在社會(huì)和經(jīng)濟(jì)急速發(fā)展的過(guò)程中，出現(xiàn)了生態(tài)環(huán)境不斷惡化、人類生命健康遭受威脅等令人擔(dān)憂的現(xiàn)實(shí)景象。勞倫斯·布伊爾作為美國(guó)文學(xué)史上著名的生態(tài)文學(xué)批評(píng)家，試圖用自己對(duì)生態(tài)環(huán)境的關(guān)注，喚醒人類的生態(tài)意識(shí)，積極去尋求人類與自然和諧相處的正確方式。他在其第二本生態(tài)批評(píng)專著《為瀕危的世界寫(xiě)作》的第六章中，總結(jié)了全球生態(tài)文化應(yīng)關(guān)注的重點(diǎn)，其中對(duì)海洋及其他河流流域退化的擔(dān)憂最為突出。在人類文明的發(fā)展進(jìn)程當(dāng)中，海洋、河流一直都發(fā)揮著不可磨滅的作用，因此，對(duì)海洋生態(tài)、河流生態(tài)的關(guān)注也就成為了布伊爾環(huán)境想象理論中的水域想象的主要內(nèi)容。

一、海洋想象

布伊爾的海洋想象主要來(lái)源于他對(duì)海洋生態(tài)、海洋與人類關(guān)系以及對(duì)美國(guó)文學(xué)史上以海洋為題材的文學(xué)的關(guān)注。他堅(jiān)持認(rèn)為從希臘神話伊始，文學(xué)創(chuàng)作就與海洋有著密切的聯(lián)系，《伊利亞特》中阿喀琉斯的盾上“海洋河流形成了‘最遠(yuǎn)的邊緣的周長(zhǎng)”[1]233。英國(guó)作家約瑟夫·康拉德《黑暗之心》一書(shū)中詳細(xì)敘述了馬洛在泰晤士河邊的痛苦回憶，進(jìn)行貿(mào)易的船員們舉著“利劍”獵取黃金，追名逐利，肆意擴(kuò)張，促使人們對(duì)作為重要交通樞紐的泰晤士河和剛果河在歷史進(jìn)程中的遭遇引發(fā)深思。

布伊爾認(rèn)為卡遜雖然因?yàn)椤都澎o的春天》而出名，但在日常生活中，卡遜對(duì)海洋更感興趣，其“海洋三部曲”使得卡遜成為一個(gè)關(guān)注自然生態(tài)進(jìn)行自然寫(xiě)作的偉大女性作家。布伊爾認(rèn)為，作為海洋想象寫(xiě)作的代表，卡遜的作品所體現(xiàn)出來(lái)的環(huán)境倫理與生態(tài)意識(shí)值得我們研究和考量。

布伊爾認(rèn)為卡遜在“海洋三部曲”中通過(guò)對(duì)海洋的想象性描寫(xiě)體現(xiàn)了敬畏萬(wàn)物的倫理情懷。海洋其實(shí)就是一個(gè)龐雜的生態(tài)系統(tǒng)，食物鏈將各種形式的生命體聯(lián)系起來(lái)，海洋生命周期就在食物鏈這樣的循環(huán)中生生不息，循環(huán)過(guò)程中的每一個(gè)環(huán)節(jié)都應(yīng)當(dāng)被保護(hù)，不能被人為過(guò)分地干預(yù)，就連海邊的沙子也是一種值得關(guān)注的物質(zhì)，沙子經(jīng)過(guò)海水的沖刷腐蝕，太陽(yáng)的暴曬，風(fēng)雨的侵蝕，仍然美麗且神秘，對(duì)這些礦物質(zhì)的了解，同時(shí)可以回顧到地球乃至生命的開(kāi)端，這也表明了生命生生不息的現(xiàn)象。布伊爾認(rèn)為，萬(wàn)物終將歸于海洋，卡遜在《我們周圍的海洋》一書(shū)中描繪了古往今來(lái)奔流不息的生命之流，以永恒回歸的意象開(kāi)始和結(jié)束，“把海洋作為一個(gè)無(wú)窮無(wú)盡的知識(shí)的、精神的和經(jīng)濟(jì)的資源”[1]233，以“最后一切都回歸大海”作為結(jié)尾，象征著不論任何生物，最終以物質(zhì)循環(huán)的方式回到大海之中，一切將回歸于大海，海洋像母親一樣孕育著一切，也主宰一切。海洋也像時(shí)間，承載著永恒的生命，生生不息。

