曾 強

宋·曾公亮詩《宿甘露寺僧舍》 冉令江/作

新銳書法理論家冉令江出新著了！他寄給我盈逸著墨香的《從漢簡到唐楷：中古時期書跡研究》的同時，還寄來一冊書法集《冉令江書法藝術(shù)》和一聯(lián)他的章草書法作品。我一口氣讀罷沉甸甸的大著后，又開始仔細觀賞他的書法作品?？粗粗?，就想起2017年我們一起在沈陽參加由中國文藝評論家協(xié)會組織的培訓時他文質(zhì)彬彬的青年學者模樣；就恍惚感受到司馬光《月下小飲》“自有笑談供逸氣，不須絲竹借余歡”的雅致閑適；也就漸漸感覺到他雖然潛心于書法研究，“高情物累遣”，但是依然在書畫中“逸氣煙霞飛”（李嶠詩句）的彬彬文質(zhì)魅力……

一

在我印象中，冉令江一直搞書法理論，有著扎實的書法理論基礎(chǔ)。他本科學的是書畫專業(yè)，碩士研究生階段主要研究書法理論，特別是奇峰迭出的中國書法史，后又攻讀藝術(shù)學博士。他多次主持參與了國家級、省部級書法研究課題，學術(shù)論文屢次斬獲大獎，并編著專著6部，成績斐然，令人矚目。

20世紀80年代以來，隨著書法藝術(shù)不斷得到重視，加之西方美學的浸潤，書法技法研究成果日漸豐碩，理論與實踐都取得了很大突破。著名書法家張海先生據(jù)此認為，當代書法尚“技”。其實，書法技法研究古已有之，在《歷代書法論文選》中有相當一部分內(nèi)容就是研究書寫技法的。但客觀地說，古代的書法技法研究還是比較籠統(tǒng)、抽象的，可操作性較差。冉令江最新出版的《從漢簡到唐楷：中古時期書跡研究》中，最突出的一個理論觀點是：筆法的改變引領(lǐng)著書法的改變。他認為，唐代以前，基本是橫向的“擺動用筆”，極其復(fù)雜；唐代開始，縱向“提按”用筆成為主導(dǎo)，確立了“盛唐氣象”的楷書巔峰。這種觀點無疑是當代書法理論家的主流認識，也是當代書法技法研究的代表性成果之一。

冉令江還寫過一篇《“法”“道”之辨——書法文化談》的文章。這篇文章雖然比較短，但影響很大。他在文章中指出，書法的核心是“道”，而非“法”的技術(shù)表象。“書家的書寫，是書家氣質(zhì)、人格和綜合修養(yǎng)等的一種無法掩飾的外在、真實表現(xiàn)，也是書家對書法之‘道’、自然之‘道’、為人之‘道’的自然流露。書法藝術(shù)境界的高低，是由書家的綜合修養(yǎng)（包括對技法的掌握），特別是由對中國傳統(tǒng)文化的認識、理解和藝術(shù)修養(yǎng)的高低所決定的。中國藝術(shù)（特別是書法）不同于西方藝術(shù)，更講究融通，注重對人、對自然、對‘道’的理解和表達，于感性中蘊含理性?！币虼耍J為“書道”這樣的稱呼才更接近書法的本質(zhì)。他強調(diào)：“重要的是，我們絕不可以把中國書法藝術(shù)當‘法’來理解，而要把其作為‘道’來學習和研究。只有這樣，才能真正理解書法藝術(shù)的玄妙之處?！?/p>

傳統(tǒng)書法中“技”的表現(xiàn)，其實就是“道”的外化。

思想的深度決定認識的高度，文化的厚度支撐認識的高度。只有有了這“三度”的不自覺外溢，才有內(nèi)涵蘊藉、情感豐沛、文化厚重的書法，也才能出現(xiàn)真正的書法家。

——這其實是對書法本質(zhì)的一種高屋建瓴的揭示。

二

藝以道載。漢代戴圣對學術(shù)研究有一個明確要求：“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！奔磸V泛涉獵、仔細審視、縝密思考、明晰辨別、深入實踐，五者缺一不可。就當代書法而言，好的書法家就應(yīng)該知行合一，成為既能以理論指導(dǎo)實踐又能以實踐檢驗理論的融會貫通的學問家。冉令江就是一位深入研究書法理論的同時又對書法廣約博取、勤學苦練、“玩索而有得”的書法“篤行者”。

