李天龍　肖志丹

［摘 要］媒體技術(shù)的成熟賦予直播從線上到線下?lián)碛懈嗟谋憷麠l件。瓊中黎族苗族傳承人的傳承模式在自媒體傳播模式下形成了歌唱表演的新生文本，通過考察瓊中文化館苗族、黎族民歌“非遺”傳承人在新型網(wǎng)絡(luò)直播空間內(nèi)的表演傳播過程，結(jié)合民歌和自媒體直播的手段數(shù)據(jù)分析，描述海南“非遺”在傳統(tǒng)的傳承與自媒體傳播的雙重空間中如何形成音樂表演文本的“再語境化”構(gòu)建，并思考當(dāng)下直播語境下傳統(tǒng)民歌所形成的形態(tài)特征、文化內(nèi)涵和文化傳承與傳播的創(chuàng)新路徑。

［關(guān)鍵詞］海南瓊中民歌；黎族民歌；苗族民歌；自媒體；文化傳承；再語境化

隨著現(xiàn)代媒體技術(shù)的發(fā)展，新型的自媒體行業(yè)進(jìn)入人們的日常生活，越來越多的人進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)直播進(jìn)行文化傳播。直播一時成為當(dāng)下社會的一種火爆現(xiàn)象，各種“非遺”文化的直播也很快引起了廣大學(xué)者的高度關(guān)注。“非遺”直播有著多重的社會功能和價值，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與自媒體直播緊密結(jié)合在一起。瓊中黎族苗族自治縣擁有豐富的民族音樂文化，通過該地區(qū)民歌傳承人在直播平臺的演唱表演，以創(chuàng)造性傳承和創(chuàng)新性傳播體現(xiàn)出少數(shù)民族“非遺”在自媒體平臺上形成的多樣音樂文本和多重文化價值。筆者通過對瓊中苗族、黎族民歌“非遺”傳承人直播的考察，描述傳統(tǒng)民歌文化通過網(wǎng)絡(luò)媒介平臺的直播在當(dāng)下現(xiàn)實空間中的轉(zhuǎn)型，思考傳統(tǒng)民歌“再語境化”后形成的形態(tài)特征、文化內(nèi)涵和文化傳承與傳播的創(chuàng)新路徑。

一、海南瓊中黎族苗族自治縣地理與文化

瓊中黎族苗族自治縣位于海南島中部，地處東經(jīng)109°31′37″-110°09′08″，北緯18°43′45″-19°25′20″之間。東鄰瓊海、萬寧，南接陵水、保亭和通什市，西連白沙和通什市，北瀕儋縣、澄邁、瓊中。1黎族苗族自治縣是中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)、“四好農(nóng)村路”全國示范縣、第一批國家生態(tài)文明建設(shè)示范縣、第三批國家低碳城市試點、國家林下經(jīng)濟(jì)發(fā)展示范基地，擁有海南百花嶺熱帶雨林文化旅游區(qū)、白沙起義紀(jì)念園等旅游景點。截至2021年12月，瓊中黎族苗族自治縣有國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目2項，分別為2008年第二批申請的黎族民歌傳統(tǒng)音樂，2014年第四批申請的苗族民歌傳統(tǒng)民歌。

黎族和苗族作為較早生活在瓊中的居民，有著非常悠久、深厚的民族文化。黎族和苗族每年都有非常重要的傳統(tǒng)習(xí)俗和儀式，比如三月三、六月六等都有比較隆重的民俗節(jié)慶儀式。在節(jié)慶當(dāng)天，各村各地會有許多重大的慶祝活動。據(jù)筆者了解，三月三有許多精彩活動如節(jié)慶晚會、民族體育競賽、黎錦苗繡競賽走秀、民歌對唱等展現(xiàn)黎族苗族風(fēng)情的文化展演。三月三當(dāng)天，少數(shù)民族的男女都穿民族服裝，喝著山欄米酒、吃著竹筒飯，大家從各地匯聚在一起進(jìn)行神圣性的儀禮祭拜、娛樂性的文化表演，以迎接和慶祝節(jié)日的到來。這習(xí)俗一方面體現(xiàn)了非物質(zhì)民族文化在民間的認(rèn)同性，另一方面也受到政府的支持和重視。傳統(tǒng)文化和民俗儀式對于一個國家的人文、政治社會都有著巨大的意義。1在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，瓊中黎族、苗族的傳統(tǒng)文化資源仍然保持著較大的活力和創(chuàng)造力。