布伊爾認(rèn)為鯨魚(yú)作為海洋中的代表性生物，“分享了海洋神秘的、激進(jìn)的、模糊不清的差異性：象征著神圣的力量，無(wú)論是良性的或威脅的?！盵1]237因而，鯨魚(yú)成為了文學(xué)創(chuàng)作中海洋想象的典型形象。布伊爾認(rèn)為盡管關(guān)于鯨魚(yú)的文學(xué)想象已經(jīng)很豐富了，關(guān)于鯨魚(yú)象征的文學(xué)作品也不在少數(shù)，但是相比之下，沒(méi)有任何一部文學(xué)作品可以超過(guò)《白鯨》一書(shū)的文學(xué)高度。十九世紀(jì)是西方文明發(fā)展的全盛時(shí)期，這一點(diǎn)在對(duì)自然的征服和掠奪上有所體現(xiàn)，鯨魚(yú)作為大自然野性的象征，在這一時(shí)期也成為了反抗人類的自然代表。美國(guó)小說(shuō)家赫爾曼·麥爾維爾以美國(guó)十九世紀(jì)大量捕殺鯨魚(yú)為背景創(chuàng)作了《白鯨》，書(shū)中主人公亞哈船長(zhǎng)在一次與鯨魚(yú)的抗?fàn)帟r(shí)失去了一條腿，之后變得越發(fā)瘋狂，出于想復(fù)仇的目的繼續(xù)大量捕殺鯨魚(yú)，他不聽(tīng)船員的勸阻，最終落得船毀人亡的下場(chǎng)。亞哈船長(zhǎng)的行為其實(shí)就是對(duì)自然規(guī)律的違反，且試圖改變這種規(guī)律。正是由于人類為了商業(yè)貿(mào)易對(duì)白鯨無(wú)休止的捕殺，使得白鯨為了生存一次又一次地與人類做抗?fàn)帯Ｒ虼?，布伊爾認(rèn)為，小說(shuō)通過(guò)對(duì)海洋和鯨魚(yú)的想象性描寫(xiě)提醒我們，任何違反自然規(guī)律的人或事都會(huì)受到自然的懲罰。

二、河流想象

河流是古老文化的一種象征，沒(méi)有水就沒(méi)有人類的生存，沒(méi)有水就無(wú)法產(chǎn)生文明。布伊爾說(shuō)：“流域是一個(gè)審美的、倫理的、政治的、生態(tài)的明亮意象”[1]247。

他認(rèn)為，流域想象的關(guān)鍵是要能創(chuàng)造一種流域意識(shí)，但是直到十九世紀(jì)，部分美國(guó)文學(xué)家才注意到河流的生態(tài)問(wèn)題與人類的生活生存有很大的關(guān)聯(lián)，并創(chuàng)作出了具有一定生態(tài)意蘊(yùn)的以河流為創(chuàng)作題材的文學(xué)文本。

布伊爾認(rèn)為，河流文學(xué)文本在美國(guó)的文學(xué)史上有兩個(gè)階段的過(guò)渡，一是梭羅的《康科德河和梅里麥克河上的一個(gè)星期》（又名《河上一周》）一書(shū)，梭羅以獨(dú)特的生態(tài)視角，揭示了康科德河和梅里麥克河兩條河流的自然和文化生命，且提出了應(yīng)該保持河流的自然和文化生命之間的聯(lián)系來(lái)保持河流的生生不息；二是美國(guó)作家馬克·吐溫的《密西西比河上的生活》一書(shū)，該書(shū)是一本自傳式游記。馬克·吐溫回憶了他在密西西比河上當(dāng)水手的經(jīng)歷，并認(rèn)為那段經(jīng)歷是他一生中最美好的回憶，認(rèn)為自然資源的過(guò)度開(kāi)發(fā)和利用使得人與自然的矛盾加深，因此應(yīng)該回歸人的自然天性，與自然和諧相處，真正建設(shè)人的精神生態(tài)。但是，布伊爾認(rèn)為，第一個(gè)通向現(xiàn)代河流水域?qū)懽鞯淖骷沂敲绹?guó)作家瑪麗·奧斯汀，其作品《福特》最具有代表性。布伊爾在對(duì)瑪麗·奧斯汀的《福特》進(jìn)行分析時(shí)指出，作家在對(duì)流域進(jìn)行想象寫(xiě)作時(shí)應(yīng)當(dāng)具有開(kāi)拓性的審美思考?！伴_(kāi)拓之一在于承認(rèn)文化的多樣性是一種理想或者是一種生物區(qū)域經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)”，“為生物區(qū)的文化碰撞與文化多樣的闡釋奠定了基礎(chǔ)”[1]256。布伊爾認(rèn)為河流流域并不是一個(gè)單一的、能夠形成內(nèi)部自給自足的“社區(qū)”區(qū)域，而是一個(gè)開(kāi)放且能夠一直與外部環(huán)境保持整體關(guān)聯(lián)的地帶，布伊爾認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作中的河流想象就是試圖將“流域”建成一個(gè)自由開(kāi)放、多樣共存的“審美共同體”。

