陳麗，陳大柳

（遼寧師范大學管理學院，遼寧 大連 116000）

引言

紅色旅游由于自身的特殊性質，不僅具有經濟效益、文化效益，還蘊藏著濃厚的政治色彩[1]。開發(fā)紅色旅游的目的不僅在于豐富旅游者的旅游活動，帶動紅色旅游地經濟社會發(fā)展，更深層次的意義在于能夠使旅游者在旅游過程中獲得更多的認識，從而影響和改變旅游者的情感、態(tài)度或行為，培養(yǎng)國民愛國情懷與民族精神[2]。通過紅色旅游，旅游者能夠體驗和學習中華民族共同的文化、價值和信仰，加深民族歸屬感，強化國家認同[3]。目前國內眾多學者重點關注紅色旅游的獨特內涵和時代價值，并通過實證研究證明了紅色旅游在弘揚紅色革命精神、實現(xiàn)旅游者歷史認同和國家認同等方面發(fā)揮著顯著的作用[4-5]。然而，現(xiàn)有研究對紅色旅游與旅游者主體性的關注明顯不足，鮮有從旅游者的角度探究紅色旅游情境中旅游體驗和旅游者的情感收益對國家認同的影響。例如，紅色旅游體驗如何增強國家認同？紅色旅游體驗與情感反應之間存在怎樣的因果關系？如何通過紅色旅游刺激旅游者情感反應來增強其國家認同？旅游者幸福感作為一種情感指向，其重要來源是個體與旅游情景互動過程中所產生的主體滿足和主體實現(xiàn)。已有研究表明，不同類型的旅游活動帶給旅游者不同的幸福體驗，那么紅色旅游作為一種特殊的旅游活動，對于旅游者幸福感的提升有何特殊作用，能否通過旅游者幸福感這條路徑增強旅游者國家認同是一個值得研究的議題。

本研究把紅色旅游體驗對國家認同的影響機制作為研究主題，將旅游者幸福感作為中介因素引入研究框架中，該因素是旅游者在紅色旅游過程中所感受到的，從感官享受到精神層面上自我實現(xiàn)的綜合情感，繼而對認知反應產生深刻影響。旅游者幸福感能夠作為紅色旅游體驗影響下旅游者情感反應的表征，并強化國家認同，從而在紅色旅游體驗和國家認同關系機制中扮演“橋梁”角色?；诖耍狙芯恳浴按碳?機體-反應”理論（stimulus-organism-response，S-O-R）為基礎，同時引入積極情緒“拓展-建構”理論，選取紅色旅游目的地丹東市為案例地展開實證研究，從旅游者幸福感的視角探討紅色旅游體驗對國家認同的影響機制和作用路徑。本研究一方面拓展了旅游者幸福感在紅色旅游領域的研究應用，加深了對紅色旅游情感體驗內涵的理解；另一方面，通過以丹東市為案例地，對模型進行實證檢驗，幫助厘清“旅游體驗-旅游者幸福感-國家認同”的心理路徑關系，為推動紅色旅游高質量發(fā)展，發(fā)揮紅色旅游社會功能提供參考價值。

一、理論基礎與文獻回顧

（一）理論基礎

本研究在“刺激-機體-反應”理論基礎上，結合積極情緒“拓展-建構”理論，構建了“旅游體驗-旅游者幸福感-國家認同”研究框架。S-O-R理論常被用于解釋環(huán)境刺激對個體行為的影響機制[6]，即刺激會引起個體認知和情感上的變化，進而引發(fā)個體的行為反應。其中，刺激可分為外部刺激和內部刺激，外部刺激主要源于外部環(huán)境，內部刺激則來源于個體內部的心理、生理因素[7]。機體通常指個體的認知反應和情感反應，反應是指個體親近或者回避的內部組織狀態(tài)[8]。旅游者在各種旅游情境的環(huán)境刺激下，能夠引發(fā)個體機體的心理認知和情感反應，從而使旅游者做出一系列的響應。根據該理論，紅色旅游體驗屬于內部刺激因素，旅游者幸福感可歸為機體情感范疇，國家認同屬于旅游者親社會行為的反應范疇。旅游者在紅色旅游活動中獲得的感官刺激和心理刺激能帶給旅游者不同的旅游體驗，這種體驗能夠引發(fā)旅游者的情感狀態(tài)，引起旅游者幸福感[9]，最終對旅游者的認知行為產生一定影響。同時根據積極情緒“拓展-建構”理論，旅游者幸福感作為一種積極情緒能夠引起旅游者認知態(tài)度的變化，如國家認同和民族認同[10]。

