梁冰 譚永石

引言

明清之際，中國(guó)的對(duì)外貿(mào)易極其繁盛。自17世紀(jì)中葉起，歐洲人已開(kāi)始大規(guī)模地把中國(guó)的珍貴商品如中國(guó)茶、瓷器、蠶絲、漆器、家私、壁紙、扇子等，從中國(guó)帶到歐洲，激起歐洲人的熱情和追捧，并渴望接觸到這些珍貴神秘東方文明的特殊商品。在頻繁的東西貿(mào)易交流中，外銷畫(huà)應(yīng)運(yùn)而生。外銷畫(huà)作為一種專為出口而產(chǎn)生的商業(yè)畫(huà)作，為滿足外國(guó)商人對(duì)東方大國(guó)的神秘想象，外銷畫(huà)的內(nèi)容廣泛，描繪了中國(guó)人民社會(huì)生活的方方面面，而外銷畫(huà)又以女性題材尤為突出，女性題材的外銷畫(huà)在一定程度上向海外傳播了中國(guó)的女性形象，并延續(xù)了歐洲對(duì)東方大國(guó)女性形象的想象，畫(huà)家為了突出她們的“異國(guó)情調(diào)”的東方女性特質(zhì)而細(xì)致地描述了她們的美貌和艷麗，以理想圖像替代真實(shí)女性的風(fēng)氣達(dá)到了頂峰。

全球貿(mào)易產(chǎn)生的跨文化相遇和資本積累，不僅使得外銷畫(huà)中國(guó)女性形象對(duì)外傳播得以可能，而且新的階級(jí)的崛起使得新的美學(xué)感性和身份表征尤為迫切。這種新的美學(xué)感性和身份表征既是美學(xué)的，又是商品的。

一、晚清廣州外銷畫(huà)的女性形象傳播構(gòu)建

18世紀(jì)歐洲的“中國(guó)風(fēng)”熱潮使得廣州的外銷藝術(shù)品大受歡迎，從繪畫(huà)到瓷器、牙雕、漆器、雕刻、家具、墻紙等，都受到了廣大消費(fèi)者的青睞。廣州是海上絲綢之路的重要節(jié)點(diǎn)，此時(shí)廣州的外貿(mào)機(jī)構(gòu)名為“十三行”。著名學(xué)者屈大均曾以“銀錢(qián)堆滿十三行”的詩(shī)句來(lái)描述了廣州十三行的興旺發(fā)達(dá)，這一發(fā)展為當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了巨大的財(cái)力支持。清代外銷畫(huà)再現(xiàn)了昔日廣州十三行繁華景象，“再現(xiàn)”一詞意指“再次呈現(xiàn)”，“再現(xiàn)是‘真實(shí)’世界里一些事物的一種映像、類似物或復(fù)制品。它可以是以一定方式被再現(xiàn)或改編成媒體代碼的物、人、集團(tuán)或事件”①。

日本學(xué)者山內(nèi)喜代美在《廣東十三行考》日譯本的“序”闡明了十三行對(duì)國(guó)外理解中國(guó)社會(huì)及經(jīng)濟(jì)組織有極其重要意義。由于大多數(shù)人往往不是通過(guò)自己的直接接觸去感知異國(guó)，而是通過(guò)閱讀作品或者其他傳媒來(lái)感知異國(guó)形象②，當(dāng)時(shí)暢銷歐洲各國(guó)的廣州十三行的外銷畫(huà)，以圖像為媒體，有意無(wú)意中起到了對(duì)外傳播中國(guó)形象的作用。

與西方的自由經(jīng)濟(jì)不同，中國(guó)的貿(mào)易與國(guó)家政府有著密切關(guān)系。外銷畫(huà)的興衰軌跡也受其影響。外銷畫(huà)雖然繁盛一時(shí)，因國(guó)門(mén)的關(guān)閉與戰(zhàn)爭(zhēng)興起，外銷畫(huà)在十三行迅速消失，以至于無(wú)所傳承，需要今人對(duì)其遺存重新進(jìn)行打撈。一如《大英圖書(shū)館特藏中國(guó)清代外銷畫(huà)精華》中所談?wù)摰模?/p>

