許佳宇 弓慧敏

自2018年以來，我國連續(xù)6年在中央一號文件中強調(diào)要大力推進數(shù)字鄉(xiāng)村建設?！?023年數(shù)字鄉(xiāng)村發(fā)展工作要點》指出，以數(shù)字化帶動農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化發(fā)展。截至2023年6月，我國農(nóng)村網(wǎng)民規(guī)模達3.01億，占網(wǎng)民整體的27.9%。［1］政策的支持與技術(shù)的更迭開啟了我國農(nóng)村的數(shù)字化進程。

一個國家女性的發(fā)展水平常常能夠反映這個社會的進步程度。在數(shù)字鄉(xiāng)村發(fā)展進程中，農(nóng)村中年女性這一邊緣群體常常被忽視。與城市女性相比，農(nóng)村女性普遍學歷低，經(jīng)濟條件差，囿于家庭事務的她們時常感到力不從心，社會價值日益被消解；農(nóng)村女性缺乏有效的發(fā)聲渠道，在情感訴求難以表達的同時，還面臨著被他者形塑的困境。在數(shù)字時代，處于代際關(guān)系“夾心層”的農(nóng)村中年女性媒介素養(yǎng)不足。如今，方便易用的抖音短視頻為農(nóng)村中年女性的主體性建構(gòu)與行為表達提供了技術(shù)支持，開啟了她們繼續(xù)社會化的生命歷程。

本研究以“三重勾連”理論為基本框架，從山西省晉城市陽城縣上伏村中年女性的抖音實踐出發(fā)，探討農(nóng)村中年女性如何與抖音這一媒介產(chǎn)生勾連，旨在進一步明晰這一群體對新媒介技術(shù)的理解與意義賦予，這對促進農(nóng)村中年女性的發(fā)展和社會的進步具有一定的現(xiàn)實意義。

一、“三重勾連”理論的提出與應用

“三重勾連”是對“雙重勾連”的進一步發(fā)展?！半p重勾連”最早由語言學家安德魯·馬丁內(nèi)特提出，他認為自然語言的重要性來源于音素與形態(tài)兩個元素本身以及二者產(chǎn)生的意義勾連。［2］羅杰·西爾弗斯通在考察電視媒介與人們?nèi)粘Ｉ畹年P(guān)系時，進一步闡釋了雙重勾連理論，他認為電視技術(shù)不僅是作為物的媒介，同時也是作為信息傳播的媒介，這兩個角色分別對應媒介的技術(shù)形式與文本內(nèi)容。［3］然而，無論是媒介技術(shù)的使用，還是文本符號的意義，都無法隨著空間場景的轉(zhuǎn)變而自適應。所以，當空間研究轉(zhuǎn)向興起時，雙重勾連理論面臨著解釋力不足的困境。

2006年，英國學者馬倫·哈特曼創(chuàng)新性地提出了“三重勾連”理論，指向了媒介技術(shù)使用的三個維度：第一個維度與媒介的物質(zhì)性有關(guān)，第二個維度涉及媒介的文本內(nèi)容，第三個維度談及了媒介的空間情境?？偟膩碚f，“三重勾連”理論彌補了以往只關(guān)注媒介技術(shù)與文本而忽視媒介實踐所處空間場景的不足。近年來，國內(nèi)一些學者將該理論的研究視角轉(zhuǎn)向我國廣大農(nóng)村地區(qū)。馮強和馬志浩從科技物品、符號文本和空間場景三個角度出發(fā)，研究了新媒介技術(shù)與山東農(nóng)民日常生活的有機勾連；［4］周孟杰和吳瑋從技術(shù)文本、空間場景和主體行動層面考察了鄉(xiāng)村青年利用短視頻抗擊疫情的媒介實踐。［5］以上研究為我們進一步理解農(nóng)村與媒介的關(guān)系提供了有益的思考。

當學者目光都聚集于農(nóng)村青年、意見領袖等鄉(xiāng)村振興的中堅力量時，似乎忘卻了農(nóng)村中年女性同樣是推動鄉(xiāng)村發(fā)展的一股重要力量。當青年在外上學，男性外出打工，長期扎根農(nóng)村的中年女性無疑成為可培育的、能夠助力鄉(xiāng)村振興的本土人才。因此，本文將研究主體聚焦于農(nóng)村中年女性，考察她們與抖音媒介技術(shù)的持續(xù)互動與相互建構(gòu)過程。既是對這一群體給予人文關(guān)懷，又是為日后相關(guān)學者研究鄉(xiāng)村振興提供一定參考。