二、表演文本的“再語境化”：瓊中文化館民歌直播過程分析

（一）黎族民歌的表演與形態(tài)描述

2022年2月10日，團(tuán)隊成員前往瓊中文化館進(jìn)行傳統(tǒng)民歌的調(diào)研考察，兩位館長接待并帶領(lǐng)我們觀看了黎族省級傳承人王取榮、林玉英夫婦的直播表演。王取榮：男，上安鄉(xiāng)作雅人，初中學(xué)歷。林玉英：女，58歲，女方村，初中學(xué)歷。我們現(xiàn)場觀看兩位老師的精彩表演，在直播中看到網(wǎng)友“君君”的留言說“美妙但不見真人”等對老師歌聲的夸贊。對于這種“非遺”的直播，隨行的趙書峰教授表示：“這是疫情下的網(wǎng)絡(luò)民族志的記錄和描繪形式。”隨后我們從文化館了解到，直播時間是2月10日—15日為期6天，時間一般從早上10點開始，直播時長為1—2小時。瓊中黎族苗族自治縣有著眾多的“非遺”類別，黎族苗族的民歌是該地區(qū)代表性的特色項目，這種“非遺”直播是文化館的主要任務(wù)之一。筆者問及為何采取這種形式來傳播民歌，文化館負(fù)責(zé)人認(rèn)為，通過直播可以讓更多人關(guān)注瓊中民歌，為“非遺”保護(hù)和傳承傳播提供新的方式和嘗試。筆者在旁觀看直播時發(fā)現(xiàn)，傳承人從演唱表演到與觀眾進(jìn)行互動的過程，其實是文化傳播的一種新的互動方式。兩位傳承人與觀眾、主持人形成互動鏈：主持人介紹—傳承人演唱—觀眾提問評論—傳承人解答—觀眾獲取知識，通過傳承人與觀眾之間的互動，直播平臺成為表演者和欣賞者的一個跨越時空的樞紐。筆者選擇其中演唱的經(jīng)典曲目之一《不要生氣來給我》進(jìn)行了記譜和音樂形態(tài)分析。

該歌曲為降B宮調(diào)式，音樂旋律優(yōu)美平穩(wěn)，以二度音級進(jìn)為主并且多次使用主持續(xù)音“降si”，音域比較窄，上下句相互呼應(yīng)，上句由低向上，到達(dá)高潮音后下行落于主音并圍繞著骨干音“降si”進(jìn)行，在演唱上尾音會拖長，節(jié)奏平穩(wěn)，為4/4拍子，這種節(jié)拍體現(xiàn)出黎族民歌的抒情、平穩(wěn)的吟唱特點，也反映了黎族人民質(zhì)樸真誠的品質(zhì)。在黎族流傳下來的傳統(tǒng)曲作中，主音在句尾同音反復(fù)多次，節(jié)奏節(jié)拍十分規(guī)整，演唱起來具有穩(wěn)定的律動感。這樣的音樂形態(tài)也反映了四親調(diào)的內(nèi)容特點，體現(xiàn)了黎族民歌的語言特點。