外銷畫(huà)制作的時(shí)期僅有兩百余年（18世紀(jì)至20世紀(jì)初），它在特殊的歷史背景下產(chǎn)生、繁榮，也在劇變的歷史洪流中快速消逝無(wú)蹤，且未在中國(guó)近代美術(shù)發(fā)展史上留下任何顯著的痕跡，這在中西繪畫(huà)史上是極其罕見(jiàn)的現(xiàn)象。經(jīng)過(guò)兩百多年的歲月，我們終于認(rèn)識(shí)到這批繪畫(huà)在中西文化交流和中國(guó)社會(huì)文化史上，具有不能否認(rèn)的歷史地位和重要價(jià)值，他們是美術(shù)史之外的“美術(shù)”，是文字記載之外的圖繪歷史③。

女性題材的外銷畫(huà)在對(duì)外貿(mào)易中數(shù)量之龐大，其重要性地位不容小覷。女性題材的外銷畫(huà)展現(xiàn)的正是十三行外貿(mào)中，受到外國(guó)人青睞的中國(guó)女性形象。女性在這些畫(huà)作中被視為觀賞的客體，女性外銷畫(huà)集中展現(xiàn)了外國(guó)人眼中中國(guó)女人的樣貌。隨著技巧的不斷提高，這一領(lǐng)域的創(chuàng)造力不斷增強(qiáng)，并且以更加豐富的形態(tài)出現(xiàn)。例如，紙質(zhì)的水彩、水粉、通草紙、壁紙、玻璃、油墨等不同的繪制工具，以及廣泛應(yīng)用于陶瓷、家具制造的技法。經(jīng)由多元的表達(dá)方式，女性題材外銷畫(huà)不僅被廣泛應(yīng)用于不同的建筑物、裝飾品、家具等，還深深地改變著中國(guó)的歷史、社會(huì)、文化，并且為中國(guó)的藝術(shù)創(chuàng)新提供了強(qiáng)勁的動(dòng)力，使中國(guó)的外銷畫(huà)能夠更好地融入世界的視覺(jué)文化之中④。這些女性形象既有來(lái)自中國(guó)古代宮廷和官家的女性，也有平民女性。在人物形象和繪畫(huà)技巧上，這些女性形象結(jié)合了中國(guó)傳統(tǒng)仕女畫(huà)的風(fēng)格和西方肖像畫(huà)的特點(diǎn)，融合了中西風(fēng)格，并根據(jù)海外市場(chǎng)的喜好形成了特殊的形象風(fēng)格。外銷畫(huà)里的女性形象再現(xiàn)，在差等秩序世界里以女性圖像的形式，以利益共同體構(gòu)建的意識(shí)形態(tài)作為其存在價(jià)值。

“形象”一詞最早見(jiàn)于《尚書(shū)·誥命》疏注中。殷王武丁夢(mèng)見(jiàn)天帝送給他一個(gè)助手，令百工依據(jù)夢(mèng)中所見(jiàn)“刻其形象”，“使百官以所夢(mèng)之形象”去民間尋找。在已有的研究中，對(duì)形象一詞具有更為細(xì)致的劃分：“首先是指人、物之相貌形狀；其次是指能夠作用于人們的感官，使人們產(chǎn)生印象觀念思想及情感活動(dòng)的物質(zhì)；最后，它是具體與抽象的統(tǒng)一也是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一。”⑤

