李玲

《長(zhǎng)安三萬(wàn)里》（謝君偉/鄒靖，2023）是中國(guó)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)品牌“追光動(dòng)畫(huà)”繼“新神榜”系列《新神榜·哪吒重生》（趙霽/楊天翔，2021）、《新神榜·楊戩》（趙霽，2022）和“新傳說(shuō)”系列《白蛇：緣起》（黃家康/趙霽，2019）、《白蛇2：青蛇劫起》（黃家康，2021）之后的第三條產(chǎn)品線“新文化”系列的開(kāi)篇之作，同時(shí)也是追光動(dòng)畫(huà)成立十周年的紀(jì)念作品?！堕L(zhǎng)安三萬(wàn)里》以盛唐為背景，講述了安史之亂后詩(shī)人高適回憶與李白的往昔歲月，以動(dòng)畫(huà)電影的形式呈現(xiàn)中國(guó)文學(xué)史上李白和高適一生交往的生動(dòng)往事，并以李白、高適為中心引出盛唐時(shí)期一眾人們熟悉的眾多詩(shī)人俠客的群像，自上映后引發(fā)了許多關(guān)注。

《長(zhǎng)安三萬(wàn)里》全片時(shí)長(zhǎng)168分鐘，是中國(guó)動(dòng)畫(huà)歷史上迄今為止最長(zhǎng)的一部動(dòng)畫(huà)電影。從168分鐘的篇幅上我們就能看出追光動(dòng)畫(huà)這一次的雄心壯志。在近3個(gè)小時(shí)的觀影流程中，《長(zhǎng)安三萬(wàn)里》在故事內(nèi)容與視聽(tīng)表現(xiàn)上展現(xiàn)出諸多從真實(shí)情景出發(fā)、同時(shí)代表中華文化和中國(guó)精神氣質(zhì)的意象，以述真性的話語(yǔ)展現(xiàn)出盛唐與盛唐詩(shī)人在歷史與文化上的一體兩面，同時(shí)以“長(zhǎng)安”作為凝結(jié)著文化共識(shí)的共同體書(shū)寫(xiě)“長(zhǎng)安三萬(wàn)里”的美學(xué)，為廣大觀眾交出了一份令人滿意的答卷。

一、從生活情景到想象創(chuàng)造的風(fēng)物意象

近年來(lái)，中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影從技術(shù)創(chuàng)新和影像創(chuàng)新中孕育出了以生活情形為基礎(chǔ)的新自覺(jué)，更多制作者開(kāi)始將技術(shù)主導(dǎo)的視覺(jué)特效本位創(chuàng)作方式轉(zhuǎn)化為真實(shí)可信的故事本位，以全新的方式加強(qiáng)了動(dòng)畫(huà)電影視覺(jué)呈現(xiàn)的創(chuàng)意意識(shí)。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化動(dòng)畫(huà)領(lǐng)域的頭部公司，曾推出“新神榜”系列與“新傳說(shuō)”系列的追光影業(yè)以《長(zhǎng)安三萬(wàn)里》中豐富的現(xiàn)實(shí)意象交出了一份新的答卷。“《長(zhǎng)安三萬(wàn)里》以平衡和穩(wěn)定的藝術(shù)形態(tài)正面直擊唐詩(shī)背后的盛唐詩(shī)人群像，既使新一代電影觀眾順暢接受和廣泛共情，又高度還原了唐朝的藝術(shù)風(fēng)格和藝術(shù)語(yǔ)言，同時(shí)還完整地表達(dá)出了氣韻生動(dòng)的中國(guó)美學(xué)精神，對(duì)于中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影，其意義不言而喻?！盵1]在“西游IP”“封神IP”“古典傳說(shuō)IP”等神話寓言大IP寓意難再翻新的困境之下，《長(zhǎng)安三萬(wàn)里》作為21世紀(jì)第三個(gè)十年中國(guó)動(dòng)畫(huà)破局的恢宏之作，更指明了中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影視聽(tīng)呈現(xiàn)的實(shí)踐路徑和創(chuàng)新方向。