王取榮老師在直播時，筆者在手機(jī)直播平臺觀看并記錄（如表2），王取榮老師的直播通過演唱黎族民歌來對外宣傳瓊中的黎族文化。自媒體直播所呈現(xiàn)出的新方式越來越成為社會文化傳播的新方向。直播的軟硬件技術(shù)日趨成熟，必將形成時空壓縮式的新型網(wǎng)絡(luò)民族志敘事，但是網(wǎng)絡(luò)民族志同樣面臨著異樣的聲音，因網(wǎng)絡(luò)民族志是“最不確定的、最公開的”，因此它“受到的質(zhì)疑往往也最多”。1網(wǎng)絡(luò)民歌直播也是一種通過網(wǎng)絡(luò)自媒體的視角和手段來書寫民歌文化的嘗試，所帶來的傳承與傳播效應(yīng)與反饋，也是民族志敘事值得反思的現(xiàn)象。

（二）苗族民歌的演繹與創(chuàng)作實踐

2月10日，筆者隨團(tuán)隊從三亞開車去往南毛村對苗族民歌傳承人邱建東進(jìn)行考察。邱建東：男，32歲，南毛村人，是瓊中文化館主推的苗歌演唱者。他學(xué)習(xí)民歌受到爺爺?shù)挠绊懀?歲開始學(xué)習(xí)苗歌，17歲登臺演出，后到星海音樂學(xué)院進(jìn)修學(xué)習(xí)，演出和創(chuàng)作的作品獲獎無數(shù)，是當(dāng)?shù)刂拿缱迩嗄昝窀鑲鞒腥?。筆者了解到，邱建東老師比賽經(jīng)歷豐富，在2021年瓊中縣首屆“海南苗族民歌大賽”獲三等獎、2021年海南黎族苗族傳統(tǒng)節(jié)日“三月三”原生態(tài)民歌對唱賽獲一等獎等。2他自己結(jié)合苗族音樂元素創(chuàng)作了許多歌曲，如《神毛歌》《鴛鴦歌》，這些作品都保存在文化館，其中較為經(jīng)典的歌曲如《農(nóng)活多》，該歌曲在海南省人民政府主辦，海南省民族宗教事務(wù)委員會、海南省文化廣電出版體育廳、海南省旅游發(fā)展委員會、海南省商務(wù)廳、白沙黎族自治縣人民政府承辦的“三月三”原生態(tài)民歌表演中獲得白沙主會場比賽第一名。

對于苗族民歌的分類，邱建東老師說，苗族民歌最多的是短調(diào)歌曲。短調(diào)歌曲是苗族民歌中最常見也是較容易學(xué)會的一種。短調(diào)歌曲主要以愛情、風(fēng)俗、勞動為主題。筆者邀請邱建東老師進(jìn)行短調(diào)歌曲《節(jié)日到》的錄制。節(jié)選歌曲部分進(jìn)行淺析，該歌曲調(diào)式為E商五聲調(diào)式，音樂平緩流暢，樂句工整，節(jié)奏前短后長。結(jié)構(gòu)上由A+B兩個樂段組成，形成上下兩個對比樂段。全曲一共21小節(jié)，主體動機(jī)用“re-mi-re”貫穿整個曲子，A樂段音樂旋律優(yōu)美以二度級進(jìn)為主，音樂平穩(wěn)圍繞主音“Re”進(jìn)行，B樂段相對A音樂旋律性更強(qiáng)，出現(xiàn)了切分音和附點音符，具有苗族民歌特點。全曲的節(jié)奏簡單，以八分音符和十六分音符為主，節(jié)拍有3/4和4/4的混合拍子，A樂段為3/4拍子，B樂段為4/4拍子，前面A段音樂旋律在第一個強(qiáng)腔拍音上，后面B樂段音樂旋律的律動性強(qiáng)，最后趨于平穩(wěn)，音樂優(yōu)美舒緩，容易傳唱。