在跨文化研究看來(lái)，“形象”作為一種文化隱喻或象征，是對(duì)某種缺席的若有若無(wú)的事物的想象性、隨意性表現(xiàn)⑥。就其產(chǎn)生的機(jī)制來(lái)看，形象是一種關(guān)系，形象的再現(xiàn)是建構(gòu)“他者”與“自我”之關(guān)系的敘事⑦。不同國(guó)家、民族的自我想象與自我認(rèn)同，總是在與特定他者形成的鏡像關(guān)系中完成的。對(duì)異族形象的塑造在一定程度上是與歷史鉸接在一起的，但它并非歷史的“代用品”，更非歷史的影像⑧，而是基于對(duì)歷史背景及其中權(quán)力關(guān)系的梳理上的一種書(shū)寫(xiě)。晚清外銷畫(huà)中的女性形象往往被程式化和標(biāo)準(zhǔn)化，這使得它們的構(gòu)圖和人物造型變得極為相似，從而使得它們的可替換性不斷增加，從而削弱了它們的圖像志特征，更多地反映出當(dāng)時(shí)的流行風(fēng)格和大眾的喜好。許多藝術(shù)作品的形象千篇一律，仿佛一位美麗的女性在不斷變換著她的服飾和道具，而大多數(shù)的藝術(shù)品都沒(méi)有明確地描繪出女性的姓名和來(lái)歷，因此可以被任意賦予任何身份。正如法國(guó)學(xué)者Francette Pacteau提出的：“‘真實(shí)女性’的缺席是美人屬性的必要支持?！雹釋?duì)于媒介中存在的刻板化的女性形象，凡·祖侖進(jìn)行如下概括：“媒介反映了社會(huì)中占統(tǒng)治地位的價(jià)值觀念，并對(duì)女性實(shí)行符號(hào)化滅絕，不是根本杜絕女性的出現(xiàn)，就是將其塑造為刻板的角色?！雹馄渌恍┭芯?，譬如弗蘭茲瓦對(duì)美國(guó)期刊的研究，哈馬丹對(duì)馬來(lái)西亞女性期刊的研究都得出相似結(jié)論：女性在媒介中被邊緣化、矮化、物化，她們常常以傳統(tǒng)角色，譬如妻子、母親或女兒的身份出現(xiàn)，性格溫順被動(dòng)，并且相貌、年齡是考察這些女性價(jià)值的重要指標(biāo)。媒體總是不斷強(qiáng)調(diào)她們具性別特征的外貌、服裝與私生活，拼命地想找出她們與男性的差異性，并且強(qiáng)化社會(huì)的理想型外觀，建構(gòu)女性追求美貌的迷思11。

晚清外銷畫(huà)中的女性擁有迷人的東方容顏，柳眉櫻唇，穿著華麗的服裝，住在精美的庭院中，家居裝飾精美，充滿了異國(guó)風(fēng)情，令西方人對(duì)中國(guó)上層社會(huì)女性及其生活充滿好奇，繼承了馬可·波羅時(shí)期西方人對(duì)中國(guó)的神秘、富饒的印象?，F(xiàn)藏于英國(guó)倫敦清修閣的《清末玻璃彩繪仕女肖像圖》（圖一）和《清末官員家眷母子圖》（圖二）這兩張外銷畫(huà)中的女性，都是十分典型的西方視角下的中國(guó)美人形象，突出了東方女性細(xì)長(zhǎng)的雙眼、櫻桃小嘴、細(xì)膩的皮膚等特點(diǎn)。畫(huà)面的構(gòu)圖，人物的姿勢(shì)，四十五度角呈現(xiàn)在觀眾面前的女性臉龐，微微向右邊歪著頭的，目光直視觀眾。服飾及頭飾均是明清時(shí)期的滿族和漢族的經(jīng)典婦女的著裝。雖然這兩張外銷畫(huà)所用的材料不同，第一張是在玻璃上進(jìn)行的彩繪，第二張是在水彩紙上繪制的紙本水彩畫(huà)，這兩張畫(huà)無(wú)論是女性的外貌體態(tài)姿勢(shì)及構(gòu)圖都展示了相似的審美，我們還可以在更多的類似的外銷畫(huà)里看到這些圖像樣式與審美趣味，這樣趨同的審美和圖像范式，具有程式化和可置換性的特點(diǎn)，也體現(xiàn)了中西審美交會(huì)的結(jié)合。從繪畫(huà)技法上分析，這兩張外銷畫(huà)都是運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的線描法來(lái)繪制女性的輪廓，并結(jié)合了西方對(duì)于塑造體積的明暗法則來(lái)描繪女性的形體，既有東方審美的痕跡也有西方藝術(shù)的寫(xiě)實(shí)。