二、研究方法

本研究田野點是晉東南的一個村莊——上伏村。該村目前有耕地面積1405畝，村民652戶共計1642人。20世紀80年代以來，上伏村先后建立起了煤礦、電廠、煉鐵廠等集體企業(yè)，村民“離土不離鄉(xiāng)，就地進工廠”，隨后興起了超市、大棚菜、飯店等個體經(jīng)濟，解決了一大批中年女性的就業(yè)問題。21世紀初，隨著晉城市資源型經(jīng)濟轉(zhuǎn)型綜合配套改革的實施，以煤礦為核心的村集體產(chǎn)業(yè)相繼破產(chǎn)，相關(guān)的個體經(jīng)濟也受到了重創(chuàng)。大批男性村民不得不外出打工，女性則肩負起看守子女、照顧老人的重任。目前，上伏村的無線網(wǎng)絡和智能手機普及率較高，農(nóng)村中年女性能更便捷地與外界產(chǎn)生勾連。

本研究選擇抖音短視頻作為分析對象的原因是：第一，截至2023年6月，我國短視頻用戶規(guī)模達10.26億，［1］作為一款具有強大影響力的社交類應用軟件，抖音在我國短視頻行列中處于領先地位。第二，田野點選取的是筆者生活二十多年的家鄉(xiāng)，多年的生活經(jīng)驗有利于筆者快速深入田野展開調(diào)查。前期調(diào)研發(fā)現(xiàn)，抖音憑借“短、平、快”的優(yōu)勢已經(jīng)深深嵌入到上伏村中年女性的日常生活之中。

筆者于2023年2月在上伏村進行了一個多月的田野調(diào)查，在不打破村民原有生活節(jié)奏的情況下，到受訪者家中或其日常活動地點展開參與式觀察和深度訪談。在此過程中，采用目的抽樣和滾雪球抽樣的方法尋找經(jīng)常使用抖音的農(nóng)村中年女性，年齡范圍在40歲到60歲之間。為保證受訪者的差異性，在抖音使用時長、職業(yè)、受教育程度等方面做了區(qū)分。當訪談至第15個對象時，并沒有出現(xiàn)新的概念和類屬，即信息飽和，停止資料收集。每次訪談時間大于20分鐘，最終筆者以錄音和筆記的形式整理訪談資料，并針對性地回訪部分訪談對象。

三、研究發(fā)現(xiàn)

思考媒介技術(shù)如何與日常生活產(chǎn)生勾連，應突破媒介功能主義范式，從實踐的角度出發(fā)，“看到與媒體關(guān)聯(lián)的多態(tài)領域如何在與媒體相關(guān)的持續(xù)展演中被創(chuàng)造、延續(xù)和改變”。［6］因此，本研究將從物質(zhì)技術(shù)、消費文本、空間場景三個層面出發(fā)，考察上伏村中年女性的抖音實踐。

（一）第一重勾連：以物質(zhì)技術(shù)為載體的抖音短視頻

抖音是一款以智能設備為載體的短視頻社交軟件，那么，智能設備的購入成為農(nóng)村中年女性開展抖音實踐必須邁出的第一步。對于上伏村中年女性而言，雖然當年政策的東風給她們帶來了可觀的家庭經(jīng)濟收入，但在自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟影響下，她們一直保持著節(jié)儉的消費習慣。研究發(fā)現(xiàn)，上伏村中年女性多選擇價格在一兩千元左右的智能手機。實惠、耐用的OPPO、VIVO等國產(chǎn)智能手機品牌成為她們的首選，雖然一些人用到了蘋果手機，但基本是子女已經(jīng)淘汰下來的?！皩ξ覀儊碚f，手機能聊微信、能刷抖音就行了，何必花那么多錢去買個好的呢，抖音要是不免費，我才不會下載呢?！保?1歲，家庭主婦）