（三）黎苗民歌的傳承與傳播現(xiàn)狀分析

通過對邱建東、王取榮等老師的采訪交流，我們可以看到，作為海南黎族、苗族民歌傳承人，他們都對本土文化有自覺、自信精神。不論是傳承還是傳播，他們對于海南黎族和苗族民歌的發(fā)展都盡了自己最大的努力?！胺沁z”的民間傳承多是一種傳統(tǒng)的歷時性接衍，“非遺”進(jìn)校園更多是一種文化的共時性傳播。1邱建東老師也著力推進(jìn)苗歌進(jìn)校園的傳承與傳播活動，這不僅讓學(xué)生對苗歌有了更加深入的了解，而且學(xué)唱苗歌也對傳統(tǒng)文化進(jìn)校園傳承做出了貢獻(xiàn)，對當(dāng)下苗歌的傳承提供了一個好的機(jī)會。作為瓊中文化館的簽約直播歌手，邱建東秉持對文化傳承與傳播的使命，如文化館每年暑假舉辦的苗歌“非遺”培訓(xùn)班，他堅持做了6年的教學(xué)與推廣，培訓(xùn)內(nèi)容多為教唱苗歌，如長調(diào)歌曲、中調(diào)歌曲、短調(diào)歌曲。學(xué)員的年齡段從11歲到80歲，但以中青年學(xué)員居多。邱建東老師通過實際行動讓更多的人習(xí)得本地區(qū)的民歌文化。他認(rèn)為一個合格的傳承者，至少要完整掌握短調(diào)、中調(diào)、長調(diào)這三種類型歌調(diào)。此外，苗歌的一些歌唱技巧也非常重要，如在句尾加點裝飾音使得氣息流暢、韻味十足。較為全面地掌握苗歌的演唱技法和歌曲類型，是對傳承者最基本的要求。苗歌的學(xué)習(xí)不能僅僅局限在本地區(qū)，邱建東老師在陜西、河南等省都參加過比賽。參加各地區(qū)的比賽，在此過程中與不同民族和地區(qū)的歌手交流學(xué)習(xí)也是一種文化互動與傳播。黎族民歌傳承人王取榮夫婦常到學(xué)校教小學(xué)生演唱黎族民歌，內(nèi)容包括愛國、社會文明進(jìn)步題材，他們認(rèn)為這是傳承人必做的事情，他們的兒子也會唱多種類型的黎族民歌。在音樂題材上，黎族苗族民歌也有相似性，歌詞大多是與愛情、勞動、親情、婚俗、生活密切相關(guān)的內(nèi)容。

田野調(diào)查一定要了解和尊重本地區(qū)的民俗和文化語言，要融入這個環(huán)境中，思考如何進(jìn)行從局外人到局內(nèi)人的視角轉(zhuǎn)換，要思考黎族和苗族民歌為何在當(dāng)下形成新的傳承和傳播方式，深入田野中觀察和描述細(xì)節(jié)，與傳承人進(jìn)行深度訪談進(jìn)而了解其文化現(xiàn)狀。田野調(diào)查需要有深度和溫度，深入這種文化語境中與受訪者建立友好交流的關(guān)系，傾聽研究對象的真實感想。海南民歌在自媒體語境下，通過不同歌手的演唱，讓觀眾看到了黎族、苗族不同曲調(diào)風(fēng)格上的異同。當(dāng)下的直播媒介讓海南民族文化得以更好地展示給觀眾，觀眾能從多角度看到海南黎族苗族文化的內(nèi)涵。自媒體直播對各個地區(qū)的“非遺”傳承與傳播形成輻射性的優(yōu)勢，充分發(fā)揮當(dāng)下的技術(shù)條件可以較好實現(xiàn)“非遺”和自媒體直播的整合發(fā)展。