布伊爾認(rèn)為，“小流域”不僅是一條小河，而且是一系列的社區(qū)，以及一大片與土地連接在一起的區(qū)域，所以，布伊爾不同意把城市、村莊以及河流放在一個(gè)相對(duì)的位置上，因?yàn)楹芏喑鞘卸际且揽扛蹫?、河流而建的，因此，這些河流流域必然包括人類生存的陸地、城市以及其中的生物圈，流域意識(shí)也包含更顯性的多元文化，人類建立、居住的場(chǎng)所也要與其依賴的河流流域保持整體關(guān)聯(lián)。從生態(tài)學(xué)、地理學(xué)的角度來(lái)看，由于河流地質(zhì)以及其他地理因素的影響，河流的走向、形成的沖積平原、林地、濕地等對(duì)于改善人們所處的環(huán)境，促進(jìn)人們健康的生活方式，以及促進(jìn)人們?cè)诔鞘兄械纳疃加兄种匾囊饬x。江河湖泊是構(gòu)成具有生態(tài)美感城市的重要因素。此外，布伊爾認(rèn)為河流流域范圍內(nèi)同時(shí)積淀了人們?cè)诓煌瑫r(shí)期的社會(huì)文化記憶。因此布伊爾在批評(píng)、分析以河流為想象對(duì)象的文學(xué)作品中非常重視“時(shí)間”問(wèn)題，而這也延續(xù)了美國(guó)自然寫(xiě)作中對(duì)“季節(jié)元素”的重視。時(shí)間是文學(xué)作品進(jìn)行敘述時(shí)的一個(gè)重要元素，除了年月、晝夜、時(shí)分外，季節(jié)成為了人們最為熟悉的時(shí)間概念，文學(xué)創(chuàng)作者尤其是生態(tài)文學(xué)作家一般會(huì)遵循季節(jié)變遷的時(shí)間順序進(jìn)行環(huán)境描寫(xiě)以及故事敘事。因此，布伊爾認(rèn)為以季節(jié)順序?qū)λ騼?nèi)的人類和自然進(jìn)行敘事是河流想象的文學(xué)創(chuàng)作方式之一，同時(shí)也是文學(xué)創(chuàng)作者感知自然、詩(shī)意地棲居于自然的重要方式。

布伊爾認(rèn)為《瓦爾登湖》是美國(guó)文學(xué)史上河流想象的文學(xué)作品中采用季節(jié)變遷順序進(jìn)行創(chuàng)作的典型代表?！锻郀柕呛烽_(kāi)始的時(shí)間是第一年的春天，結(jié)束于第二年的春天，形成了一個(gè)以季節(jié)變遷的框架。值得注意的是，在這一框架下，梭羅也并沒(méi)有平均分配四個(gè)季節(jié)的占比，他對(duì)夏季的描寫(xiě)占據(jù)了很大一部分，因?yàn)樗罅_認(rèn)為，夏季更能給人類以樂(lè)園似的生活，在夏季，人類生活所需要的必需品是最少的，需要去追求的物質(zhì)也是最少的，不必為了取暖去伐木以及出現(xiàn)其他為了滿足生活需求而破壞大自然的事情。這也傳達(dá)出梭羅“物質(zhì)多少并不影響詩(shī)意地生活”的觀念，只有擁有富足的精神生活才能達(dá)到真正的自由。

