中國作家網(wǎng)：您理想中的散文是怎樣的？

鮑爾吉·原野：如果將提問內(nèi)涵理解為“你喜歡讀的散文是怎樣的”，我認(rèn)為這樣的作品具備文學(xué)性，包含文學(xué)應(yīng)該具備的恢宏乃至細(xì)微的美。比如，日本畫家東山魁夷的散文集《與風(fēng)景對話》，其中天地草木，歷歷再現(xiàn)。他帶領(lǐng)我們借用一雙畫家的眼睛觀察到北歐的大自然。使我們領(lǐng)略了東山魁夷所看到、所體察、所銘記的風(fēng)景。除了事物的具象之外，文中還有一股說不清的潛流，勉強(qiáng)可以說成是淡淡的抑郁，暗藏的感恩與壓低聲音的喟嘆，正是這股說不出來的潛流感染著讀者。并非東山魁夷在感染我們，是文學(xué)在感染我們。這是文學(xué)的力量。

東山魁夷的文章之美與日本民族性格對美的敏感有關(guān)，與畫家的職業(yè)素養(yǎng)也有關(guān)，但是他所掌握的文學(xué)的本領(lǐng)超越了以上因素，這是文學(xué)的美。我讀他的作品時，感覺嗅出一種味道，我盲目地名之為北歐森林的味道。事實(shí)上，它是東山魁夷文學(xué)的味道，和別的作家與畫家不同。他并非展示天地萬物，只是坦露了自己的心。

再舉一個例子說明：法國作家雨果的散文《巴爾扎克之死》是我讀過多遍的作品。從這篇作品的第一個字讀到最后一個字，如同目睹雨果在我們面前搭建了一座巨大的房子。我們看到了房前的草地和屋里的房間，甚至看到了房間里擺設(shè)的燭臺和桌布。人們在各個房間里走出走入，或站或立。我們也置身其中，覺得自己身邊甚至身后都有人。而我們就站在雨果邊上。這篇文章的中心人物和事件是巴爾扎克以及他的死亡，我們追隨雨果知道了這一切，如同是我們親身所經(jīng)歷的事件。這是何等偉大的能力，這是文學(xué)的能力。文學(xué)所產(chǎn)生的力量比我們想象的大得多，讀那些大師的作品，每次都感受到這種力量，不管這些作品的體裁是詩歌、散文還是小說。眾所周知，雨果是一位小說家，不光長于刻畫人物的命運(yùn)，還長于刻畫時代風(fēng)云。在這篇散文里，我更樂于把他看作是文學(xué)的建筑師。他所寫的一切都可稱歷歷在目。有空間感，有時間流，鏡頭沒有一刻停滯，對準(zhǔn)了所有的焦點(diǎn)。這種能力當(dāng)然也是文學(xué)的能力。摯友巴爾扎克的死亡給雨果帶來巨大的悲痛，他用更強(qiáng)大的力量壓制悲痛，用手為巴爾扎克建造了一座紀(jì)念碑，就是我們所看到的這篇《巴爾扎克之死》。而這座紀(jì)念碑不過是一篇散文而已。

中國作家網(wǎng)：目前散文創(chuàng)作中存在哪些問題？

鮑爾吉·原野：不一樣的作者所創(chuàng)作的作品有不一樣的問題，不好籠統(tǒng)言之。我寧愿回答這樣的提問：“什么是散文創(chuàng)作的致命傷？”

我讀過一篇文章，作者把唐宋明清各個朝代的主流文章梳理了一遍，發(fā)現(xiàn)有三個特點(diǎn)。第一是這些文章沒有一篇流傳下來。第二，它們?nèi)钦~媚文章。第三，諂媚文章具有高度的相似性，開頭、中間和結(jié)尾都雷同，千人一面。新文化運(yùn)動曾對這類文章進(jìn)行過無情的鞭撻，毛澤東也憎惡這類文章，稱之為“ 黨八股”。放眼看當(dāng)今的散文，諂媚文章仍然比比皆是，可見中國的諂媚文章有歷史傳統(tǒng)。這不是文章的問題，而是文風(fēng)的問題。

有的文章甚至把諂媚送給了樹木與河流，也有更多的諂媚送給了行政機(jī)關(guān)、官員、學(xué)者等等。我沒有說不可以歌頌政府以及歌頌大自然，但歌頌和諂媚是兩回事，發(fā)自內(nèi)心謂之歌詠，假話套話謂之諂媚。諂媚的文章高度相似，作者一邊說他看到了什么事物和人，一邊諂媚這些事物和人。文章結(jié)尾疊加高帽，重申諂媚的重點(diǎn)，至此功德圓滿。這樣的文章為什么丑陋呢？很簡單（參見第一個問題），其中沒有文學(xué)。大家都知道真善美不可分割，沒有真就談不上善與美。

這些諂媚文章說是散文，看上去和一篇文藝通訊差不多。但是好的文藝通訊也是真誠的，這類文章遠(yuǎn)遠(yuǎn)趕不上好的文藝通訊。

中國作家網(wǎng)：針對當(dāng)下散文創(chuàng)作和評論中存在的問題，您認(rèn)為可能的解決路徑是什么？

鮑爾吉·原野：就散文創(chuàng)作而言，如果創(chuàng)作者自己無法做到不因個人利益而傷害文學(xué)利益，對那些充斥著假話大話的所謂散文是很難解決完善的。

原載中國作家網(wǎng)2022 年1 月4 日