（二）旅游體驗

體驗是狄爾泰生命哲學理論的基石之一，屬于主體的內感，是一種心境和過程的內在意識[11]，強調主體與被體驗物在旅游場景下現(xiàn)時的自我存在狀態(tài)及過程[12]。2000年謝彥君首次將“體驗”概念引入國內旅游學研究框架中，隨后學者們從旅游體驗的內涵、影響因素、體驗價值的效應等各個領域對其展開深入研究。旅游體驗是旅游者通過對旅游情景中景物的觀賞、消費和交互，結合當時旅游場景而產生的心理狀態(tài)變化和心理結構調整的過程[13]，也反映為旅游者在旅游過程當中的情感積累[14]，例如放松、享樂、愉悅、幸福等情感反應[15]。

體驗維度的構成在旅游體驗研究中占有舉足輕重的地位[16]，維度的劃分有利于對旅游體驗進行整體評估。對于旅游體驗細分維度的研究已日益完善，一些維度模型已得到開發(fā)并得到驗證，如三維模型（功能價值、享樂價值和符號價值）[17]、四維模型（非凡體驗、普通體驗、情感體驗和認知體驗）[18]和五維模型（感官體驗、情感體驗、思考體驗、行動體驗和關聯(lián)體驗）[19]等。鑒于紅色旅游是基于革命時期形成的紀念地所開展的以游覽、教育為主題的旅游活動，因此，本研究借鑒派恩和吉爾摩的體驗四象限矩陣理論。在派恩和吉爾摩的研究框架中，體驗可分為四個維度，分別是教育體驗、娛樂體驗、逃避體驗和審美體驗[20]。教育體驗是指旅游者在旅游體驗活動中獲得的學習、認知等精神層次的感受[21]，并以此獲得相關技能和知識。娛樂體驗即旅游者的注意力被旅游活動所吸引，通過觀察或者參與旅游活動獲得的娛樂感受[22]。逃避體驗是指旅游者在旅游體驗過程中完全沉浸到旅游情境中，并且暫時逃避日常生活，置身于不同的世界[23]，通過遠離日?；顒?，暫時擺脫壓力和顧慮，表現(xiàn)真實的自我[24]。審美體驗是指旅游者置身于目的地環(huán)境中，通過對周圍物理環(huán)境的感知，獲得感官上的愉悅[25]。

（三）旅游者幸福感

旅游者幸福感有別于一般生活的幸福體驗，它是一種旅游者在旅游過程中所感受到的由淺層次的感官享樂到更深層次的精神層面上自我實現(xiàn)的綜合體驗[26]。早期學者們對于旅游者幸福感的研究直接借用主觀幸福感的概念，主觀幸福感源于心理學享樂主義理論，指人們對自身生活滿意程度的評價，包括認知評價和情感評價[27]。該理論強調個體基于一定的標準對自身生活質量做出的整體性評價，且這種評價基本建立于積極體驗的頻率上[28]。主觀幸福感解釋了旅游的享樂性，強調旅游者在旅游過程中獲得的快樂、愉悅等積極情緒，從而實現(xiàn)消極情緒的消解[29]，但是這種情緒狀態(tài)僅僅是一種實時、短暫的情感體驗。隨著學術界對旅游者幸福感研究的不斷推進，學者們逐漸認識到旅游體驗與一般的日常體驗不同，單純使用主觀幸福感的概念不能很好地詮釋旅游在場體驗中旅游者獲得的個人成長、自我實現(xiàn)等具有特殊意義的價值體驗[30]。因此部分學者開始將研究的視角轉向實現(xiàn)主義理論，實現(xiàn)主義幸福感不局限于旅游者的享樂體驗，更關注旅游者在旅游過程中獲得的自我實現(xiàn)、認知提升等高層次、有意義的精神體驗。這種心理體驗是旅游者在旅游體驗過程中通過對旅游情境和旅游活動的交互作用，形成的內在的、具有反思意義的且持續(xù)時間久遠的一種體驗狀態(tài)[31]。

