。將傳統(tǒng)紋樣用“掛”的形式展示，并且高低錯落，疏密有致，比簡單鋪貼效果好很多。在大殿中，也設(shè)計了一些與日常生活有關(guān)的大體量竹木器具以及生活用品等，在整體室內(nèi)陳設(shè)上，擺放了一些具有黎族特點的陶器、木器等，豐富了展陳氛圍。比如黎族人使用的魚簍以及竹編的腰簍，還根據(jù)它的材質(zhì)與形態(tài)美感運用在了燈具的燈罩制作上。這些富有黎族文化特點的形態(tài)設(shè)計，展現(xiàn)出了民族藝術(shù)與生活之美感。

圖7 大殿吊頂

圖8 圖騰吊頂

五、結(jié)語

黎族人民信奉自然宗教，祖先崇拜在黎族人觀念中占據(jù)著十分重要的地位。隨著現(xiàn)代化景觀的滲入，近年來景觀營造中的民族性、本土性、特色性亦有所減退，而展現(xiàn)“袍隆扣”的文化內(nèi)容，無疑更需要加深文化藝術(shù)的深度體驗，彰顯深層的民族精神。黎祖大殿內(nèi)部空間整合設(shè)計研究，通過將民族文化與具體的設(shè)計形態(tài)相融合，也是將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計空間美學(xué)相結(jié)合的一個過程。本文從修補設(shè)計和創(chuàng)意設(shè)計兩個方面來討論圖騰符號在現(xiàn)代空間裝飾設(shè)計中的運用。以黎祖大殿的內(nèi)部空間設(shè)計為例，明確黎族“圖騰”文化主題，不斷深挖船形屋、黎祖大力神、黎錦等圖騰符號的視覺藝術(shù)特色，并將其靈活運用于新的場景設(shè)計中。從創(chuàng)意設(shè)計和修補設(shè)計兩方面，討論圖騰符號在現(xiàn)代設(shè)計中的運用，為設(shè)計學(xué)提供一種新的文化和符號傳播方式，具有長遠的影響和意義。

注釋

該設(shè)計項目主要參與設(shè)計的專業(yè)人員有羅彬、劉華東、陳岱、李貴華，感謝海南黎族苗族研究會王建成主任的參與。