三、自媒體語境下瓊中黎、苗民歌的傳承與傳播反思

通過此次的瓊中文化館調(diào)研，筆者認(rèn)為，傳統(tǒng)的少數(shù)民族音樂文化傳播與傳統(tǒng)的語境相比，音樂演出形式體現(xiàn)了“去語境化”的發(fā)展路徑，形成了自媒體直播的新語境探索實踐。“非遺”的傳承在自媒體背景下發(fā)揮出文化的更多價值，自媒體技術(shù)的快速發(fā)展為音樂表演與傳播方式帶來了革命性的變化，從音樂表演形態(tài)到傳播方式、傳播渠道都發(fā)生了重要改變。1此次瓊中黎族苗族“非遺”文化展演活動，在直播平臺的傳播實現(xiàn)了表演者與觀眾的跨時空、跨地域、跨民族的交流互動。直播中的互動環(huán)節(jié)、演唱環(huán)節(jié)、傳統(tǒng)習(xí)俗環(huán)節(jié)都讓觀眾感受到少數(shù)民族特色風(fēng)土民情。

（一）網(wǎng)絡(luò)直播平臺“非遺”傳播數(shù)據(jù)分析

通過2018—2022五年間網(wǎng)絡(luò)直播平臺用戶數(shù)據(jù)來看，整體上呈現(xiàn)上升的趨勢。關(guān)于直播的調(diào)查主要從以下幾個方面展開：從直播的用戶來看，用戶人群在不斷增長，可見直播在當(dāng)下的用戶需求中的占比非常大且在繼續(xù)擴(kuò)大。在網(wǎng)絡(luò)直播用戶中，“非遺”用戶占了較大的比重，有學(xué)者認(rèn)為大城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與“非遺”保護(hù)關(guān)系越來越密切，“非遺”作為當(dāng)下較為熱門的話題，促使居民形成保護(hù)意識，“非遺”也得到越來越多的人關(guān)注。在直播的內(nèi)容方面，包括多種多樣的音樂類型直播，各地區(qū)各民族都有自己的代表性音樂“非遺”。根據(jù)抖音過去一年的數(shù)據(jù)得出，戲曲、器樂、舞蹈、話劇等藝術(shù)門類的演藝類直播超過3200萬場，1相關(guān)視頻播放量排序，相聲、象棋、京劇入選抖音直播最受歡迎十大“非遺”項目的前三名。2分析“非遺”直播的數(shù)據(jù)，戲劇類受到較大的關(guān)注，例如京劇、豫劇、越劇等，這些劇種流行于北京、河南、浙江一帶，該地區(qū)對本土劇種的傳承發(fā)展提供了較好的財政支持，并開設(shè)了各種劇班加強(qiáng)人才的培養(yǎng)，對于本土音樂文化的“走出去”也做了較好的宣傳。海南省的“非遺”進(jìn)入排名的僅有一項，海南的眾多“非遺”中以儋州聲調(diào)最為出圈，播放量達(dá)3億多次。

通過數(shù)據(jù)分析看到，當(dāng)下人們看直播越來越關(guān)注“非遺”，大家對直播“非遺”有了較多的認(rèn)知了解，在直播上也出現(xiàn)許多成功的人士如千藝、凌珂、史國良等，他們都是通過直播進(jìn)行“非遺”的傳播并且獲得巨大的流量，成功將“非遺”展示在全國觀眾面前。海南傳統(tǒng)民歌的省級傳承人及地方文化管理部門可以模仿借鑒這些成功案例，打造海南“非遺”的地方文化特色，將海南少數(shù)民族民歌文化傳承與傳播以新的形式帶動起來，讓大家對海南黎族苗族民歌有全新的認(rèn)識，讓海南的民歌達(dá)到“走出去”的發(fā)展目的。

（二）自媒體傳播對“非遺”傳承的價值意義

當(dāng)我們試圖用文化感知和回憶進(jìn)行自我認(rèn)同時，視頻直播的出現(xiàn)發(fā)揮了重要的作用。此種文化的出現(xiàn)與今天我們所處的直播大環(huán)境有著非常大的關(guān)聯(lián)，傳統(tǒng)文化與當(dāng)下直播結(jié)合形成新的文化現(xiàn)象。文化的發(fā)展、進(jìn)步與社會技術(shù)的發(fā)展有著很大的關(guān)聯(lián)?！胺沁z”借由自媒體傳播建立起一種具備明確觀念以及受眾認(rèn)同的文化空間，為文化遺產(chǎn)的價值建構(gòu)創(chuàng)造了可能性。3總體來說，傳承人通過自媒體直播達(dá)到的效果和形成的價值有一定的社會意義。

