雷柯霖

叫魂，一個(gè)中國特色鄉(xiāng)土氣息非常濃厚的詞語，也稱“喊魂”，是古時(shí)候漢族的一種民俗信仰，流行于全國大多數(shù)地區(qū)。最早的資料可源于《楚辭》中《招魂》篇。古人認(rèn)為，人有疾病將死，魂魄離散，須招魂以復(fù)其精神，延其年壽，因而有“招魂”之俗。一提到魂，人們自然會(huì)想到死亡。佛教對人的生命闡釋為：生命是由色身及靈魂構(gòu)成的，所以認(rèn)為死亡是生命的另一種生存。有人認(rèn)為叫魂純屬迷信活動(dòng)，學(xué)者則認(rèn)為：叫魂是民間習(xí)俗的一種比較原始的催眠暗示心理治療方法。如大人放開嗓子，用特有的唱腔將孩子的魂叫回來，或者在睡熟后的孩子的臉上，凌空畫一些辟邪的符，且口中念念有詞等等，旨在強(qiáng)化這樣的神秘暗示氣氛。

據(jù)資料記載：1768年，清乾隆三十三年，一種叫作“叫魂”的妖術(shù)恐懼突然在中國爆發(fā)。這一妖術(shù)恐懼從大清帝國最富庶的江南發(fā)端，沿著運(yùn)河和長江北上西行到陜北，而后迅速席卷了大半個(gè)中國。愚夫愚婦們受這種妖術(shù)恐懼的支配相信妖術(shù)師可以通過人的發(fā)辮，衣物，甚至姓名來盜取其靈魂為自己服務(wù)，而靈魂被盜者則會(huì)立刻死亡。從此，叫魂的風(fēng)俗在中國扎下了深深的根基。譬如小孩莫名其妙被嚇著、成人有個(gè)頭疼腦熱的，還有大病上身難以醫(yī)治的、過小年等等，民間都講究由父母或長子長女相互叫魂、有時(shí)也由德高望重的長者來充當(dāng)，以創(chuàng)造信任感、安全感和被保護(hù)的感覺。

有一個(gè)故事流傳了很久很久，它一直束縛著中國人的思想。傳說古代有個(gè)秀才叫李平安，進(jìn)京趕考，告別父老鄉(xiāng)親后，一走就是三年。全家老小等他等得好生辛苦，轉(zhuǎn)眼間又到年關(guān)，還是不見他轉(zhuǎn)回家鄉(xiāng)。平安母親太想念他了，一直夢見平安出事了，要么被老虎吃了，要么被大水沖走了，于是就到神佛前祈禱許愿，一個(gè)得道的僧人說，要平安母親連續(xù)三天在星星全的時(shí)候給兒子叫魂，方能消災(zāi)免難。

話說秀才李平安走到一個(gè)前不著村后不挨店的地方，夜幕降臨了，他無可奈何地住進(jìn)一個(gè)破破爛爛的土窯洞。就要入睡了，隱隱約約從遙遠(yuǎn)的地方傳來一個(gè)聲音：平安——回來——平安正在詫異，接著又是一聲，平安——回來——這次他聽得十分清晰，分明是母親的聲音。他迅疾離開窯洞跑出去看看究竟，說時(shí)遲那時(shí)快，就在他走出去不到10米的距離，他歇息的那個(gè)窯洞坍塌了。李平安嚇得毛骨悚然，渾身是汗，他再也不敢呆在這里，連夜趕路。后來李平安就平安回到家里，給家人敘說著一切。從此，人們認(rèn)定母親在夜晚給兒子叫魂的聲音能傳出千萬里，所以在民間母親給兒子叫魂可以消災(zāi)免難的說法一傳十十傳百地流傳開了。

中國地域遼闊，民俗習(xí)慣不盡相同。據(jù)查，各地的叫魂形式、過程、語言聲調(diào)各有差異。陜北的叫魂大致分為兩種，一種是給受驚嚇的人叫魂，一種是給生病的人叫魂。

給受驚嚇的孩子和成人叫魂，說是有利于治療因突發(fā)性的挫折事件導(dǎo)致昏迷、遺忘、幻覺的人，可以有效地減輕因受某種恐怖刺激而出現(xiàn)的精神障礙。給病者叫魂則一般是講究迷信的活動(dòng)了。給孩子叫魂的最佳人選是母親。一般都在晚飯后，而且說是要到滿天星的時(shí)分。叫魂前先上三炷香。香點(diǎn)燃之后，叫魂者和應(yīng)答者拿點(diǎn)吃的東西，稱之為“引魂食”，來到離家最近的十字路口就開始喊，喊的時(shí)候要帶上孩子的名字，如給乳名為狗蛋的孩子叫魂，就喊：“狗蛋——回來——”應(yīng)答者就應(yīng)：“回來了——”走一步叫一聲，如是三番，聲音由低到高，悠揚(yáng)高昂，一直叫到門口，手扳門楣，向門外叫三聲，再向門里叫三聲，這時(shí)，屋里所有的人都應(yīng)答，“回來了——回來了——”狗蛋媽就將“引魂食”給狗蛋吃了，說是魂已附身了。