在《長(zhǎng)安三萬(wàn)里》中，計(jì)算機(jī)圖形技術(shù)的運(yùn)動(dòng)與對(duì)視覺(jué)景觀的追求不再通過(guò)有意打造特殊景觀或風(fēng)格化的影像空間構(gòu)建上，而是著力從真實(shí)的歷史文化考據(jù)出發(fā)，在“衣食住行”等最基礎(chǔ)場(chǎng)景的方向上，刻畫(huà)真實(shí)可信的生活情景與唐代風(fēng)物。例如，劇中角色的服裝嚴(yán)格按照以墓葬出土文物實(shí)體為基礎(chǔ)展開(kāi)的形制考究、還原，“上衣下裳”“交領(lǐng)”“右衽”[2]等有著強(qiáng)烈唐代歷史時(shí)代特征和烙印的“形制”取代了可以隨意變換的“款式”，將中國(guó)傳統(tǒng)服飾物質(zhì)文化與“禮義之始，在于正容體，齊顏色，順辭令”[3]的傳統(tǒng)儒家禮儀文化精神相聯(lián)系，為不同身份的角色設(shè)計(jì)了符合其性格和身份的唐草服飾，例如少年李白穿著唐朝流行的胡風(fēng)配飾，駁領(lǐng)上帶有出自敦煌壁畫(huà)的葡萄紋，一套騎射裝的貼鞋帶、金臂鉤與袖口部分疊戴的金屬腕飾，再配合烏合六皮靴，共同塑造了一個(gè)挺拔俊逸、神采奕奕的少年詩(shī)人形象；相比之下，中年后的李白則身著白色的道袍，整體質(zhì)感單薄飄逸，符合這一時(shí)期李白落拓求道的心境與身份。女性角色的服裝造型也千變?nèi)f化，各有不同：劍術(shù)卓絕的裴十二身著青色的男式圓領(lǐng)袍，持劍而立玉樹(shù)臨風(fēng)；玉真公主宮妝高髻，頭戴珠寶花鈿，橙紅色上衣搭配寶相紋樣粉綠色襦裙與高墻履，豐腴端莊，雍容華貴；揚(yáng)州城的舞姬身著輕薄的橙黃色對(duì)襟襦裙，為起舞搭配金黃色輕紗披帛，整體顏色熱烈明艷，質(zhì)感透明飄逸，表現(xiàn)出盛唐時(shí)期女性開(kāi)放自信的心態(tài)，也訴說(shuō)著她們自我表達(dá)的欲望。

