當(dāng)今人類面對的最大問題就是環(huán)境問題，它跨越了國家與思想的界限，將人類的共同命運從“生存”這一根本層次上連接起來。工業(yè)文明的到來讓地球的自然資源被嚴重消耗，人類的生存環(huán)境也日趨惡劣。隨著現(xiàn)代化大工業(yè)的發(fā)展，人類變得更加強大，一心想通過科技來征服自然。這份野心和對科技的依賴，使人類逐漸喪失了對大自然的敬畏。人類不斷地從大自然中索取，造就了史無前例的物質(zhì)文化與高度發(fā)展的現(xiàn)代文明，卻也為其自身的發(fā)展埋下了隱患。如：人類征服自然、奴役自然導(dǎo)致生態(tài)系統(tǒng)被破壞，個人主義價值觀導(dǎo)致的人與人關(guān)系的錯位等等。生態(tài)環(huán)境面臨前所未有的挑戰(zhàn)。

施韋澤認為，人類的美德在于“只有人能夠認識到敬畏生命，能夠認識到休戚與共，能夠擺脫其余生物苦陷其中的無知”。施韋澤在這里強調(diào)的敬畏生命，不僅僅是對人類的生命，更是對動植物生命的敬畏，強調(diào)要“把愛的原則擴展到一切動物”。因此，當(dāng)人類將道德關(guān)懷的范圍擴展至人類以外的其他存在物時，首先被關(guān)注的就是自然與動物。黑鶴作品中秉持著尊重自然、敬畏生命這一基本觀點，幫助我們意識到這種選擇所包含著的倫理意蘊和道德責(zé)任，警示我們不要輕易地殺戮，借助敬畏生命倫理的精神來建立起一種人與人、人與自然界其他生命之間的和諧、友好、互助的新秩序。

一、生態(tài)倫理的選擇

（一）對“善”的贊揚

1.對人與自然之間“善為”的贊揚

首先，黑鶴在作品中大量描寫了草原牧人在保護草原生態(tài)環(huán)境中的具體措施。因為對大自然懷有無限關(guān)愛和真誠的感恩之心，即便畜群的數(shù)量是衡量他們貧富的主要標(biāo)尺，他們也從不盲目發(fā)展畜群數(shù)量，而是依據(jù)自然資源即草場而定。其次，他們會合理利用資源，例如一年四季輪換牧場，使草場得到休養(yǎng)生息。再者就是注重對物種和整個生態(tài)循環(huán)系統(tǒng)的保護，哪怕在冬天沒有足夠糧食的情況下，發(fā)現(xiàn)被困的十幾只黃羊，也絕不趕盡殺絕，有時候甚至多放走幾只，只留下三四只就足夠。雖然狼群會損害他們的畜群，但是當(dāng)寧靜的夜晚聽不到狼的嗥叫時就會流露出悵然若失的無限懷念之情，因為他們打心底里認為沒有狼的草原是不完整的。這充分表明了他們對自然生態(tài)環(huán)境的適應(yīng)和適度利用，以及與自然和諧關(guān)系的渴望。

2.對人與動物之間“善行”的贊揚

“敬畏生命”的倫理認為：道德義務(wù)應(yīng)該是無限的，不僅包含了人，還把一切生命都看作是可敬的、神圣的。黑鶴的作品中描寫了人與動物如同親人般的感情，這種高度贊揚人類的善為，是作家對“敬畏生命”的肯定與遵循，構(gòu)成了黑鶴小說中最溫情的內(nèi)容。

在《美麗世界的孤兒》中，柳霞救助剛出生不久就失去母親的小鹿，由于剛剛出生，她不會從容器里舔舐液體，為了讓小鹿吃到食物，柳霞就用手指蘸取鹿乳喂養(yǎng)小鹿，小鹿急著喝更多的乳汁，咬了柳霞的手，柳霞也只是微笑著再次將手指浸入杯中。她還溫柔地給小鹿取了名字，一直悉心照料著它。當(dāng)面對暴風(fēng)雨和山火時，柳霞總是緊緊地摟住瑟瑟發(fā)抖的幺魯達；當(dāng)柳霞外出返回營地卻發(fā)現(xiàn)幺魯達被達娃賣了時，她毫不猶豫地帶上獵槍，拼命奔跑去阻止這場“交易”。她不顧一切地沖到馬路上，舉著獵槍擋住了盜竊者的去路，即使司機沒有停車的意思，她也一動不動地站在車前，直至他們放了幺魯達。面對窮兇極惡的盜獵者，是與幺魯達深厚的感情給予了柳霞戰(zhàn)勝邪惡的勇氣。