以智能手機為載體的抖音短視頻在農(nóng)村的普及是一種新技術(shù)創(chuàng)新擴散的話語實踐，長期忙于家庭事務的農(nóng)村女性可謂是羅杰斯提出的創(chuàng)新擴散理論中的“晚期跟隨者”角色。在生于斯、長于斯的村莊中，人際關(guān)系的維持不僅需要鄰里互幫互助，還在于社會認知的同步性。作為生產(chǎn)和傳播閑話的積極分子，上伏村中年女性在群體歸屬感和面子文化的作用下開始使用抖音。“我剛開始不玩，當朋友們都在談論抖音的時候，我感覺自己是不是落后了，就趕緊下載了一個?！保?0歲，導游）在這一過程中，文化反哺現(xiàn)象在上伏村中年女性的抖音實踐中時有發(fā)生，即年輕一代幫助年長一代融入數(shù)字化生活?！岸兑羰呛⒆訋臀蚁螺d的，我年紀大了不會玩，又不好意思問朋友，不過孩子還挺積極的。”（56歲，務農(nóng)）數(shù)字反哺在一定程度上解決了農(nóng)村中年女性媒介素養(yǎng)不足的現(xiàn)實問題，提升了她們的群體歸屬感與自我效能。

施拉姆提出的媒介選擇或然率認為，受眾在使用媒介時費力程度小，獲得報償大，那么該媒介被選擇的概率就大。抖音短視頻塑造了一種“上下滑動、隨手一拍”的視聽模式，憑借著“易用、有用、實用”的媒介特性得到農(nóng)村女性的青睞。上伏村中年女性在未接觸手機之前主要依靠電視這一媒介來度過閑暇時光，固定的節(jié)目以及播出時段讓忙于農(nóng)活、家務的她們難以滿足自身的文化娛樂需求。而抖音短視頻出現(xiàn)后，她們的日常生活與媒介時間出現(xiàn)耦合，“忙里偷閑”成為新的生活習慣。田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，人們會“瞅空?！?，即抽空玩抖音。比如一邊做飯一邊開直播、一邊帶孫子一邊拍視頻。“有了手機后，誰還看電視呀，我做飯、帶娃、下地干活都帶著手機，一有空就會刷抖音?！保?8歲，務農(nóng)）贍養(yǎng)老人、兼顧家庭、教育子女，扮演多重角色的上伏村中年女性通過抖音實現(xiàn)了悠閑娛樂的隨時隨地化，心理壓力得到了釋放。

總的來說，抖音短視頻作為物質(zhì)技術(shù)逐漸嵌入到農(nóng)村中年女性的日常生活，使她們具有了勾連鄉(xiāng)村與城市、地方與世界、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的可能。

（二）第二重勾連：文本消費偏向與新主體生成

媒介技術(shù)與人的第二重勾連體現(xiàn)在文本消費層面。人類歷史是生產(chǎn)與消費并存的，人類用消費的方式追尋事物以及自身存在的價值和意義。［7］這一過程是人的認知、態(tài)度、思維、行動等多方面反應的綜合，所以它既能表現(xiàn)出消費者的情感傾向，又能塑造出一個全新的個體。

從內(nèi)容角度來講，上伏村中年女性會結(jié)合自身興趣與關(guān)系網(wǎng)絡進行文本內(nèi)容的選擇。她們喜愛觀看的視頻主要集中在幽默搞笑類、技能學習類、唱歌跳舞類這三方面。做家務、種地干活、照顧家庭，農(nóng)村中年女性日復一日的生活是枯燥無趣的，即使村子里會定期開展廣場舞活動，但調(diào)查發(fā)現(xiàn)上伏村中年女性的參與率并不是很高。相比之下，搞笑視頻會更加契合她們的娛樂性需求，在訪談的所有對象中，大家都談到了自己對搞笑視頻的喜愛。與此同時，在“抖音學習做飯”是村子里中年女性閑談中常涉及的話題?！靶枰獪蕚涫裁词巢摹⑴腼兌嗑?，抖音都會一步一步教你的，家里人吃了我剛學的菜都說好吃?！保?9歲，菜鋪老板）這不僅增加了她們的生活技能，也進一步維系了家庭中的親子、夫妻與婆媳關(guān)系。但值得注意的是，這在一定程度上也反映了農(nóng)村女性“囿于家庭事務”的傳統(tǒng)思想束縛與自我認知。此外，筆者發(fā)現(xiàn)，“差序格局”在上伏村中年女性的抖音實踐中得以展現(xiàn)，她們通常會根據(jù)自己社交關(guān)系網(wǎng)絡的遠近來進行抖音點贊行為。比如在觀看親屬或鄉(xiāng)鄰的作品時，她們會毫不猶豫地點贊，但是在刷到陌生人視頻時，她們則會依據(jù)作品的質(zhì)量與自己喜好作出相關(guān)決定。