在文化主題的意象上，最能代表天寶年間盛唐氣象的還是當(dāng)時(shí)層出不窮的詩(shī)人與名篇。唐詩(shī)之于中國(guó)文學(xué)史與中國(guó)文化而言具有不可替代的意義，是泱泱中華的“詩(shī)國(guó)高潮”?！堕L(zhǎng)安三萬(wàn)里》中引用的唐詩(shī)多達(dá)48首，大多都是膾炙人口的唐詩(shī)名篇名句——這也是最直接、最能引發(fā)觀眾共鳴的抽象意象與文化密鑰。雖然導(dǎo)演采用了各種富有想象力的方式展現(xiàn)唐詩(shī)中的意境，但同樣將這些詩(shī)歌的寫(xiě)作背景與詩(shī)歌的意境相結(jié)合。例如中年求道的李白在友人的酒宴上吟誦《將進(jìn)酒》，片中的李白此時(shí)正值被賜金放還的落魄時(shí)刻，不再是揚(yáng)州夜宴時(shí)意氣風(fēng)發(fā)的少年；但影片用超現(xiàn)實(shí)的視覺(jué)風(fēng)格描述了一場(chǎng)基于江邊醉臥時(shí)的狂想，以一種在公開(kāi)層面上創(chuàng)造出來(lái)的愿景從真實(shí)現(xiàn)狀的直接壓迫和實(shí)際時(shí)間的瞬息萬(wàn)變中，將詩(shī)人與觀眾的心靈都解放了出來(lái)。在李白的豪情引領(lǐng)之下，他的想象從現(xiàn)實(shí)生活中的江邊酒宴出發(fā)，隨即掙脫了現(xiàn)實(shí)條件的束縛，帶領(lǐng)觀眾遨游于天地江海之間，可謂是創(chuàng)造性視覺(jué)意象與傳統(tǒng)詩(shī)歌視覺(jué)化的典范?！皠?chuàng)造性的視覺(jué)意象是在一個(gè)可視世界的空間中生成的，但與此同時(shí)，這一被創(chuàng)造出來(lái)的視覺(jué)意象，又與生成它的那個(gè)視覺(jué)空間相分離，其中關(guān)聯(lián)到一種特殊的認(rèn)知導(dǎo)向。具體說(shuō)來(lái)，圖像所描繪的主題在現(xiàn)實(shí)的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)中；或者，這些主題在人們關(guān)于它的相應(yīng)的言語(yǔ)性的特征描述中，所面臨的現(xiàn)實(shí)規(guī)約和限制，都會(huì)在圖像空間的層面上被移除和消解。通過(guò)這樣的一個(gè)空間，我們便可以探究人們關(guān)于可視對(duì)象的選擇性闡釋和演繹。”[4]歷史上李白作《將進(jìn)酒》時(shí)在場(chǎng)的應(yīng)該是只有岑夫子、丹丘生二人，但《長(zhǎng)安三萬(wàn)里》將高適、杜甫也加入了這一傳奇的場(chǎng)景中，讓閃耀的唐詩(shī)群星親臨現(xiàn)場(chǎng)，與李白一起飛天遁地，由天河與黃河相接之處駕鶴遠(yuǎn)游、升入太虛仙境，見(jiàn)證滿天神佛光華燦爛見(jiàn)證了千古名篇的誕生?？梢?jiàn)，《長(zhǎng)安三萬(wàn)里》在尊重基本史實(shí)的基礎(chǔ)上從想象與創(chuàng)造上發(fā)力，并不是完全依照歷史來(lái)做“人物傳記”的，而是從歷史中構(gòu)建了一個(gè)虛構(gòu)故事；其中的盛唐風(fēng)物與創(chuàng)造意象成為圍繞著主人公的精神思想所創(chuàng)造的浪漫幻影。

二、角色設(shè)置與時(shí)間線索中的述真話語(yǔ)

在充分表達(dá)了對(duì)盛唐氣象的贊美之后，《長(zhǎng)安三萬(wàn)里》也通過(guò)李白與高適兩位主人公迥然不同的人生經(jīng)歷和處世態(tài)度傳達(dá)出豐富多元乃至具有沖突性和思辨性的文化內(nèi)涵和意義。從話語(yǔ)表達(dá)的角度來(lái)看，《長(zhǎng)安三萬(wàn)里》通過(guò)性情各異，詩(shī)文風(fēng)情各有所長(zhǎng)的李白與高適兩人實(shí)現(xiàn)了多重“聲音”的有效表達(dá)：在各自選擇的人生道路上，風(fēng)流倜儻的李白與勤奮務(wù)實(shí)的高適都實(shí)現(xiàn)了自己命運(yùn)的必然，他們是盛唐風(fēng)骨的一體兩面，高適在長(zhǎng)安感到的無(wú)所適從也正好暗示了由盛轉(zhuǎn)衰的隱疾。