二、晚清外銷畫(huà)中女性閨閣之物的“物之觀念”

中國(guó)“物”的話語(yǔ)取決于士紳階層的話語(yǔ)權(quán)，他們決定了“物應(yīng)該如何”。在歷史上，這一情況從來(lái)不是罕有的，可以說(shuō)它的確立伴隨著文明世界的誕生。在先秦的中國(guó)，這一世界的保障者和鞏固者是禮樂(lè)制度。儒家經(jīng)典中，禮樂(lè)的起源被解釋為人性中的真摯意念和自然情感。為了維護(hù)等級(jí)秩序，它就已通過(guò)物質(zhì)被制度化和習(xí)俗化了。在這一物質(zhì)化的過(guò)程中，包括人在內(nèi)，世間的一切存在都被嚴(yán)格地規(guī)定了一種“永恒身份”。同人捆綁在一起，物當(dāng)然就在人的意識(shí)中有明確的高下之分，這也便奠定了禮制被“俗”化或稱為“世界化”的基礎(chǔ)。世人對(duì)“禮”的認(rèn)識(shí)，未必都是返本追始，去尋找那最初的敬愛(ài)之意，而在很大程度上是由“禮”所表現(xiàn)出來(lái)的地位的差等性來(lái)認(rèn)識(shí)和判斷世界的。其中，對(duì)“禮器”的規(guī)定由于視覺(jué)的直觀，成為等級(jí)意識(shí)最為鮮明的根據(jù)。在“作器”的過(guò)程中，天然質(zhì)料屬性上的差異被人為地加強(qiáng)了12。

“物應(yīng)該如何”在文震亨的《長(zhǎng)物志》沿著截然相反的兩極展開(kāi)了充分的討論。在文震亨所處時(shí)代的士紳所成長(zhǎng)的儒教價(jià)值情境中，處于個(gè)體和公眾、政治和審美之間的價(jià)值的糾結(jié)，并對(duì)于宣傳士紳價(jià)值起到了深遠(yuǎn)的作用，闡述了中國(guó)士紳階層享樂(lè)之物消費(fèi)的典范，對(duì)于中國(guó)士紳階層的消費(fèi)者來(lái)說(shuō)，也好似雅致生活的指南，反映和體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)所流行和享用的社會(huì)生活典范13。如其對(duì)鸚鵡的討論即是一例：

鸚鵡：鸚鵡能言，然須教以小詩(shī)及韻語(yǔ)，不可聞市井鄙俚之談，聒然盈耳。銅架食缸，俱須精巧。然此鳥(niǎo)及錦雞、孔雀、倒掛、吐綬諸種，皆斷為閨閣之物，非幽人所需也14。

他將種種美貌華麗的鳥(niǎo)類及其精巧的用具視作只屬于女性閨閣的物品，將物質(zhì)與性別進(jìn)行了聯(lián)系。

這種將物與女性聯(lián)系的思維方式同樣在外銷畫(huà)中有所呈現(xiàn)。外銷畫(huà)描繪的貴族閨閣生活的場(chǎng)景也從中展示了當(dāng)時(shí)的士紳階層執(zhí)著于材料、形制、裝飾和玩物的雅致，華美的服制，精美的家具，處于價(jià)值尺度中心的諸如飾銀、鑄銅和琢玉等奢侈品，都是上層人物展示自我的重要方面。具珍稀性的質(zhì)料被用作精美的裝飾，而這一裝飾無(wú)疑成為更為顯貴的人的標(biāo)識(shí)。除此以外，還有物在形式上的大小、美丑以及紋縷雕鏤的精細(xì)與否，都在人的“所見(jiàn)”之中顯現(xiàn)出強(qiáng)烈的名位意義。