給病人叫魂則有固定的講究。在民間的巫婆、法師、道士等指點(diǎn)下，叫魂者和應(yīng)答者（小孩的是父母，成人的是長子或長女）拿了魂籮（一個(gè)普通的籮面籮），捉一只老公雞，拿一把笤帚（要沒掃過地的新笤帚），魂籮里帶了病人的一件衣服和引魂食，在指定的位置開始叫魂。有時(shí)要在十字路口往家里叫，有時(shí)在神壇周圍叫，有時(shí)要在病人的祖先墳頭上叫。走一步掃一下叫一聲，如是三番，一直叫到病人住的房子門口，叫魂者手扳門楣，向外向內(nèi)各叫三聲，屋里的人同時(shí)應(yīng)答。然后將魂籮拿起，在病人的身上開始籮，邊籮邊說，左籮三下說：“頭籮籮上身”；右籮三下說：“二籮籮上身”；然后從頭到腳再籮一遍說：“三籮真魂籮上身”；讓病人吃了引魂食，就表明魂叫回來了。有時(shí)還要驗(yàn)證，比如神神說叫回來的魂在某某地方有個(gè)痣，然后在病人身上查看，說對了，說明魂叫回來了，如果不對，還要重新移植，重新叫魂。

我見過給別人叫魂，自己也有過叫魂的經(jīng)歷。記不清是哪一年，我和大哥送外婆回家，要行走的路途比較遠(yuǎn)，交通工具則是毛驢一頭。走到一個(gè)水渠彎道時(shí)，突然飛起了一群烏鴉，哇啦哇啦叫個(gè)不停，毛驢受驚嚇后，竟然騰空一躍，外婆被重重地摔下來，落在了一堆刺林里，幸運(yùn)的是有驚無險(xiǎn)。等回到家后，外婆好幾天起不來。舅舅就叫了村里人，抬起神樓給外婆看病，結(jié)尾的論斷是：外婆摔那一跤，魂魄被嚇飛了，于是馬上就給外婆關(guān)魂，因此那么多人忙忙碌碌大半夜，給外婆叫了三次魂。第二天中午，外婆果然起床了，又是吃又是喝，有說有笑，若無其事了。我現(xiàn)在想，其實(shí)外婆不就是從驢身上摔下來摔疼了身子骨，休息了幾天恢復(fù)正常嗎？而給人的感覺確是叫魂叫好了。

還有一次，六奶奶有病了，抽簽打卦后說要叫魂。六奶奶的女兒論輩分是我的姑姑，她有點(diǎn)口吃還有點(diǎn)咬舌，叫魂時(shí)卻弄出笑話。她的長子我的小叔叫一聲：媽——回來——姑姑應(yīng)道：歸、歸、歸來了——媽——回來——?dú)w、歸、歸來了——六奶奶聽到的是“鬼來了”，沒有好聲氣厲聲喝道：快不要叫了，把鬼都叫回來了，還給我叫個(gè)什么魂，惹得在場人哈哈大笑。按說這樣的場合很講禁忌的，不能說破話，但就那樣在人們嘻嘻哈哈聲中把魂叫完了，而叫魂鬧出的笑話卻在周圍傳開了。

母親在我生病時(shí)給我叫過魂，在過人七（正月初七，我們講究的小年）也叫過。現(xiàn)在想起父母那時(shí)呼叫的聲音，心里有些恐懼，但更多的還是一陣溫暖，那是一種徹底的安全感。

叫魂在我國許多地方的農(nóng)村里，至今還有這個(gè)習(xí)俗，有時(shí)燒一些紙錢，以祭天地。這一切做法是否真正有效，有什么科學(xué)根據(jù)，還有待于人們深入研究，但這種習(xí)俗被經(jīng)年累月地留傳下來了。按照史料記載：叫魂其實(shí)是民間習(xí)俗的一種比較原始的催眠暗示心理治療方法，只不過，它不是用一種科學(xué)的語言文本來闡述的，而是東方神秘主義式的。

即使是今天，仍然有許多類似于“叫魂”的心理治療方法在心理課堂被正式傳授。譬如在行為治療領(lǐng)域，各種各樣的催眠放松治療、神經(jīng)語言程式學(xué)，以及各種潛意識意象引導(dǎo)技術(shù)，其中的一些操作方法與叫魂相似，只不過，它們不再神秘，而顯得更成熟，規(guī)范，科學(xué)。

不過，心理暗示方法作為一種干預(yù)心靈活動(dòng)的工具，既可以用于患者的心理康復(fù)，也可以用于達(dá)到暗示者不軌的個(gè)人目的。因此，對于叫魂，有時(shí)還需要納入科學(xué)的軌道予以審視、探討和運(yùn)用。有人說掉魂這種現(xiàn)象并不一定能用科學(xué)解釋。但叫魂體現(xiàn)了大人對孩子的關(guān)懷之情，對孩子而言，是一種徹底的安全感。

中華民族很早就注意到了幼年經(jīng)驗(yàn)對人的個(gè)性和心理疾病均有重大影響。從心理分析的角度講，叫魂是用一種兒童化的語言，以消除孩子的恐懼心理。叫魂這種民俗現(xiàn)象，我們剔除其不合科學(xué)的成分并發(fā)展它，便可把它轉(zhuǎn)化為一種科學(xué)的兒童心理治療方法了。這樣對于受到意外驚嚇的幼兒，我們可以采用請幼兒父母或幼兒最信賴的人，站在兒童的角度，用一種兒童化的語言，科學(xué)地來解釋這類事件，并輔以最親切的安慰，以消除孩子的恐懼心理，并且在日后遇到同類事件時(shí)，不但不怕，并知道如何去應(yīng)對。