讓被表述出的不同聲音在保持其個(gè)性的同時(shí)，讓所有的話語(yǔ)表達(dá)都被觀眾接受，更是多重話語(yǔ)表述中的重要問(wèn)題。符號(hào)學(xué)家格雷馬斯在其文章《述真契約》中提出了一個(gè)關(guān)于“述真”的話題，對(duì)話語(yǔ)的達(dá)成進(jìn)行了探討：“作為一種意義效應(yīng)，真實(shí)敘述的生產(chǎn)是一種使符號(hào)接收者‘看起來(lái)真實(shí)的行為實(shí)踐，其中，話語(yǔ)的敘述只有在順應(yīng)接收者期待的情況下，‘似是而非的真實(shí)敘述才能實(shí)現(xiàn)，那么，關(guān)于‘述真的模擬與建構(gòu)便受制于文本發(fā)送者對(duì)接收者之價(jià)值體系何為的見(jiàn)解?！盵5]“述真”概念的核心，是需要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)“傾聽(tīng)”的空間，即“述真化的傾聽(tīng)”；這一點(diǎn)比“述真化地說(shuō)出”在某種意義上更為核心，因?yàn)檫@是電影與電影觀眾之間打破漠然無(wú)殊的自說(shuō)自話的關(guān)鍵。與追光動(dòng)畫(huà)之前的《白蛇：緣起》《白蛇2：青蛇劫起》等單線索敘事的影片不同?！堕L(zhǎng)安三萬(wàn)里》的故事以兩個(gè)主人公與兩條時(shí)間線分別講述，成功地在不同角色與不同時(shí)間的對(duì)照上制造出了有機(jī)的敘事空間。與單線索敘事不同，多線索、多主人公的編劇方式讓原本單一的正邪對(duì)抗更加豐富為不同人生選擇與命運(yùn)際遇之間的對(duì)照，“述真”作為一種話語(yǔ)契約，在《長(zhǎng)安三萬(wàn)里》讓觀眾接受不同角色的選擇時(shí)發(fā)揮了重要的作用。在角色設(shè)置上，同樣身為詩(shī)人的高適和李白終生都在為自己的理想各自上下求索，兩個(gè)人都把寫(xiě)詩(shī)作為自己走上仕途的敲門(mén)磚，當(dāng)張狂高傲的李白汲汲渴求功名、沉醉于聲色犬馬之中時(shí)，與長(zhǎng)安名流格格不入的高適則在一邊沉默地經(jīng)歷著榮耀所帶來(lái)的邊緣化。在人生的選擇上，高適與李白最后成就了截然不同的人生，一個(gè)大器晚成，一個(gè)始終不得志；但詩(shī)歌的傳送卻令分道揚(yáng)鑣的兩人殊途同歸。而在時(shí)間線索上，《長(zhǎng)安三萬(wàn)里》的一條現(xiàn)在時(shí)，以一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)為線，一條過(guò)去時(shí)，以高適和李白的交往為線。影片開(kāi)頭的故事背景設(shè)定在安史之亂爆發(fā)后數(shù)年后，曾經(jīng)繁華昌盛的盛唐已經(jīng)在連年戰(zhàn)火之中變成了一片瓦礫。白發(fā)蒼蒼的高適面對(duì)吐蕃大軍困守孤城，面對(duì)前來(lái)訊問(wèn)的監(jiān)軍太監(jiān)講述了與李白的相遇相交一生的往事，以親歷者的視角講述了高適和李白的一生，將一個(gè)傳奇時(shí)代的興衰寓于兩人幾十年間的數(shù)次風(fēng)云際會(huì)中，是真正的“動(dòng)畫(huà)電影史詩(shī)”。