通過分析旅游者幸福感的研究成果發(fā)現(xiàn)，旅游者幸福感不僅僅需要用代表快樂、愉悅等積極情緒的享樂主義幸福感來解釋，還應該和實現(xiàn)主義幸福感的概念相結合[32]。因此，可將旅游者幸福感劃分為兩個維度：享樂幸福感與實現(xiàn)幸福感，既包含旅游者在旅游過程中獲得的積極情緒、感官享受等享樂主義幸福感，又包含旅游者在旅游體驗中通過內省或者能力展示獲得的自我實現(xiàn)、個人成長等實現(xiàn)主義幸福感。總體來看，旅游者幸福感是個體在旅游過程中體驗到的，包括情感、體能、智力以及精神達到某個特定水平而產生的美好感覺，以及由此形成的深度認知[26]。

二、研究假設及模型構建

（一）紅色旅游體驗與旅游者幸福感

旅游者幸福感源自旅游者在旅游體驗中獲得的積極情感，是參與旅游活動并從中獲得意義的一種狀態(tài)[33]。旅游體驗是旅游者情感構成要素之一[34]，有研究表明，難忘的旅游體驗對于提升旅游者幸福感有重要的影響作用[35]。旅游者在旅游過程中通過游覽觀光以及與他人的交流互動等獲得的美好體驗，能夠改善旅游者對生活質量的滿意度[36]。同時，旅游者幸福感受不同旅游類型的影響，賈慧敏等（2022）以虛擬旅游為研究情境，發(fā)現(xiàn)旅游者在旅游體驗中可以產生由愉悅感、滿足感、獲得感等組成的旅游者幸福感[37]。燕鑫桐等（2022）指出在宗教旅游中，銀發(fā)族旅游者在旅游過程中獲得美好體驗和積極情緒時會產生幸福感[38]。周衛(wèi)等（2021）從旅游體驗出發(fā)，驗證了旅游者在森林旅游情境下的環(huán)境感知對幸福感具有顯著的正向影響作用[39]。一般的旅游體驗都能夠激發(fā)旅游者的積極情緒，如快樂、愉悅等，并因此得以放松，獲得享樂幸福感[2]。但是紅色旅游兼具教育功能和文化功能，其核心體驗是使旅游者從紅色旅游活動中得到認知提升、身份認同等多樣化、深層次的體驗[30]，這種從旅游中獲得的意義、成長和自我實現(xiàn)可以使旅游者產生實現(xiàn)幸福感[40]。因此，本研究基于以上文獻提出假設：

H1：紅色旅游體驗顯著正向影響享樂幸福感。

H1a：教育體驗顯著正向影響享樂幸福感。

H1b：娛樂體驗顯著正向影響享樂幸福感。

H1c：逃避體驗顯著正向影響享樂幸福感。

H1d：審美體驗顯著正向影響享樂幸福感。

H2：紅色旅游體驗顯著正向影響實現(xiàn)幸福感。

H2a：教育體驗顯著正向影響實現(xiàn)幸福感。

H2b：娛樂體驗顯著正向影響實現(xiàn)幸福感。

H2c：逃避體驗顯著正向影響實現(xiàn)幸福感。

H2d：審美體驗顯著正向影響實現(xiàn)幸福感。

（二）旅游者幸福感與國家認同

積極情緒“拓展-建構”理論指出，積極的情感體驗能夠拓寬人的思維和行動，也是幫助個體心理成長和改善身心健康的一種重要手段[41]。旅游者幸福感作為旅游者在旅游活動當中獲得的一種積極情緒，會對旅游者的心理和行為產生積極影響[42]。李澤亞等（2023）通過構建旅游者幸福感的理論模型，發(fā)現(xiàn)旅游情境中多角度、多方位的體驗能夠激起旅游者幸福感，產生快樂、喜悅、震撼等正面情緒，從而引起旅游者的文化共鳴和認同[43]。國家認同是個體對于自己所屬國家的歸屬感和認同感[3]，強調個體對于國家本身及其衍生出的事物的情感，即認同主體的愛國情感[44]。因此，在紅色旅游體驗中產生的積極情緒，也有可能促使旅游者體會到共同的歷史、共同的文化及共同的國家。另一方面，紅色旅游作為一種有意義的旅游活動，能夠使旅游者在旅游過程中獲得人格完善和認知上的提升[30]，如個人成長、成就感、自我接受、社會認同等。在體驗紅色精神和紅色文化的同時能夠促進旅游者的反思和構建當代的道德價值，促使旅游者將苦難歷史與當前幸福生活相對照，進而強化對國家、人民、道路的整體價值認同[45]。紅色旅游實現(xiàn)了價值觀教育的目的，并在某種意義上形成了國家認同與幸福感的互動促進關系[46]。因此，本研究基于以上論證提出假設：