《鬼狗》主要講述了一頭藏獒和德國牧羊犬結(jié)合而生的白色藏獒——“鬼”的故事。出生于警犬基地的它由于野性難馴，無法配合訓(xùn)練完成任務(wù)，被迫輾轉(zhuǎn)多地，最后被黑人送往草原度假村，成為人們牟利和玩樂的工具。一場意外的訓(xùn)練失敗使得它逃離度假村，開始了呼倫貝爾草原上的流浪生活。當(dāng)它在游蕩途中被獵槍打傷瀕臨死亡時，卻發(fā)現(xiàn)了一個輕聲呼喚它的小孩——阿爾斯楞。阿爾斯楞用他熾熱的真情，溫暖著鬼的心，他們生死與共，度過了最美好的一段時光。然而，隨著時光的流逝，鬼逐漸長大，它再也無法陪伴外出上學(xué)的阿爾斯楞，于是每天守在大樹下，默默地等待著他的歸來。作者用生命、自由、信任和愛講述了它耀眼的一生。

黑鶴作品中的這一類人，他們可以拋棄世俗的顧慮和束縛，放棄利益的權(quán)衡，發(fā)自本心地去與動物實現(xiàn)情感上的投射和感應(yīng)，表現(xiàn)出了對動物極大的溫柔，實現(xiàn)人對動物最大程度上的善意。

（二）對“惡”的批判

1.對人對自然“惡為”的批判

黑鶴在他的作品中，用一種沉重的情緒描述了人類對大自然的背叛。在《黑眼睛》中，黑鶴利用反襯的手法，描寫了人類利用工業(yè)科技對自然環(huán)境進行肆無忌憚地破壞，改變生物賴以生存的環(huán)境。作品中藏羚羊面對陡峭險峻的山川河流毫不猶豫地越過，遇到公路，卻久久地站在路基上，不愿意踏上路面，在它們眼里平坦的路面無異于滿是陷阱的沼澤，因為公路是與人類有關(guān)的東西。在它們的眼中一切與人類相關(guān)的東西都是危險的，背后潛伏著可怕的危險。所以只要有人類的氣息它們就會本能地選擇避開。

《黑狗哈拉諾亥》中的老黑，為了賺取更多的利潤，甚至在山谷中砍伐樹木，種植罌粟。我們都知道，罌粟的種植是被國家明令禁止的，老黑卻不顧法律法規(guī)，在這片谷地里偷種罌粟，更可惡的是，他為了讓罌粟的長勢更好，不惜砍伐大量樹木，對附近的生態(tài)環(huán)境造成了很大的破壞。與此同時，還吞噬了其他植物的生長和營養(yǎng)空間，破壞了山谷的生物多樣性。黑鶴刻畫老黑這一形象，表現(xiàn)了人類對自然環(huán)境的傷害，對人性的自我意識進行了嚴厲的批評。

在《美麗世界的孤兒》中，黑鶴描述了柳霞在森林中尋找馴鹿的過程，其中刻畫了這樣一個細節(jié)：“柳霞在尋找馴鹿的路上會一直彎腰撿拾垃圾，尤其是塑料制品，因為這些塑料品對馴鹿很有吸引力，而一旦被吃到肚子里，就再也救不回來了?！边@些塑料制品正是人類上山采松塔時留下的垃圾。由此可見，人類隨意丟棄的廢棄物不僅會對環(huán)境造成嚴重的損害，而且會對生活在這里的生物的生命安全造成威脅。黑鶴在這里借柳霞拾荒的故事，表現(xiàn)出鄂溫克人在面對外界環(huán)境污染時的無能為力和痛苦。自然作為一切生命的源泉，卻被產(chǎn)自人類工業(yè)科技之下的物品所污染危害。他希望能夠喚起人類對自然的悲憫，引起人類對自身所造成的毀滅性后果的深切關(guān)注。

《黑狗哈拉諾亥》中寫到格力什克極其厭惡那些進山采摘野果的人，他們隨意在林中生火，毫無顧忌地在溪水中便溺。馴鹿因為渴鹽而整個吞下他們隨意扔掉的裝咸菜的塑料袋，因為沒有能力排出這些在腸胃里的化工產(chǎn)品，最終一命嗚呼。此外，他們已經(jīng)不再滿足于只是用手采摘地上的“牙各達”，于是發(fā)明了改裝過的撮子。撮子的前端用一根根留有縫隙的鐵絲并列焊好，像篦子一樣細密?？吹匠善摹把栏鬟_”，他們用這種撮子直接探下去，效率前所未有地提高，將所有的果實劫掠一空，顆粒不剩。但毫無疑問，在快速收集野果的同時，也會徹底地損壞“牙各達”的植株。先前秋天遍地的“牙各達”也越來越少了，它們的棲身線慢慢地向邊境退去。