換言之，話語(yǔ)表述想要被認(rèn)定為“真”要建立在一種交換性質(zhì)的契約上，這一契約能否確立而成則取決于接受者是否能認(rèn)為相關(guān)表述的表征為“真”。《長(zhǎng)安三萬(wàn)里》中兩名角色一張揚(yáng)一沉穩(wěn)，兩段時(shí)間一緊張壓抑一飛揚(yáng)靈動(dòng)，讓不同的角色與空間都擁有了與眾不同的特性，也為影片制造出收放自如的敘事節(jié)奏，制造出了不同意義表達(dá)的詩(shī)意空間。正如路德維?！た死袼顾裕骸肮?jié)奏是一般生命現(xiàn)象，一切生物和人類都與之有關(guān)；節(jié)拍則是人類的創(chuàng)造；即使全完節(jié)拍，節(jié)奏也可以表現(xiàn)為最完美的形式，相反，沒(méi)有一種節(jié)奏的配合，就不能顯現(xiàn)節(jié)拍……這是對(duì)節(jié)奏的一種理性整序，是標(biāo)記節(jié)奏的一種方式，是為節(jié)奏設(shè)置的一個(gè)固定框架，從這個(gè)框架出發(fā)和以此為參照，節(jié)奏就可以強(qiáng)化自己的富有表現(xiàn)力的流動(dòng)性。”[6]在“瀚海闌干百丈冰，愁云慘淡萬(wàn)里凝”[7]的邊塞圍城場(chǎng)景之后，影片場(chǎng)景伴隨高適的回憶回到李高兩人少年時(shí)期初見(jiàn)的黃鶴樓邊，這里天高云淡蘆葦漫卷，白馬奔騰、整體氣質(zhì)舒張奔放，李白和高適聯(lián)手對(duì)抗賊人，流露出盛唐少年駿發(fā)鷹揚(yáng)的一面。這時(shí)的二人覺(jué)得理想可及，也相信自己未來(lái)有無(wú)限可能，展現(xiàn)出盛唐詩(shī)人乃至盛唐人整體氣質(zhì)，與安史之亂之后王朝與整體精神狀態(tài)由盛轉(zhuǎn)衰的節(jié)拍形成了詩(shī)歌般頓挫的節(jié)奏；也正因如此，兩條線索與兩個(gè)人物在影片的高潮和反轉(zhuǎn)處最后凝為一點(diǎn)：從李白身上學(xué)到“以虛御實(shí)”的高適給予吐蕃大軍致命的一擊，成功為被圍困的長(zhǎng)安解圍，在開(kāi)放的敘事空間中爆發(fā)出巨大的情感力量。以弱勝?gòu)?qiáng)的戲劇性傳奇本身被默認(rèn)為“非真”的契約或?qū)ο螅堕L(zhǎng)安三萬(wàn)里》對(duì)高適青年與中年行卷、拜謁、讀書(shū)生涯的回憶進(jìn)行了詳細(xì)的刻畫(huà)，尤其在李白這一角色的參照寫(xiě)被表述為“真”，進(jìn)而使相關(guān)符號(hào)的意義解釋形成規(guī)約，高適從李白身上吸取的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)也順理成章地成為“真”的部分——這也是近年來(lái)中國(guó)影視劇創(chuàng)作的新突破之一：從實(shí)際效果看，越來(lái)越多的作品跨越了創(chuàng)作與傳播中存在的悖論與矛盾，回應(yīng)了廣大觀眾對(duì)現(xiàn)實(shí)脈搏“述真化的傾聽(tīng)”需求，以更加貼近現(xiàn)實(shí)邏輯的人物形象和敘事方式收獲了廣大觀眾的認(rèn)可。

三、實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化創(chuàng)意發(fā)展的共同體美學(xué)

當(dāng)下中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影的發(fā)展已經(jīng)步入動(dòng)畫(huà)新時(shí)代，但旺盛的發(fā)展勢(shì)態(tài)背后不乏隱憂：一方面，中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影重視覺(jué)特效而輕故事內(nèi)涵這一問(wèn)題依然存在；另一方面，以何種方式探求傳統(tǒng)文化在動(dòng)畫(huà)電影中的創(chuàng)意性轉(zhuǎn)化，在全球環(huán)境中如何解決視聽(tīng)語(yǔ)言的民族化仍然是不可避免的問(wèn)題。在發(fā)達(dá)的技術(shù)下，中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影對(duì)敘事的重點(diǎn)經(jīng)常體現(xiàn)在技巧和類型上，空有視覺(jué)特效卻忘記了對(duì)隱藏故事本體中情感之“意”的運(yùn)用，也正是“意”的缺失令中國(guó)電影失去了真正的民族特色和國(guó)際立足點(diǎn)，進(jìn)而使關(guān)于共同體的文化表達(dá)成了單調(diào)的口號(hào)。對(duì)此，追光動(dòng)畫(huà)“新文化系列”的開(kāi)山之作《長(zhǎng)安三萬(wàn)里》選取最能代表中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史“高光場(chǎng)景”——安史之亂前的盛世長(zhǎng)安，開(kāi)啟了一種同時(shí)兼顧了傳統(tǒng)文化與視聽(tīng)表達(dá)、基于中國(guó)意象的共同體美學(xué)。