《19世紀(jì)通草水彩官員女眷圖》（圖三）畫(huà)中的奢侈物品如價(jià)錢(qián)昂貴精美的家具，花瓶里插著的象征著富貴的牡丹，花瓶象征平安，白色瓷盤(pán)上的南瓜則代表著多子多孫、福運(yùn)綿長(zhǎng)、榮華富有、生命美滿，并且恩愛(ài)如初。官員女眷身穿繡滿精美中國(guó)傳統(tǒng)圖案花紋的服飾，代表著高貴與權(quán)勢(shì)，是身份與地位的代名詞。無(wú)論是服飾還是里面的器皿用具，無(wú)一不體現(xiàn)了女性的物質(zhì)文化，體現(xiàn)了物品的男女之別，這可以從《格古要論》中一則經(jīng)常被引用的條目得到證實(shí)：“嘗見(jiàn)香爐、花瓶、合兒、盞子之類，但可婦人閨閣中用，非士大夫文房清玩也?！?5這些用來(lái)標(biāo)識(shí)專屬女性之物的物品，即強(qiáng)調(diào)女性的主要功能是替丈夫傳宗接代、孕育子嗣，均對(duì)晚清婦女深有影響，圖中出現(xiàn)的表現(xiàn)了“百子”題材的南瓜，這表明了當(dāng)時(shí)女性所應(yīng)追求之事，一直到社會(huì)高層都達(dá)成了共識(shí)。這些符合當(dāng)時(shí)社會(huì)道德體現(xiàn)男尊女卑的社會(huì)規(guī)范，主要通過(guò)圖像、戲劇和其他表演藝術(shù)，如說(shuō)書(shū)，或是宗教儀式，以非語(yǔ)言的方式向女性灌輸及展示這些行為規(guī)范，流露出主流性別觀念對(duì)女性的對(duì)象化和性欲化傾向。

三、外銷畫(huà)中的女性服飾與清代中國(guó)的消費(fèi)與階層

英國(guó)威廉·亞歷山大的《中國(guó)服飾》（The costume of China）以其富含中國(guó)特色的繪圖風(fēng)格，展示了清代服裝的精美多彩，以及豐富多彩的裝飾品。蒲呱的作品以其精湛的技藝，將晚清廣州的民間文化、商業(yè)習(xí)慣以及勞動(dòng)女性的多樣特征完美地呈現(xiàn)出來(lái)，令西方觀眾被深深吸引，更加深入地探索中國(guó)古代文化的精髓。學(xué)者霍爾從社會(huì)學(xué)的角度分析了女性題材外銷畫(huà)如何“再現(xiàn)”了中國(guó)女性形象?；魻柼岢?，“再現(xiàn)”是使用語(yǔ)言訴說(shuō)與他者有關(guān)的事，或再呈現(xiàn)他者的世界，是不同文明之間產(chǎn)生鏈接的必要過(guò)程。女性題材的外銷畫(huà)通過(guò)圖像語(yǔ)言“再現(xiàn)”西方社會(huì)“他者”的文明，它既建構(gòu)了能夠?yàn)槲鞣缴鐣?huì)所想象的中國(guó)女性形象，也是人們能夠用圖像來(lái)呈現(xiàn)和交換文明的基礎(chǔ)16。