H3：旅游者幸福感正向顯著影響國家認同。

H3a：享樂幸福感正向顯著影響國家認同。

H3b：實現(xiàn)幸福感正向顯著影響國家認同。

（三）紅色旅游體驗與國家認同

紅色旅游是實現(xiàn)國家認同的重要途徑[47]，旅游者能夠在紅色旅游情景中重構歷史觀點，從而提高民族歸屬感和國家認同感[48]。在紅色旅游活動中，旅游者通過革命事件和革命人物能夠獲得對紅色文化和紅色精神的感知，產生情感共鳴，進一步增強對民族和國家的認同[49]。王悅等（2021）采用文本分析法，探討民族地區(qū)紅色旅游價值內化和認同凝聚的表征、過程和機理，研究結果表明旅游者在紅色旅游中通過對紅色文化符號的凝視，能夠感知內部蘊含的紅色基因和紅色精神，進而內化為對政黨、民族和國家的認同[50]。張紅艷等（2020）構建了旅游活動、旅游體驗和文化認同的關系模型，表明紅色旅游對旅游者的國家認同有正向影響作用[51]。劉歡等（2018）從旅游者情緒視角出發(fā)，研究表明旅游者通過參與紅色旅游活動，形成對外在環(huán)境的感知評價和對自我的內在感知評價，進而影響個人的國家認同感[2]。因此，本研究基于以上文獻提出假設：

H4：紅色旅游體驗顯著正向影響國家認同。

H4a：教育體驗正向顯著影響國家認同。

H4b：娛樂體驗正向顯著影響國家認同。

H4c：逃避體驗正向顯著影響國家認同。

H4d：審美體驗正向顯著影響國家認同。

（四）旅游者幸福感在紅色旅游體驗和國家認同中的作用

情緒和情感在影響人類態(tài)度和行為改變方面起著重要作用[52]，在實證研究中通常被納入影響機制的范疇中。同時根據“刺激-機體-反應”理論，個體的內在心理狀態(tài)在刺激機制和響應機制之間起到中介作用。楊正軒等（2022）在冰雪旅游情境中構建了“環(huán)境恢復性感知-旅游者幸福感-旅游者忠誠度”理論模型，旅游者幸福感在其中起到顯著的中介作用[29]。陳瑞霞等指出在文化旅游真實性感知對旅游者忠誠的影響機制研究中，享樂幸福感和實現(xiàn)幸福感同樣發(fā)揮著中介效應[32]。旅游者在紅色旅游體驗中既能夠產生愉悅、開心等享樂主義的積極情緒，又能夠產生個人成就感、社會認同等實現(xiàn)主義價值體驗[31]，這種情緒能夠引發(fā)旅游者的自我反省意識，促使個體的認知態(tài)度發(fā)生變化[2]。以上實證研究均檢驗了機體機制即旅游者幸福感在刺激機制以及響應機制之間的中介效應。因此，本研究認為，旅游者幸福感中的享樂幸福感和實現(xiàn)幸福感在紅色旅游體驗對國家認同的影響機制中發(fā)揮中介作用，基于以上文獻提出假設：

H5：旅游者的享樂幸福感在紅色旅游體驗對國家認同的影響中起中介作用。

H5a：旅游者的享樂幸福感在教育體驗對國家認同的影響中起中介作用。

H5b：旅游者的享樂幸福感在娛樂體驗對國家認同的影響中起中介作用。

H5c：旅游者的享樂幸福感在逃避體驗對國家認同的影響中起中介作用。

H5d：旅游者的享樂幸福感在審美體驗對國家認同的影響中起中介作用。

H6：旅游者的實現(xiàn)幸福感在紅色旅游體驗對國家認同的影響中起中介作用。

H6a：旅游者的實現(xiàn)幸福感在教育體驗對國家認同的影響中起中介作用。

H6b：旅游者的實現(xiàn)幸福感在娛樂體驗對國家認同的影響中起中介作用。

H6c：旅游者的實現(xiàn)幸福感在逃避體驗對國家認同的影響中起中介作用。

H6d：旅游者的實現(xiàn)幸福感在審美體驗對國家認同的影響中起中介作用。

綜合上述文獻回顧和假設推演構建本研究理論模型，如圖1所示，探討紅色旅游體驗下旅游者幸福感的產生，旅游者幸福感對國家認同的影響，以及紅色旅游體驗對國家認同的影響關系。