“長(zhǎng)安”作為盛唐最重要的城市象征符號(hào)，既受現(xiàn)實(shí)城市空間改變的影響，也是社會(huì)集體想象的產(chǎn)物，還是現(xiàn)代民族國(guó)家發(fā)展深入西北內(nèi)陸的結(jié)果。李澤厚在《美的歷程》中總結(jié)道：“這是空前的古今中外的大交流大融合。無(wú)所畏懼無(wú)所顧忌地引進(jìn)和吸取，無(wú)所束縛無(wú)所留戀地創(chuàng)造和革新，打破框框，突破傳統(tǒng)，這就是產(chǎn)生文藝上所謂‘盛唐之音的社會(huì)氛圍和思想基礎(chǔ)。”[8]《長(zhǎng)安三萬(wàn)里》以積極入世、慷慨報(bào)國(guó)的邊塞詩(shī)人高適生平為主線來(lái)展現(xiàn)中國(guó)人的精神原鄉(xiāng)“長(zhǎng)安”，并穿插了中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)中以李白為首的一眾璀璨明星，片名中的“長(zhǎng)安”指的是所有人向往的理想之地，“三萬(wàn)里”則指作為世界大都市和文化中心的長(zhǎng)安在空間上的影響力范圍，也映射著各色人士圍繞“長(zhǎng)安”追求理想的時(shí)間過(guò)程。對(duì)于步入新時(shí)代的中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影而言，如何在“共同體”的視野中解決內(nèi)容性問(wèn)題，增強(qiáng)中國(guó)動(dòng)畫(huà)在國(guó)際上的影響力，正是《長(zhǎng)安三萬(wàn)里》所探索的范疇。《跨媒介敘事中故事世界的述真與通達(dá)》一文提出將動(dòng)畫(huà)電影作為“共同體記憶的召喚術(shù)”，而動(dòng)畫(huà)電影的背景為“背景式的記憶裝置”，從電影的整體世界觀開(kāi)始建構(gòu)具有普適性和超越性的共同情感記憶：“在述真與通達(dá)的敘事機(jī)制下，符號(hào)接收者對(duì)故事世界進(jìn)行參與式的文本探索與互文性的意義生產(chǎn)，喚醒并建構(gòu)出具有集體性質(zhì)的‘故事記憶……故事設(shè)定上的通達(dá)性牽引情節(jié)發(fā)展，而另一方面則召喚符號(hào)接收者建構(gòu)出真實(shí)的情感記憶，推向群體認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)?！盵9]在《長(zhǎng)安三萬(wàn)里》的結(jié)尾，一句“只要詩(shī)在，書(shū)在，長(zhǎng)安就會(huì)在”永遠(yuǎn)可以讓人動(dòng)容。片尾處一幅長(zhǎng)卷緩慢鋪開(kāi)，卷上書(shū)寫(xiě)唐詩(shī)的名家名句，畫(huà)外音以不同音調(diào)、方言吟誦。那一刻是詩(shī)書(shū)文化的矩陣效應(yīng)在感染著人們，如果追光的“新文化”系列都秉持同樣的初心，相信可以不斷打造出系列最具教育意義的IP。

結(jié)語(yǔ)

作為一種傳達(dá)精神與價(jià)值意義的文本，《長(zhǎng)安三萬(wàn)里》以虛實(shí)結(jié)合的意象與述真性話語(yǔ)視角切入當(dāng)代中華民族共同體的意識(shí)建構(gòu)中，以此為基礎(chǔ)獲得了兼具傳統(tǒng)文化特色與以純粹的審美經(jīng)驗(yàn)為根據(jù)的創(chuàng)新思維；并在此之上以“三萬(wàn)里長(zhǎng)安”建構(gòu)出中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影意象共同體，在動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中用以感性的解構(gòu)取代知識(shí)神話對(duì)主體的壓抑，表達(dá)出維系在個(gè)體對(duì)整體文化理解上的特色的動(dòng)畫(huà)意象美學(xué)風(fēng)格。《長(zhǎng)安三萬(wàn)里》為中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影當(dāng)下主要考量的方面進(jìn)行了卓有成效的探索，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化提供了一條科技與文化融合的發(fā)展路徑。

【作者簡(jiǎn)介】? 李 玲，女，甘肅臨夏人，塔里木大學(xué)人文學(xué)院副教授，主要從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、文藝學(xué)研究。

【基金項(xiàng)目】? 本文系2022年度塔里木大學(xué)校級(jí)項(xiàng)目“一流本科專業(yè)建設(shè)點(diǎn)——漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)”（編號(hào)：YLZYXJ202210）階段性成果。

參考文獻(xiàn)：

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