晚清時(shí)期，以理想圖像替代真實(shí)女性的風(fēng)氣達(dá)到了頂峰：女性形象的外銷畫(huà)不再受到實(shí)質(zhì)性內(nèi)容的限制，而是以女性的外貌作為主導(dǎo)，甚至成為畫(huà)家的思想和情感的唯一依托。然而，隨著商業(yè)的發(fā)展，這種內(nèi)在表現(xiàn)也逐漸減弱，許多女性題材的外銷畫(huà)都只是按照某個(gè)原型進(jìn)行改動(dòng)，導(dǎo)致形象變得非常規(guī)范，包括女性的容貌、發(fā)型、服裝、環(huán)境、工具、侍從、陪伴、活動(dòng)等。這些程序化的形式暗示了一種集體的時(shí)尚潮流，而不是創(chuàng)作者的個(gè)人情緒，它們折射出“匿名佳麗”（anonymous beauties）的堅(jiān)定信念。但具有反諷意味的是，畫(huà)中佳人的空洞反而擴(kuò)大了他們的想象空間。外銷畫(huà)《19世紀(jì)通草水彩皇后圖》描繪了一位由外銷畫(huà)家根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)及審美幻想出來(lái)的皇后。從服飾上來(lái)看，它和實(shí)際上的皇后冠袍帶履相去甚遠(yuǎn)，純粹是外銷畫(huà)家為滿足西方人想要了解中國(guó)皇宮、官宦、富人家庭中的女眷形象而作17。

清代的披掛制度無(wú)處不在。記載在《大清會(huì)典》的后妃冠服的佩飾與首飾，有朝冠、金約、耳飾、領(lǐng)約、吉服冠、朝珠等六項(xiàng)，此外還有未記載在《大清會(huì)典》中的鈿子、扁方等。由于清代已有專門(mén)制作這些佩飾和首飾的作坊，清代的佩飾和首飾的制作工藝達(dá)到前所未有的高度。外銷畫(huà)《19世紀(jì)通草水彩官員女眷圖》中，官員女眷的頭飾與當(dāng)時(shí)清代的宮廷后妃的頭飾非常相似，點(diǎn)翠嵌珠寶五鳳鈿，用鐵絲支撐的紙殼做骨架，以青色絲線纏繞編結(jié)成網(wǎng)狀。表層全部點(diǎn)翠。鈿前部飾五只累絲金鳳凰，均口銜碧玉珍珠，翅膀飾紅寶石、珍珠、貓眼石。鈿口飾九只金翟，鈿子后部垂十一串寶石墜角的珍珠緩絡(luò)。此鈿子共用大珍珠五十顆，二等珍珠一百有余，三等珍珠三百余顆，各種寶石二百余塊，極為珍貴豪華18。畫(huà)里面一位女士穿著傳統(tǒng)古老的“云肩”的設(shè)計(jì)和紋樣都具有極高的歷史價(jià)值和傳統(tǒng)價(jià)值，隨著技術(shù)的進(jìn)步，云肩廣泛應(yīng)用于深受歡迎的婚禮服裝上。清代廣東人將孔雀毛織物作為線條，并用它們編織出圖案和袖口，使得云肩的穿著更加精致?！八暮先缫狻焙汀皸l帶”是常見(jiàn)的云肩造型，它們通常由兩層、八個(gè)垂直層組合而成，在這些層面上可以刻畫(huà)出各種圖案，如花卉、動(dòng)物、植物、神話傳說(shuō)等。完整地繪制出這樣一件精致而又復(fù)雜的云肩，是非常耗費(fèi)心力和技術(shù)的。在云肩的刺繡中，使用了許多不同的技巧，如挽針、接針、滾針、松針、釘線、打子、圈金、搶針、齊針，樣式也較為繁多19。

穿著華麗的衣服和擺放精致的家具，是上層社會(huì)展現(xiàn)自身風(fēng)采的重要手段。由外銷畫(huà)所展示的寫(xiě)實(shí)的或者幻想中的社會(huì)上層女性形象的描繪，或多或少地展示了當(dāng)時(shí)社會(huì)上層對(duì)于奢侈品及整個(gè)風(fēng)尚機(jī)制的運(yùn)作，對(duì)當(dāng)時(shí)的家具制造、服飾生產(chǎn)等消費(fèi)品的生產(chǎn)及審美起到推動(dòng)作用。