三、研究設計

（一）量表設計

本研究所有變量的測量題項均參考和借鑒已有研究中的成熟量表，并采用李克特五級量表進行計量，其中：旅游體驗的測量指標參考Oh（2007）[53]開發(fā)的量表，分為四個維度14 個題項，并根據紅色旅游情境進行適當修正；旅游者幸福感主要借鑒Huta和Ryan（2010）[54]的量表，包括享樂幸福感和實現(xiàn)幸福感，共9個題項；國家認同的測量來自劉潤佳等（2021）[3]的量表，共6個題項。

（二）數(shù)據收集

遼寧丹東市遺存了大量的革命和戰(zhàn)爭時期的紀念地，其中有東北抗聯(lián)、解放戰(zhàn)爭和抗美援朝戰(zhàn)爭等遺址遺跡，擁有眾多傳唱不絕的革命故事和英雄事跡，成為新時代開展紅色教育、傳承紅色基因、接受紅色精神洗禮的“國字號”重要陣地。研究調研選擇丹東市范圍內的核心紅色旅游景區(qū)，包括鴨綠江斷橋和抗美援朝紀念館。2022 年12月11日至12 月18 日，課題組成員在景區(qū)內進行隨機現(xiàn)場調研，共收集400份樣本，剔除無效樣本72份，最終得到有效樣本328份，有效樣本回收率為82.0%。

在有效樣本中，從性別層面看，男性占47.6%，女性占52.4%。從年齡層面看，20～30歲的年齡層最多，占比47%，其次是31～40 歲占24.1%，再次是21～50 歲占21.6%，20 歲以下和50歲以上的旅游者群體較少，共占比7.3%。從學歷層面看，大專以下學歷的旅游者群體占4.0%，大專學歷的旅游者群體占8.5%，本科學歷的旅游者群體占比高達49.1%，碩士及碩士以上學歷的旅游者群體達到38.4%。從職業(yè)層面看，有效樣本中企業(yè)員工比例最大，占比37.5%，其次為學生占比20.7%，個體工商戶占比19.2%，政府或事業(yè)單位人員占比18.9%，其他職業(yè)占比3.7%。從月收入層面看，旅游者群體的月收入主要集中在7001～9000元，占比為28.4%；其次為9000 元以上，占27.1%；再次為3000元及以下，占比19.8%；5001～7000 元占比14.3%；月收入為3001～5000 元的群體最少，占比10.4%。

四、研究結果及分析

（一）共同方法偏差檢驗

由于本研究對核心變量采用單一的測量方法，因此樣本數(shù)據可能出現(xiàn)共同方法偏差問題，為了確保數(shù)據的科學性和有效性，本研究采用Harman 單因素檢驗法對所有題項進行探索性因子分析。分析結果顯示，第一個未旋轉公因子的方差解釋率為43.459%，低于50%的臨界值[55-57]，這一分析結果說明樣本數(shù)據受共同方法偏差的影響并不顯著，處在可以接受的范圍內。

（二）信度效度檢驗

為了確保本研究的可靠性和針對性，利用SPSS 26.0軟件和AMOS 24.0軟件對數(shù)據進行信度和效度檢驗。檢驗結果如表1所示，所有維度及其所對應的測量指標Cronbach α 值均大于0.700，表明測量量表具有良好的內部一致性。驗證性因子分析結果顯示：X2/df=2.295，RMSEA=0.063，CFI=0.911，IFI=0.912，GFI=0.834，NFI=0.854，TLI=0.899。雖然個別指標未達到理想化水平，但就整體而言，該模型的擬合度亦是處于可接受范圍內。所有測量指標的因子載荷量在0.547～0.849 之間，均大于0.500 的標準；組合信度（CR）在0.757～0.889之間，均大于0.700的標準；平均變異量抽取值（AVE）在0.501～0.574 之間，均大于0.500 的標準。因此模型具有良好的收斂效度。