首先，通過瓊中黎族苗族“非遺”直播，觀眾可以獲得傳統(tǒng)文化傳播帶來的音樂審美熏陶，直播互動可以讓局外人感受到黎族、苗族局內(nèi)人對民歌的自信、自覺精神。直播的過程也是進(jìn)行不同文化的交流、傳播、輸入、理解和學(xué)習(xí)的過程，通過直播連線，觀眾可以面對面地提出歌曲演唱、創(chuàng)作等方面的問題，也可以在直播間評論留言，對表演者提出相關(guān)的建議和看法，喜愛苗歌的人也可以有一個學(xué)習(xí)的機(jī)會。雖然相隔千里，但也可以零距離感受傳承人的演唱，這就是直播的優(yōu)勢所在。通過采訪了解到，來聽民歌傳承者唱歌的，少數(shù)民族占比居多，主要原因是出于民族文化的認(rèn)同和民族方言的理解優(yōu)勢，也有部分聽眾不是少數(shù)民族，他們或者是喜歡唱歌，也有是出于對少數(shù)民族音樂的喜愛、好奇，這使傳統(tǒng)的民族文化有了更多的聽眾。

其次，可以展示地方文化的傳承現(xiàn)狀和管理路徑實踐。直播是當(dāng)下一種新的文化傳播方式，是一個沒有門檻設(shè)定、操作簡單方便，借助電子媒介就可以實現(xiàn)文化傳播的形式，人們可以通過各類社交平臺、直播平臺了解和學(xué)習(xí)不同文化。直播不僅可以呈現(xiàn)民歌的演出，也可以介紹黎族、苗族的服飾和刺繡等其他“非遺”。我們通過走訪看到黎族大姐紡織服飾的場景，她腳蹬紡織機(jī)對五顏六色的線進(jìn)行編織，可見制作服飾也是一門傳統(tǒng)的手藝活。檳榔、橡膠等農(nóng)產(chǎn)品也可通過直播來介紹，這也是對當(dāng)?shù)孛褡逦幕厣囊环N宣傳，通過自媒體平臺的宣傳起到對當(dāng)?shù)匚幕恼J(rèn)同與推廣作用。此外，直播旅游也是一個很好的方式，充分利用海南地區(qū)獨特的地理優(yōu)勢，開發(fā)和宣傳海南旅游文化資源，讓全國更多的人通過直播看到海南的旅游文化產(chǎn)業(yè)，實現(xiàn)對“文旅融合”的宣傳探索。李毓認(rèn)為，從事地方品牌建設(shè)的企業(yè)營銷者在對目的地的塑造過程中占據(jù)一個相對不可見，但卻非常有影響力的角色。1這充分體現(xiàn)出對地方文化發(fā)展現(xiàn)狀和地方文化管理路徑的探索。

最后，刺激媒介技術(shù)在文化傳承與傳播中的多重功能和技術(shù)開發(fā)。民族音樂學(xué)早期通過圖像和語言來對民歌進(jìn)行記憶理解，而當(dāng)下音樂影像志強(qiáng)調(diào)以視覺的形式記錄和闡釋文化，通過視覺聽覺及互動來感受直播平臺的文化展示。以瓊中黎族苗族民歌直播為代表的視頻記錄方式，給觀眾帶來了一種從“看”到“聽”再到“互動”的文本建構(gòu)過程，在直播中表演者可以與粉絲互動，打破單純以圖片、視頻、文字直播的局限，讓自媒體的“觀”與“演”更具有互動性。技術(shù)的發(fā)展往往會推動一個時代的進(jìn)步，任何一種科技的發(fā)展不是隨意無意義的，而是能改變社會、改變生活方式和文化生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的。互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展帶動了一批新興的社交平臺開發(fā)，如小紅書、貼吧、微博、抖音、快手等，大部分媒介的建立都是以個人用戶需求和社會文化發(fā)展為中心的。所以音樂文化直播能借助當(dāng)下科技，體現(xiàn)出技術(shù)力量在文化傳播中巨大的可能性空間，自媒體技術(shù)也因用戶需求和文化文本生成模式而開發(fā)新的技術(shù)產(chǎn)品。