布伊爾不但關(guān)注河流想象中以季節(jié)為敘事時(shí)間的問(wèn)題，同時(shí)他還認(rèn)為可以用一個(gè)人的探險(xiǎn)經(jīng)歷、游歷、旅行的經(jīng)歷去展現(xiàn)河流想象中的文化記憶，這也是河流想象寫(xiě)作的一種基本敘述結(jié)構(gòu)。布伊爾以艾倫·美洛伊的《烏鴉的放逐——綠河上的一季》一書(shū)為例分析了這種敘事結(jié)構(gòu)，書(shū)中主人公在漂流旅行中展現(xiàn)了季節(jié)變化中河的水位的高低變化及其帶來(lái)的其他植物的生長(zhǎng)變化，以及主人公對(duì)綠河流域的記憶。布伊爾強(qiáng)調(diào)，我們?cè)趯?duì)某一河流的寫(xiě)作過(guò)程中，可以采用季節(jié)這一時(shí)間來(lái)進(jìn)行描述，也可以用一個(gè)人的游歷去展現(xiàn)，幫助讀者看到主人公不同時(shí)期的變化，尋找到屬于不同時(shí)期的特殊的文化記憶，同時(shí)可以傳達(dá)出文學(xué)創(chuàng)作者以及流域內(nèi)居民的生活理念和生態(tài)意識(shí)。

三、環(huán)境正義

以布伊爾為代表的第二波生態(tài)批評(píng)家在構(gòu)建生態(tài)批評(píng)理論體系的過(guò)程中將關(guān)注的視角轉(zhuǎn)向了環(huán)境正義。布伊爾認(rèn)為不管是在現(xiàn)實(shí)的層次上，還是在想象的層次上，都要注意到個(gè)人的價(jià)值和真正的目的，站在一個(gè)生態(tài)的總體角度上來(lái)看待環(huán)境問(wèn)題，而不是局限于人類中心主義與非人類中心主義。布伊爾主張，由于江河流域也包含了人居住的地區(qū)，因此，在對(duì)江河流域的寫(xiě)作中，也應(yīng)注意到江河流域中的環(huán)境公正，即要反映江河流域環(huán)境所蘊(yùn)含的深刻的倫理學(xué)美感。批判、譴責(zé)對(duì)窮人、弱勢(shì)群體、少數(shù)族裔、原住民聚集地造成的環(huán)境毒害與生態(tài)破壞，反對(duì)在這些弱勢(shì)群體、受到歧視的人群的居住地區(qū)設(shè)立垃圾場(chǎng)和其他污染性的工廠。

布伊爾認(rèn)為水域想象的文學(xué)作品其實(shí)就更好地表現(xiàn)了這一點(diǎn)，要關(guān)注且承認(rèn)整個(gè)流域中生物、文化存在的多樣性，承認(rèn)多樣生物、多種文化之間的平等。例如蕾切爾·卡遜的處女作《海風(fēng)之下》就是一部典型的自然寫(xiě)作風(fēng)格的作品，但《寂靜的春天》雖然立足于自然寫(xiě)作，風(fēng)格有了更大的變化，卡遜初期的作品花大量的筆墨描繪自然景觀，但是在《寂靜的春天》的寫(xiě)作中，不僅關(guān)注自然景觀，同時(shí)關(guān)注自然遭受破壞之后，人類尤其是弱勢(shì)群體所經(jīng)歷的更多不公平的對(duì)待。布伊爾認(rèn)為如果卡遜僅僅是關(guān)注自然景觀，那《寂靜的春天》也不會(huì)成為經(jīng)典。再如，威廉姆斯在《心靈的慰藉》中，能夠自覺(jué)將大鹽湖的自然書(shū)寫(xiě)與家族女性患癌的流行病學(xué)結(jié)合起來(lái)分析，能夠在“關(guān)于環(huán)境性癌癥患者群體的自傳體敘事中，自覺(jué)地融入了大都市與城市遠(yuǎn)郊文學(xué)的體裁特點(diǎn)”[2]28。