就像?？滤f(shuō)：“每一社會(huì)都有其真理的體系，有其真理的‘普通政治學(xué)’；即，被它接受和產(chǎn)生真實(shí)效能的各種話語(yǔ)類型，使人能辨別真?zhèn)侮愂龅母鞣N裝置與實(shí)例，它們中每一個(gè)得以獲得認(rèn)可的各種手段……負(fù)責(zé)說(shuō)出什么可被看作真實(shí)的那些人的身份?！焙５赂駹栐谘哉f(shuō)作為“用具”的“物”的時(shí)候提出，“用”也即意味著“在世界中”，這是人同這個(gè)世界打交道的基本方式。也只有通過(guò)對(duì)“用物”的規(guī)定性，人的規(guī)定才不是個(gè)別的、本體論意義上的，而是以身體的方式存在于時(shí)間之中的。在禮的體系之中，對(duì)物的規(guī)定存在于整體，包括時(shí)間、空間、程度、關(guān)系乃至歷史之中?！吨芏Y·春官·司幾筵》云“辨其用與其位”，說(shuō)的正是要以一“世界性”來(lái)規(guī)定每一件物與每一個(gè)人。

清代女性題材外銷畫(huà)和中國(guó)風(fēng)在歐洲的流行，是全球貿(mào)易的產(chǎn)物，但是圍繞它們所發(fā)生的中國(guó)女性形象的跨文化傳播，不僅涉及西方社會(huì)對(duì)中國(guó)的想象和態(tài)度，更是西方社會(huì)自身美學(xué)感性、身份表征、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有機(jī)組成部分，還原了在中國(guó)語(yǔ)境中清代的士紳階層消費(fèi)者背后的政治、經(jīng)濟(jì)和文化權(quán)利。

結(jié)語(yǔ)

由于外銷畫(huà)是商品性質(zhì)的繪畫(huà)，出自民間畫(huà)師和畫(huà)匠之手，不為當(dāng)時(shí)官方和文人所重視，在清代史籍、方志和文人著述中極少記述，故而長(zhǎng)期被湮沒(méi)在塵封的歲月之中，其歷史文化價(jià)值一直被忽視。人類學(xué)家馬塞爾·莫斯說(shuō)：“如果某樣?xùn)|西真是有價(jià)值的，那么除了它的銷售價(jià)值，它仍然具有一種情感價(jià)值。”物是人日常生活中實(shí)踐行為的息息相關(guān)的載體，承載著情感、道德、風(fēng)俗等，具有除商品屬性外更復(fù)雜的社會(huì)文化屬性。外銷畫(huà)不僅僅是清代中國(guó)歷史文獻(xiàn)類的指代（reference），而且具有自身的物質(zhì)存在、藝術(shù)風(fēng)格和審美傳統(tǒng)。

文化研究學(xué)者們認(rèn)為，異質(zhì)的民族和文化形象實(shí)際上是認(rèn)知主體對(duì)客體的一種想象，對(duì)西方社會(huì)而言，晚清廣州外銷畫(huà)里的女性形象亦是一種想象，是西方世界通過(guò)外銷畫(huà)這個(gè)藝術(shù)媒介對(duì)清代中國(guó)社會(huì)的認(rèn)知和想象，通過(guò)外銷畫(huà)在跨文化傳播觀照晚清中國(guó)女性所處的文化和歷史背景，構(gòu)建了晚清中國(guó)的女性形象。東方審美影響了西方，與此同時(shí)西方人的審美旨趣與貿(mào)易傾向也影響了外銷畫(huà)對(duì)中國(guó)女性形象的呈現(xiàn)。

清代女性形象的外銷畫(huà)，在寫(xiě)實(shí)中也摻雜了外銷畫(huà)師和西方人的想象，具有珍貴的藝術(shù)和歷史價(jià)值。外銷畫(huà)中女性形象圖像中的物質(zhì)屬性和視覺(jué)屬性，包含在當(dāng)時(shí)社會(huì)的歷史印跡和物質(zhì)性、裝飾風(fēng)格、儒家的審美觀。這些女性形象跨越了時(shí)空，不僅在一定程度上再現(xiàn)了這一時(shí)期中國(guó)女性的生活面貌，是東方文化的傳播者。清代中國(guó)外銷畫(huà)的女性形象的圖像再現(xiàn)，既是對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)在一定程度上的記錄和反映，也是中西跨文化傳播觀念差異的展現(xiàn)，更是西方文化形態(tài)的折射。