（三）相關分析

本研究對所有核心概念進行描述性分析和相關分析（表2），結果顯示：享樂幸福感與紅色旅游體驗各維度之間呈現(xiàn)顯著正相關關系，相關系數(shù)分別為0.642、0.636、0.489、0.736；實現(xiàn)幸福感與紅色旅游體驗各維度之間呈現(xiàn)顯著正相關關系，相關系數(shù)分別為0.654、0.682、0.570、0.701；國家認同與旅游者幸福感各維度之間呈現(xiàn)顯著正相關關系，相關系數(shù)分別為0.589、0.722：國家認同與紅色旅游體驗各維度之間呈現(xiàn)顯著正相關關系，相關系數(shù)分別為0.650、0.642、0.429、0.594。因此，分析結果與理論預期一致，隨后可進一步檢驗各變量之間的因果關系。

表2 均值、標準差和相關系數(shù)

（四）直接效應檢驗

本研究運用SPSS 26.0 軟件中的線性回歸法對直接效應假設進行檢驗，檢驗結果如表3所示。在紅色旅游體驗和旅游者幸福感的關系驗證中，紅色旅游體驗中的教育體驗（M1，β=0.684，p＜0.001）、娛樂體驗（M2，β=0.678，p＜0.001）、逃避體驗（M3，β=0.507，p＜0.001）、審美體驗（M4，β=0.749，p＜0.001）對享樂幸福感均有顯著的正向影響，H1a、H1b、H1c、H1d得到支持，因此H1 完全成立。紅色旅游體驗中的教育體驗（M5，β=0.645，p＜0.001）、娛樂體驗（M6，β=0.670，p＜0.001）、逃避體驗（M7，β=0.544，p＜0.001）、審美體驗（M8，β=0.657，p＜0.001）對實現(xiàn)幸福感均有顯著的正向影響，H2a、H2b、H2c、H2d得到支持，因此H2完全成立。

表3 假設1和假設2檢驗

旅游者幸福感與國家認同的關系檢驗中，檢驗結果如表4 所示，旅游者幸福感中的享樂幸福感（M13，β=0.527，p＜0.001）、實現(xiàn)幸福感（M14，β=0.700，p＜0.001）對國家認同有顯著的正向影響，H3a、H3b得到支持，因此，H3完全成立。

紅色旅游體驗與國家認同的關系檢驗中，檢驗結果如表4 所示，紅色旅游體驗中的教育體驗（M9，β=0.621，p＜0.001）、娛樂體驗（M10，β=0.611，p＜0.001）、逃避體驗（M11，β=0.396，p＜0.001）、 審美體驗（M12， β =0.540， p＜0.001）對國家認同均有顯著的正向影響，H4a、H4b、H4c、H4d得到支持，因此H4完全成立。

（五）中介效應檢驗

通過回歸分析明確了紅色旅游體驗、旅游者幸福感、國家認同各變量內部維度間的影響關系，進一步檢驗紅色旅游體驗對國家認同的影響是否以旅游者幸福感為中介。本研究采用Preacher 和Hayes（2008）提出的Bootstrap 法進行中介效應檢驗[58]，檢驗結果如表5所示。享樂幸福感在紅色旅游體驗中的教育體驗、娛樂體驗、逃避體驗、審美體驗與國家認同的影響路徑中，中介效應值分別為0.180、0.185、0.226、0.222，置信區(qū)間分別為[0.100，0.277]、[0.098，0.278]、[0.148，0.313]、[0.108，0.329]，因此假設H5a、H5b、H5c、H5d成立。實現(xiàn)幸福感在紅色旅游體驗中的教育體驗、娛樂體驗、逃避體驗、審美體驗與國家認同的影響路徑中，中介效應值分別為0.325、0.345、0.737、0.383，置信區(qū)間分別為[0.235，0.424]、[0.251，0.450]、[0.271，0.478]、[0.283，0.490]，因此假設H6a、H6b、H6c、H6d成立。

表5 中介效應檢驗

五、研究結論與啟示

（一）研究結論

本研究以遼寧省丹東市鴨綠江斷橋和抗美援朝紀念館的旅游者為受訪群眾，實證研究了紅色旅游體驗下旅游者幸福感的產生機制及其對國家認同的影響作用，根據實證結果得出以下結論：