《話敘千古事 茶沏一室香》 冉令江/作

冉令江的書法，主要師法秦漢，以篆書、隸書和章草為主。他的篆書，取自漢代碑額、瓦當、《嶧山刻石》，并參以上古墻盤、鐘鼎等吉金文，或生澀古樸，煙云滿紙；或圓潤流暢，風采逼人，皆能入格入神而又入古出新。他的隸書，遍臨諸多碑帖，學習《好大王碑》《祀三公山碑》及秦權(quán)、漢磚等的風神，不拘一格，雄渾老辣，樸茂靈動。他的章草出自皇象《急就章》、索靖《出師頌》，又融入魏碑爽利的筆鋒和宋代文人蘇、黃等的字勢，收放有度，揮灑有情，既崢嶸奇崛又儒雅清新。

他的書法，更多的是在傳統(tǒng)書法旨歸所統(tǒng)攝下的“道”的探索和開拓意味，是構(gòu)建其書法理論的方法論，也是進一步驗證和矯正理論的實踐論。因此，其書法筆畫蘊藉、精勁內(nèi)斂，毫無花架書法那種孱弱平滑之感；其字構(gòu)如道、沉穩(wěn)端莊，無刻意以欹側(cè)扭捏之態(tài)而搖曳媚俗之風；其章法古典、行止有度，絕不肆意放浪形骸而讓人生輕薄之心。

欣賞冉令江的書法，雖然還顯中規(guī)中矩，尚未形成非常個性化的鮮明特點，但依然可以看到很多古代先賢的身影，使我能夠穿越時空與諸多古代先賢對話。蘇軾《跋秦少游書》云：“少游近日草書，便有東晉風味，作詩增奇麗。乃知此人不可使閑，遂兼百技矣。技進而道不進，則不可，少游乃技道兩進矣?！比搅罱@種比較深厚的書法功底，凝練了豐富的藝術(shù)思想，展示了燦爛的藝術(shù)才情，是新時代藝術(shù)家積極問真求道、光大傳統(tǒng)文化的精神寫照。

三

由于既有的印象，人們很容易落入印象的窠臼。我寫罷上述文字，仔細想想，總感覺還差了些什么。當偶然看到石濤的一段文字：“盤礡睥睨，乃是翰墨家生平所養(yǎng)之氣，崢嶸奇崛，磊磊落落，如屯甲聯(lián)云，時隱時現(xiàn)?！保ā洞鬁熳宇}畫詩跋》）我頓時明醒悟：冉令江的書法，其實并不完全是為了書法理論而書法，也并不完全是為了書法而書法。既然大學就讀的是書畫專業(yè)，那么他應(yīng)該從小就養(yǎng)著一股氣、憋著一股勁、做著一個夢，一個瑰麗的藝術(shù)之夢！《論語》說，知之者不如好之者，好之者不如樂之者。為夢而樂，大概才是冉令江執(zhí)著于書法藝術(shù)的根本所在。

山東是孔孟之鄉(xiāng)，是文化大省，現(xiàn)當代書畫名家眾多，如崔子范、李苦禪、郭味蕖、歐陽中石、劉大為、王明明、韓美林、王闊海、魏啟后、劉步蟾、于明詮等，這些藝術(shù)精英對地域文化的影響特別是對青少年的影響是非常深刻的，能掀起和引領(lǐng)至少是地域文化的風尚。冉令江的藝術(shù)之路一定深受這種文化的濡染和影響?？疾爝@些山東籍書畫名家的作品，會發(fā)現(xiàn)一個有趣的現(xiàn)象：他們都默默地潛心在傳統(tǒng)文化藝術(shù)的土壤里，深植根脈，探求未知；厚取學養(yǎng)，壯大自我。這種沉潛的文化藝術(shù)心態(tài)無疑是理性的，就像太極之兩儀，他們也需要在感性的藝術(shù)天空中恣肆翱翔！

如此說來，冉令江的書法不僅是支撐其書法理論體系的鮮活血肉，更是其學識、人格、閱歷、思想和喜好等“文質(zhì)”自然逸發(fā)的藝術(shù)精華。

毛澤東《沁園春·雪》 冉令江/作