布伊爾認(rèn)為關(guān)于“環(huán)境正義”的思想在“流域文本”中也應(yīng)有更多的體現(xiàn)，布伊爾通過(guò)美國(guó)小說(shuō)家珀西瓦爾·埃弗雷特的小說(shuō)《流域》闡明了這一觀點(diǎn)。主人公羅伯特·霍克斯將個(gè)人所見(jiàn)與文化記憶聯(lián)系起來(lái)，作品中暗含著生態(tài)種族主義的觀念，實(shí)際上也是對(duì)環(huán)境正義的關(guān)注。

布伊爾通過(guò)提出“環(huán)境正義”，不僅將環(huán)境批評(píng)家們及文學(xué)創(chuàng)作者的視角從關(guān)注自然環(huán)境轉(zhuǎn)向關(guān)注社會(huì)環(huán)境之中，而且希冀更多的人在思考環(huán)境問(wèn)題與環(huán)境危機(jī)的同時(shí)，關(guān)注處在社會(huì)邊緣以及社會(huì)底層民眾們的生存困境以及命運(yùn)發(fā)展?fàn)顩r。

四、結(jié)語(yǔ)

布伊爾的環(huán)境想象理論對(duì)美國(guó)生態(tài)文學(xué)批評(píng)乃至全球生態(tài)批評(píng)領(lǐng)域都產(chǎn)生了極大的影響，隨即環(huán)境批評(píng)領(lǐng)域出現(xiàn)了更多的生態(tài)學(xué)者和生態(tài)文學(xué)作品，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了對(duì)生態(tài)環(huán)境的持續(xù)關(guān)注，加強(qiáng)了公民對(duì)環(huán)境保護(hù)、人的生存境地、地球的命運(yùn)等問(wèn)題的關(guān)注。對(duì)于社會(huì)個(gè)體的生態(tài)責(zé)任，布伊爾如是說(shuō)：“我們堅(jiān)信世界正在忍受多重的生態(tài)危機(jī)……雖然文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域可能看起來(lái)并不像經(jīng)濟(jì)學(xué)、法律或者應(yīng)用科學(xué)那樣，在處理生態(tài)問(wèn)題上是一條實(shí)用的途徑，然而它卻是至關(guān)重要的?！盵3]因此，筆者認(rèn)為對(duì)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的關(guān)注不應(yīng)該只依賴應(yīng)用科學(xué)領(lǐng)域，文學(xué)也應(yīng)在其中占有一席之地，并且文學(xué)具有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，即運(yùn)用藝術(shù)想象的方式，通過(guò)多種體裁、主題、敘事方式，以靈活的方式表現(xiàn)人類對(duì)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的思考，借助文學(xué)藝術(shù)形式特有的感染力來(lái)影響讀者的思想觀念和行為，喚起人類的生態(tài)意識(shí)。人類與自然的關(guān)系是雙向交互的，人類對(duì)待自然的態(tài)度決定了自然會(huì)以何種方式回報(bào)人類。人類與自然萬(wàn)物休戚與共、生生不息才是正確的生態(tài)文明態(tài)度。

基金項(xiàng)目：青海民族大學(xué)研究生創(chuàng)新項(xiàng)目《勞倫斯·布伊爾生態(tài)批評(píng)理論研究》，項(xiàng)目編號(hào)：01M2022004。

作者簡(jiǎn)介：陳怡（1998—），女，湖北宜昌人，青海民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向?yàn)橹袊?guó)語(yǔ)言文學(xué)文藝學(xué)。

注釋：

〔1〕（美）勞倫斯·布伊爾著，岳友熙譯.為瀕危的世界寫(xiě)作：美國(guó)及其他地區(qū)的文學(xué)、文化和環(huán)境[M].北京：人民出版社，2015.

〔2〕（美）勞倫斯·布伊爾著，劉蓓譯.環(huán)境批評(píng)的未來(lái)：環(huán)境危機(jī)與文學(xué)想象[M].北京：北京大學(xué)出版社，2010.

〔3〕岳友熙，勞倫斯·布伊爾.美國(guó)生態(tài)想像理論、方法及實(shí)踐運(yùn)用——訪勞倫斯·布伊爾教授[J].甘肅社會(huì)科學(xué)，2012（5）：52-55.