抖音短視頻促進了“無名者”的歷史性出場，曾經(jīng)“沉默的大多數(shù)”如今擁有了記錄自己和他人的權(quán)利，是一個劃時代的變化。［8］作為“信息池”與“流量庫”，抖音為農(nóng)村女性帶來了大量的知識與社會主流觀點，促使她們思維模式發(fā)生轉(zhuǎn)變。在虛擬空間中，她們構(gòu)建著自我認同，在贏得他人認可與社會支持的同時，成為積極走出家庭、融入社會的新時代女性。

上伏村中年女性利用抖音這個自我展示的舞臺演繹著自己的才能，傳承著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。她們不僅在虛擬空間中擁有了自我身份新的標識，以往以血緣、地緣為核心的人際關(guān)系也得到了延展。熱衷于戲曲的敏阿姨說：“抖音讓我和五湖四海的戲迷相識，我們組建了自己的抖音群，平日會在群里分享自己唱戲的視頻，大家都互相點贊評論?！保?5歲，家庭主婦）在抖音創(chuàng)作中，她們并非將原本的曲詞進行照搬，而是結(jié)合自己的生活閱歷與人生感悟進行改編創(chuàng)作。伴隨著旋律悠長的二胡、節(jié)奏多樣的鼓樂，一位農(nóng)村中年女性的心境借助短視頻的形式直擊觀看者的內(nèi)心。同時，作為與社會相勾連的媒介物，抖音在一定意義上記錄著農(nóng)村中年女性的日常生活。研究發(fā)現(xiàn)，在村子中邀請自己丈夫、孩子、父母一起拍抖音的女性較多，即使她們的視頻呈現(xiàn)并不像專業(yè)人士拍得那樣精美流暢，但這些樸實無華的日常記錄也會贏得村民、網(wǎng)友們的點贊?！拔揖拖矚g那種一家人一起上鏡拍抖音的視頻，畢竟平平淡淡才是真嘛，這樣的家庭一定很幸福?！保?2歲，初中宿管員）另外，上伏村中年女性的抖音實踐對鄉(xiāng)村媒介記憶的建構(gòu)發(fā)揮著不可忽視的作用。鄉(xiāng)村中存在的客觀實體與文化內(nèi)涵為主體記憶的書寫提供了豐富的素材。在她們的抖音作品中常出現(xiàn)具有標識意義的村門樓、體育場、成湯廟、伏龍公園等建筑，這在一定程度上勾連起了外地村民追憶家鄉(xiāng)的認知符碼與情感共鳴，激發(fā)了她們與觀看者之間的互動意愿與情感連接，構(gòu)造了記憶主體對鄉(xiāng)村文化的記憶表征與普通人的社會生活史。

（三）第三重勾連：空間場景的延伸與轉(zhuǎn)變

羅杰·西爾弗斯通在《電視與日常生活》中談到了人對技術(shù)馴化過程的客體化階段?？腕w化強調(diào)空間維度，指新技術(shù)在日常生活的擺放位置以及其在一定情境中所展現(xiàn)的客觀價值與文化審美。在上伏村中年女性馴化抖音這項媒介技術(shù)的過程中，她們重構(gòu)和延伸了自身媒介實踐的物理空間、價值空間和隱私空間。

在田野點，每家每戶客廳的墻壁中央基本擺放著電視機。在手機媒介未出現(xiàn)以前，電視在農(nóng)民日常生活之中發(fā)揮著維系家庭情感、獲取外界信息、提供休閑娛樂的功能?？蛷d這一共享空間在過去常常成為村民家庭集體活動的場所，具有不可替代的地位。在互聯(lián)網(wǎng)時代，飯后一起看電視、聊節(jié)目的家庭文化逐漸式微。抖音作為人們形影不離的新媒介，與其他物質(zhì)實體一同嵌入到多樣化的物理空間場景之中。比如人們睡覺前在枕邊玩，做飯時放在櫥柜看，出門就放在身上抽空拍。抖音的可移動性為多重物理空間場景的構(gòu)建提供了可能。