2.對人對動物“惡行”的批判

保爾·泰勒指出：“一個行為的正確性和道德上的善良，取決于他們是否表現(xiàn)或反映出對自然的最基本的尊重?！彼M一步提出了這種態(tài)度具體體現(xiàn)的環(huán)境倫理的規(guī)范——忠誠原則，“我們不能損害動物對人類的信任，也不能讓它們失望”?？墒侨藗儏s一直通過打獵、設(shè)陷阱捕捉等行為打破這種“信任”，有意欺騙動物，不尊重動物。黑鶴在小說《狼谷的孩子》里講述了這樣一個情節(jié)：塔拉開車撞傷了一只母狼，此時他萌生了一個“巧妙”的想法，利用母狼來吸引這片草原的公狼。為了防止母狼逃跑，他殘忍地用刀挑斷了它的腳筋，當(dāng)公狼接近母狼的時候，塔拉就開足馬力駕車追趕，然后一次次無情地碾壓，就這樣他一連殺死7匹公狼，最后又一棒打死了母狼。從此以后，這片草原上再也沒有狼群出沒了。這樣的行為令扎布憤怒地高喊“狼不會再有了”。在這部小說中，黑鶴對人性的殘忍和自私進行了強烈地批判，他說，正是由于人類的這種野蠻行為，才導(dǎo)致了自然界“不再有了”這個問題。當(dāng)人類變成一個殘忍的殺戮機器，對任何東西沒有了敬畏之心，沒有了感恩之情，沒有了憐憫，肆意地殺戮，世界將變成一個無法挽回的黑暗世界。

《靜靜的白樺林》中巴圖殘忍至極地割下兩只幼狼的頭，為了獵殺母狼，他又將頭放回原來的位置，將現(xiàn)場布置得和母狼離開時一樣，然后回到自己潛伏的地方支好槍。當(dāng)母狼拖著沉重的肚子回來時，敏感的嗅覺讓它意識到有人類來過，可是小狼還在，它不得不將小狼拖回巢里，當(dāng)它走到一只小狼的面前試圖刨出小狼時，小狼的頭竟然掉了下來，它受到了驚嚇，它甚至懷疑這是一個陌生的游戲，可小狼的血腥味讓它醒悟過來，它圍繞著兩只小狼殘缺不全的尸體快速奔跑，發(fā)出一連串抽泣般的尖厲的叫聲。巴圖不喜歡狼的叫聲，便扣動了扳機，但是他并沒有一槍射死母狼，他只是射中了母狼前面的沙地，而母狼嚇得像彈簧一樣跳起來，迅速地跑入白樺林。巴圖則回到營地倒頭大睡。

黑鶴尖銳地批判著這種以犧牲環(huán)境為代價的行為，人們?yōu)榱俗非罄娌幌б磺写鷥r，而這種不計后果的追求恰恰展現(xiàn)了人性中的“惡”，顯然與生態(tài)倫理背道而馳。由此表明了人們只有回歸本真、回歸自然，以平等之心對待萬事萬物，人類才能與自然和諧共生，才能在物欲橫流的現(xiàn)代社會中得到心靈救贖。

二、悲劇式的反思

人與動物的區(qū)別就在于人具有主觀能動性，所以人類能夠在生存和發(fā)展中不斷調(diào)整自己。面臨嚴重的生態(tài)倫理危機時，人們就會不斷地反思。黑鶴小說中的生態(tài)倫理思想具有深度的自省，且通過悲劇這一文學(xué)形式，達到一種震撼心靈、警醒世人的效果。魯迅曾說過“悲劇是將人生有價值的東西毀滅給人看”。作者以悲劇為作品的結(jié)尾，其目的在于警示人類，喚醒人性的良知，達到改進人與自然之間的關(guān)系的效果。

黑鶴在《馴鹿六季》中就講述了一個可惡的偷獵者自食惡果的故事：偷獵者老白在殘忍地射殺駝鹿之后直接剝皮，為了抵御寒冷，將獸皮直接裹在身上。但是夜晚溫度降低，獸皮凍得特別堅硬，他就被緊緊地箍在里面，永久地和自己殺死的駝鹿長眠在一起了。當(dāng)警察找到他隱藏的地窩子，發(fā)現(xiàn)了大量被他獵殺的野生動物，用皮卡車足足拉了兩車。他的死充滿了諷刺意味，殺死他的不是夜晚的嚴寒，而是他極度膨脹的物質(zhì)欲望。偷獵者老白這一悲劇式的形象，旨在說明貪得無厭的人類，在向大自然進行無休止的索取時，也為自己的死亡埋下了伏筆。

總之，黑鶴的作品無不傳遞著對生命的不斷思考、對生態(tài)的極致追問以及對人類前途命運的擔(dān)憂。他所傳達出的對“善”行的贊揚，對“惡”行的批判的生態(tài)道德觀，讓我們看到蒙古族人民對自然環(huán)境的重視。他們熱愛自然，保護自然，在遵守生態(tài)道德的前提下，能夠與自然中的生物和平共處。黑鶴的生態(tài)倫理思想著眼于全人類的前途命運，踐行著人與自然生命共同體的理念，著重喚起被人們忘卻的對自然的敬畏與熱愛，喚起人類的生態(tài)自覺，告誡人們善待動物，與自然和諧共處，實現(xiàn)對現(xiàn)實生態(tài)危機的拯救，使保護和改善生態(tài)環(huán)境以造福于全體人民和子孫后代成為普遍的道德要求，推動人與自然生命共同體建設(shè)。

基金項目：青海民族大學(xué)研究生創(chuàng)新項目，項目編號：01M2022009。

作者簡介：郭盼盼（1998—），女，河南周口人，碩士研究生，研究方向為比較文學(xué)與世界文學(xué)。