（三）傳統(tǒng)音樂文化在自媒體語境中的問題反思

在直播用戶數(shù)量不斷增長的環(huán)境下，直播也越來越受到受眾的喜愛，但任何事情都有兩面性，直播也有其不足的一面。比如直播中的舞臺活動空間范圍無法跟劇場和現(xiàn)實舞臺相比，直播的可視范圍較小，并且視頻的鏡頭和位置都不能隨時根據(jù)表演者的行動和身體行為表演而進(jìn)行較大范圍的走動，只能在鏡頭可控范圍內(nèi)表演。歌唱形式比較單一，缺乏現(xiàn)場的立體空間體驗感，自娛自樂為主，沒有真實舞臺的現(xiàn)場感，比如觀眾的鼓掌聲音、贊美的情緒以及互動完成的合作演唱，都不能直觀地表現(xiàn)出來，直播中表演者只能自己活躍氣氛，沒有現(xiàn)場互動那么好的氛圍。此外，傳承者在年齡上也有局限性，年齡大的表演者對當(dāng)下流行的直播軟件和硬件無法熟練操作，黎族民歌的傳承人王取榮和林玉英夫婦就對直播操作不熟練，只能每次都去文化館直播，所以傳承人對于直播設(shè)備操作也需要進(jìn)行相關(guān)的學(xué)習(xí)。

海南有著豐富的音樂文化，而因直播而走紅的“非遺”卻寥寥無幾，相較于全國的“非遺”直播，海南“非遺”直播成效還較為薄弱，音樂的直播形式相對較為單一。海南黎族、苗族民歌優(yōu)美動聽，民歌代表了當(dāng)?shù)厝俗钌詈竦奈幕瘋鹘y(tǒng)，有其獨特的藝術(shù)魅力，然而對海南少數(shù)民族民歌的直播卻少之又少。黎族作為海南獨有的少數(shù)民族，有著巨大的地方文化基因和魅力，但是面對新的表演語境，傳承人的表演缺乏一定的創(chuàng)新，傳統(tǒng)民歌因語言和節(jié)奏的復(fù)雜性使觀眾無法產(chǎn)生共鳴，因此迫切需要創(chuàng)作新的、較為通俗易懂的民歌以引起觀眾的情感和審美共鳴，但是過度地迎合觀眾的口味又會導(dǎo)致傳統(tǒng)民歌的基因面臨破壞和消失，因此，民歌直播面臨的審美需求和藝術(shù)創(chuàng)作問題值得傳承人和直播平臺搭建者思考。

結(jié)語

田野工作就是一個不斷記錄不斷研究的過程，通過田野記錄、反復(fù)研究，才能對考察中的儀式、民俗、“非遺”等有深入的闡釋和思考。文章通過對瓊中黎族、苗族民歌的田野考察，以“再語境化”的新視角，反思直播與經(jīng)濟(jì)、音樂生產(chǎn)的關(guān)系，進(jìn)而豐富和探索網(wǎng)絡(luò)空間民族志的研究路徑。海南黎族苗族的傳統(tǒng)音樂文化不應(yīng)僅僅存留在現(xiàn)實的社會生活空間中，應(yīng)該借助直播媒介進(jìn)行更多具有創(chuàng)新性思維的可能性探索，利用直播技術(shù)進(jìn)行多元化的傳播，讓海南少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在新的語境下構(gòu)建新的發(fā)展空間和模式。