在“男主外，女主內(nèi)”的社會性別分工模式下，隨著年齡的增長，女性的社會價值日益消解，家庭價值逐步強化。但在技術(shù)賦權(quán)的背景下，一些積極的抖音實踐者在家庭以外實現(xiàn)了自身價值的延展。于女士是村外環(huán)路飯店的主人，自她開店一年以來，每日營業(yè)額已達300多元。“這還得感謝抖音，我的廚藝都是在抖音上學的，現(xiàn)在每天不僅要發(fā)一些自己做飯的視頻，下午或晚上不忙的時候，我還會開直播，好多人會給我刷禮物，一天也不少掙呢?！保?1歲，飯店老板）工具性與實用性并存的抖音為農(nóng)村中年女性提供了新的就業(yè)渠道，她們積極融入社會并創(chuàng)造自己的價值，證明了她們是鄉(xiāng)村振興中不可忽視的一股力量。

莫利發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)社會的性別分工決定了男性主導著家庭電視的觀看權(quán)力。［9］但田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在新媒體時代，農(nóng)村中年女性不僅成為媒介實踐的主力軍，她們還創(chuàng)造出了一種新興的“臥室文化”。首先，在拍攝短視頻方面，上伏村中年女性參與人數(shù)遠多于男性。原因在于，在城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)、“男主外，女主內(nèi)”的社會性別分工背景下，上伏村男性或在村中當起了臨時工，或選擇在周邊煤礦下井，很少擁有與抖音短視頻接觸的機會。對于中年女性而言，她們在家庭中多是擔負撫養(yǎng)孩子、照顧家庭、贍養(yǎng)老人的責任，閑下來的時候更有動力去接觸和學習抖音。所以，在上伏村，中年女性逐漸成為媒介實踐的主導者。其次，丈夫的外出打工、與孩子的代溝隔閡、村鄰日復一日的家長里短、沉重的生活壓力等現(xiàn)實因素，在一定程度使得上伏村中年女性逃避現(xiàn)實人際關(guān)系，構(gòu)建起屬于自己專屬的臥室文化?！罢煞蚪?jīng)常不在家，孩子每天吃了飯就出去耍了，鄰居倒是經(jīng)常來串門，說說這家怎么樣，那家怎么樣，時間一長，我感覺挺沒勁的，還不如回自己臥室清清靜靜地刷會抖音?！保?7歲，鋁廠員工）臥室具有隱秘性，抖音的嵌入使其不僅成為一個可以滿足自身娛樂需求的物理空間，更是一個虛擬的、能與他人互動交流的私人空間。

四、結(jié)語

在物質(zhì)技術(shù)層面，農(nóng)村中年女性的節(jié)儉消費觀念與群體歸屬感使其與抖音這一媒介技術(shù)產(chǎn)生第一層勾連；內(nèi)容文本層面，農(nóng)村中年女性結(jié)合自身興趣與關(guān)系網(wǎng)絡對文本內(nèi)容的選擇，并在抖音實踐中生成新的主體；在空間場景層面，抖音實現(xiàn)了物理空間、價值空間、隱私空間等多重場景建構(gòu)的可能。但值得注意的是，受生命歷程、技術(shù)更新、環(huán)境改變等多方面的影響，人與技術(shù)的勾連并非一成不變的，這是一個動態(tài)的、持續(xù)不斷的過程。技術(shù)、文本、空間三者的勾連亦是如此。此外，研究還發(fā)現(xiàn)一些現(xiàn)象與問題。第一，多數(shù)農(nóng)村中年女性已經(jīng)具備了“流量”意識，并開始反思抖音這一商業(yè)平臺所采用的算法邏輯，積極主動地調(diào)整對抖音的馴化策略?！艾F(xiàn)在抖音一天最多發(fā)兩條，還不能讓別人給你連續(xù)點贊，要不然你的播放量咔咔往下掉?！保?3歲，服務員）第二，以上伏村為代表的農(nóng)村中年女性通過抖音突破了傳統(tǒng)的規(guī)則體系和共識體系，構(gòu)建了自身的主體性與行為意義，但在抖音實踐中付出的無償情感勞動和性別勞動，她們卻熟視無睹，不認為自己已是平臺的勞工。此類問題有待后續(xù)的深入研究和討論。