第一，本研究突破了已有文獻采取整合性視角的分析模式，將符合紅色旅游情境的教育體驗、娛樂體驗、逃避體驗和審美體驗四個體驗要素引入研究框架，深入挖掘紅色旅游體驗對旅游者國家認同的作用機制。研究結果顯示，紅色旅游體驗中的教育體驗、娛樂體驗、逃避體驗和審美體驗均直接顯著正向影響國家認同。此研究結論與張紅艷等（2020）的觀點相呼應，即從旅游者的視角揭示了紅色旅游是深刻影響國家認同的重要元素[51]。研究發(fā)現(xiàn)，作為一種特殊的旅游活動，紅色旅游是具有政治意義的“意識形態(tài)國家機器”，能夠成為強化國家認同的有效途徑。具體而言，旅游者在紅色旅游體驗中，能夠沉浸于文化氛圍并與紅色歷史產生情感聯(lián)結，繼而提高其民族意識和愛國情懷，增強旅游者國家認同感。研究結果有力拓展了認同理論在紅色旅游情境下的應用范疇，通過詮釋紅色旅游社會效應，清晰把握紅色旅游的本質規(guī)律，繼而彰顯紅色旅游存在的合理性及時代價值。

第二，既有文獻對紅色旅游與國家認同的關系展開了大量的研究[3-5]，但是忽略了旅游者的情感價值在國家認同形成機制中的作用[34]。因此，本研究將“旅游者幸福感”這一情感要素引入到紅色旅游對國家認同的影響研究中，實證檢驗了旅游者幸福感中的享樂幸福感和實現(xiàn)幸福感在紅色旅游體驗與國家認同之間的中介效應。即旅游者在紅色旅游過程當中感知的教育體驗、娛樂體驗、逃避體驗和審美體驗會通過影響旅游者的享樂幸福感和實現(xiàn)幸福感，間接對國家認同產生重要影響。這一研究結果進一步驗證了“刺激-機體-反應”理論框架在紅色旅游體驗對國家認同影響機制中的適用性，同時驗證了旅游者幸福感在紅色旅游體驗和國家認同之間的作用，拓展了郭俊伶等（2018）的研究結論[1]。此研究結論進一步揭示了旅游者幸福感在紅色旅游體驗下獲得的教育體驗、娛樂體驗、逃避體驗和審美體驗與國家認同之間的中介作用，明晰了紅色旅游體驗對旅游者國家認同作用機制的情感驅動路徑。同時，所得結論與眾多學者對旅游者幸福感的中介機制的研究結果一致[29，32]，突顯了旅游者幸福感在紅色旅游體驗和國家認同領域的研究價值。

（二）理論貢獻

首先，本研究借助“刺激-機體-反應”理論首次將紅色旅游體驗、旅游者幸福感、國家認同放到一個研究框架中，實證檢驗了三個變量之間的關系。以往關于紅色旅游對國家認同的影響研究大多直接從紅色旅游的政治功能和教育功能出發(fā)，直接檢驗紅色旅游對提升旅游者國家認同感的作用，但忽略了一些心理情感在國家認同中的影響作用。本研究創(chuàng)新性地將“旅游者幸福感”這一情感狀態(tài)引入到紅色旅游體驗對國家認同的影響過程中，實證結論不僅支持了劉潤佳等（2021）所提出的紅色旅游國家認同影響模型的內在原理[3]，還揭示了旅游者幸福感在紅色旅游體驗對國家認同的影響中發(fā)揮中介作用，解釋了紅色旅游體驗對國家認同的影響機制，為分析紅色旅游體驗和國家認同的關系提供了新的思路，即強調情感狀態(tài)在二者關系中的連接作用。

其次，以往學者對紅色旅游的研究大多基于旅游者情境感知的角度，且聚焦于整合性視角構建宏觀框架開展實證研究。本研究則從需求端出發(fā)，選取旅游者體驗視角進行測度，故不再局限于整體構面來分析紅色旅游體驗與旅游者國家認同之間的關系，而是從教育體驗、娛樂體驗、逃避體驗和審美體驗四個維度來探索內在機理。這不僅拓展了現(xiàn)有紅色旅游研究的理論寬度，更為“紅色旅游體驗-旅游者國家認同”關系的理論探討提供了實證論據。