外銷畫(huà)作為一種對(duì)外傳播中國(guó)女性形象的藝術(shù)媒介，既是美學(xué)的又是經(jīng)濟(jì)的，向我們揭示了所謂的“審美自律”并不存在，美學(xué)感性是和物質(zhì)交換、身份表征交織迭代的。經(jīng)過(guò)兩百多年的歲月，我們終于認(rèn)識(shí)到外銷畫(huà)在中西文化交流和中國(guó)社會(huì)文化史上，具有不可否認(rèn)的歷史地位和重要價(jià)值，他們是美術(shù)史之外的“美術(shù)”，是文字記載之外的圖繪歷史20。

【注釋】

①大衛(wèi)·麥克奎恩：《理解電視——電視節(jié)目類型的概念與變遷》，苗棣、趙長(zhǎng)軍、李黎丹譯，華夏出版社，2003，第152頁(yè)。

②孟華：《比較文學(xué)形象學(xué)論文翻譯、研究札記（代序）》，載《比較文學(xué)形象學(xué)》，北京大學(xué)出版社，2001，第4頁(yè)。

③20王次澄、吳芳思、宋家鈺等編《大英圖書(shū)館特藏中國(guó)清代外銷畫(huà)精華·導(dǎo)論》，廣東人民出版社，第5、5頁(yè)。

④⑨17巫鴻：《中國(guó)繪畫(huà)中的“女性空間”》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2019，第331、335、337頁(yè)。

⑤曾慶雙、曾國(guó)平、徐艷：《政府形象力的價(jià)值及其構(gòu)建過(guò)程》，《云南社會(huì)學(xué)》2005年第5期。

⑥周寧：《跨文化形象學(xué)的“東方化”問(wèn)題》，《福建論壇（人文社會(huì)科學(xué)版）》2009年第4期。

⑦梁冰：《中國(guó)當(dāng)代少數(shù)民族油畫(huà)題材與國(guó)家形象建構(gòu)研究》，《廣西民族研究》2019年第4期。

⑧達(dá)尼埃爾-亨利·巴柔：《形象》，載孟華主編《比較文學(xué)形象學(xué)》，北京大學(xué)出版社，2001，第24頁(yè)。

⑩Fairclough，N.：Language and power. London，UK：Longman，1989，p.25.

11Jenkins，C. Kerry：“Chikarovski and the press，Hecate，Vol.26，No.1，2000，pp.82-90.

12《清物十志：文人之物的意義世界》，《全國(guó)新書(shū)目》2022年第9期。

13柯律格：《長(zhǎng)物：早期現(xiàn)代中國(guó)的物質(zhì)文化與社會(huì)狀況》，高昕丹、陳恒譯，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2015，第44頁(yè)。

14文震亨原著約成書(shū)于1693年。陳植校注、楊超伯校訂：《長(zhǎng)物志校注》，江蘇科學(xué)技術(shù)出版社，1984，第123頁(yè)。

15Sir Percival David，Chinese Connoisseurship：The Ko Ku Yao Lun，p.94.

16泰勒、威利斯：《媒介研究：文本、機(jī)構(gòu)與受眾》（英文影印版），北京大學(xué)出版社，2004，第39頁(yè)。

18中國(guó)文物學(xué)會(huì)專家委員會(huì)主編《中國(guó)藝術(shù)史圖典·服飾造型卷》，上海辭書(shū)出版社，2016，第212頁(yè)。

19屈大均：《廣東新語(yǔ)》，中華書(shū)局，1997，第15頁(yè)。

（梁冰，廣東金融學(xué)院創(chuàng)業(yè)教育學(xué)院；譚永石，通訊作者，廣西藝術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)院。本文系廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“清代廣州外銷畫(huà)的女性形象研究——一種圖像再現(xiàn)方式的物質(zhì)性和歷史性”的研究成果，項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：GD20CYS28）