最后，目前學者對于幸福感的研究通常立足于主觀幸福感，并將其作為后效進行研究。然而，主觀幸福感只能彰顯旅游的享樂性，卻無法解釋旅游現(xiàn)象中旅游者的個人成長、自我成就感等意義。本質上，旅游者幸福感包含兩大維度，既表征感官享受和愉悅感知的享樂幸福感，又表征與旅游體驗意義具有較強關聯(lián)的實現(xiàn)幸福感，將兩維度同時納入分析框架才能深刻揭示紅色旅游體驗的實踐價值。本研究以紅色旅游為研究情境，將享樂幸福感和實現(xiàn)幸福感兩維度引入研究模型中，并通過研究結論證明了此模型結構的合理性，所得結論與Filep（2016）所提出的旅游者幸福感的解釋框架相契合[59]。另外，本研究采用實證方法揭示了享樂幸福感和實現(xiàn)幸福感在紅色旅游當中的形成機制，在理論上響應了栗路軍等（2023）所提出的要在中國文化情境下研究旅游者幸福感的學術關切[60]，完善了旅游者幸福感現(xiàn)有理論框架。

（三）管理啟示

首先，幫助紅色旅游目的地和紅色旅游景區(qū)有效識別能夠增強旅游者國家認同的體驗要素，如教育體驗、娛樂體驗、逃避體驗和審美體驗，進而引導目的地管理者將注意力集中在提升旅游者旅游體驗質量上。具體而言：第一，紅色旅游目的地管理者應當注重營造輕松愉悅的學習氛圍，利用科學技術，打造沉浸式學習環(huán)境，通過影視講解、情景再現(xiàn)等方式使旅游者在潛移默化中學習到紅色文化，感悟到紅色精神，獲得認知上的提高。第二，紅色旅游景區(qū)可根據旅游者興趣愛好開發(fā)設計寓教于樂的旅游娛樂活動，增強旅游者在旅游活動過程中的參與性，并且將革命歷史知識和紅色文化精神根植于旅游者的互動中，通過旅游活動的實踐實現(xiàn)旅游者的個人成就感以及其他有意義的價值體驗。第三，運用科技手段創(chuàng)造虛擬現(xiàn)實環(huán)境，創(chuàng)新文化符號的呈現(xiàn)方式，使旅游者產生強烈的在場感、認同感。通過情景營造和數(shù)字技術的結合，使旅游者產生身處另一時空的錯覺，享受身臨其境的感受。第四，創(chuàng)建能夠充分反映紅色旅游主題的歷史氛圍，將紅色旅游與其他形式的旅游活動區(qū)別開來，例如建筑風格、服務設施、藝術雕塑等景觀能夠融入紅色文化元素，體現(xiàn)特定時期的文化背景，增強旅游者的代入感和歷史鮮活感，給旅游者帶來最直觀的感官體驗，激發(fā)旅游者的國家歸屬感和認同感。

其次，啟發(fā)紅色旅游目的地管理主體加強對旅游者的情感管理，挖掘能夠刺激旅游者產生幸福感的旅游要素。一方面紅色旅游目的地可以通過營造紅色文化氛圍以及開發(fā)設計紅色旅游項目，增強旅游者的教育體驗、娛樂體驗、逃避體驗和審美體驗，激發(fā)旅游者快樂、愉悅、開心等積極情緒的產生；另一方面也要充分利用各類有形設施和無形服務，讓旅游者沉浸在紅色文化環(huán)境之中，激發(fā)其潛能，使旅游者認識紅色旅游活動的意義，充分感受自我成長，獲得更高層次的精神體驗。

（四）研究局限和展望

首先，本研究僅選取丹東市鴨綠江斷橋和抗美援朝紀念館為樣本選取地，案例地的選擇缺乏廣泛的代表性，因此在未來對旅游者幸福感和國家認同的影響機制研究中還需要選擇具有典型代表性的紅色旅游目的地，例如井岡山和延安等紅色旅游景區(qū)，繼續(xù)對該模型進行科學驗證。

其次，本研究在分析紅色旅游體驗下旅游者幸福感對國家認同的影響研究中忽視了由于個體差異所造成的影響機制的不同，旅游者幸福感的產生也很有可能受到旅游者出游次數(shù)、社會身份、家庭背景等個人因素的影響，因此未來的研究中可以重點關注個體差異對旅游者幸福感以及國家認同的影響。

最后，由于本研究采用實地調研的研究方法，受訪者在一定程度上受到社會期望的影響，在受訪過程當中可能會傾向于積極方向，難以反映受訪者真實的心理狀態(tài)，未來的研究可以結合質性研究方法，對量化結果進行補充。