王譞　　王紫研

2023年初由上海美術(shù)制片廠聯(lián)合嗶哩嗶哩網(wǎng)站打造的《中國奇譚》之《鵝鵝鵝》（以下簡稱《鵝鵝鵝》）改編自漢魏六朝志怪筆記《續(xù)齊諧記》的“陽羨書生”篇，作品充滿了域外與本土、真實與虛幻、詩性與怪誕等多重藝術(shù)風(fēng)貌。六朝志怪題材在不同媒介中經(jīng)歷了怎樣的美學(xué)形態(tài)？志怪題材的原生態(tài)故事如何在動畫中得以展現(xiàn)？本文立足跨媒介傳播、敘事與審美，探索將傳統(tǒng)志怪題材改編成國風(fēng)動畫的策略路徑。

一、敘事新變：從“套盒式的冷靜記錄”到“沉浸式地引發(fā)多義”

漢魏六朝筆記是中國眾多敘事文體中的一個特殊類別，由“子、史傳統(tǒng)衍生出的志怪小說、志人小說、軼事小說”[1]構(gòu)成，表現(xiàn)出與正史和辭賦迥然不同的敘事形態(tài)。“陽羨書生”（又稱“鵝籠書生”）作為動畫《鵝鵝鵝》的故事原型，因奇特的敘事模式得到當(dāng)代研究者的關(guān)注。

（一）東方套盒敘事的冷靜開啟

《陽羨書生》講述了陽羨許彥山行途遇書生的奇幻經(jīng)歷。作者吳均以客觀冷靜的筆調(diào)記述“怪異之事”“傳奇的見聞化”[2]，其主觀情感和評論見解則隱沒在故事背后，體現(xiàn)出六朝志怪筆記的一貫風(fēng)格特點，即“新聞體”的特質(zhì)。吳均將古印度《舊雜譬喻經(jīng)》中“梵志吐壺”故事進行了再創(chuàng)造，將原有故事中的道德批判、佛教布道、和民間懲惡揚善等略去，只保留了頗具幻化意味的前半部分。這種對故事斷章式的選用一方面體現(xiàn)了文人對故事模式新穎性的關(guān)注；另一方面體現(xiàn)了人們對命運反復(fù)無常的深思。作者對奇異的事件并未表現(xiàn)出質(zhì)疑，而是以一種篤信不疑的史官態(tài)度和認真冷靜的筆調(diào)來記錄奇聞異事，并以現(xiàn)實中的真人真物為佐證讓讀者信服。志怪筆記《陽羨書生》的故事并非原創(chuàng)，從古印度《舊雜譬喻經(jīng)·梵志吐壺》到晉末荀氏《靈鬼志·外國道人》再到《陽羨書生》經(jīng)歷了形態(tài)上的變化，故事長度、故事節(jié)奏和主題偏重都與原故事有較大差別，唯一不變的是東方套盒式的敘事模式。套疊式的故事情節(jié)不斷重復(fù)，空間聚集凝結(jié)，時間無限拉長?！蛾柫w書生》更注重對敘事空間的營造，將物理空間、倫理空間和思維空間相統(tǒng)一，造就了六朝時代罕見的敘事模式。從六朝志怪筆記開始，創(chuàng)作者的自覺敘事模式已然萌生，作品中顯露出現(xiàn)代小說的基本敘事特征?！蛾柫w書生》之所以能夠引起當(dāng)代研究者的關(guān)注與這一別具特色的敘事創(chuàng)意有著關(guān)聯(lián)。值得注意的是，此故事母題在后世各類小說作品中并未有長足發(fā)展，從國外移植來的故事模式因地域文化隔閡、傳播形式不暢等因素在流傳過程中并未被后世人廣泛關(guān)注，原始的故事形態(tài)得以完整保留。

（二）沉浸式敘事的引發(fā)多義

當(dāng)傳播媒介改變時，敘事模式也隨之變換。敘事是一種認知模式，“故事可以從一種媒介轉(zhuǎn)移到另一種媒介而不失其本質(zhì)特征”[3]。在不同媒介中，故事以怎樣的敘事方式表達，決定了觀眾的接受效果。

動畫短片《鵝鵝鵝》以光影聲畫為媒介，使觀眾更直接沉浸在故事情景中，但在表現(xiàn)情節(jié)轉(zhuǎn)換、時間流動、人物心理變化、邏輯關(guān)系轉(zhuǎn)換時卻呈現(xiàn)出一定劣勢。在這種情形下，創(chuàng)作者往往借用文字符號來補足。例如在故事進程中通過字幕、旁白來引導(dǎo)觀眾，并采用第二人稱“你”，如“你來到了鵝山”，使觀眾沉浸其中。關(guān)于第二人稱的使用，導(dǎo)演胡睿解釋道：“最開始我們想用女中音進行畫外音旁白，但做分鏡時發(fā)現(xiàn)如果用字幕很像游戲里設(shè)置任務(wù)，讓大家很清晰地明白此情此景。后來參考了很多小說，比如老舍先生的作品，運用‘你能直接讓觀眾設(shè)身處地感受”[4]。用第二人稱是一種沉浸式體驗，由傳統(tǒng)的聽眾形態(tài)上升為一種對故事的參與體驗，沉浸式的體驗感隨之生成，這種探索直接指向交互式敘事模式。通過“你”將觀眾代入到主角人物的視野中，以內(nèi)視角探知故事動向，相比于旁白，這一形式更能直接實現(xiàn)與動畫本身及創(chuàng)作者的互動。

《鵝鵝鵝》對原故事情節(jié)和人物做了些許改動，相比之下，人物情感更加豐富，情節(jié)演進更符合邏輯，同時也引發(fā)觀眾對作品主題的多義解讀，集中在“欲望的無限”“人性的變幻無?！薄笆澄镦溑c人性欲望掌控”等多個主題上。對于主題解讀的深入性和多樣性也讓該片導(dǎo)演胡睿為之驚嘆。導(dǎo)演胡睿言其創(chuàng)作初衷只是“把中國志怪小說中的一些發(fā)現(xiàn)分享呈現(xiàn)給大家”[5]，并未對主題做太多設(shè)計。觀眾在這紛繁復(fù)雜的當(dāng)代文化背景下對作品主題做出了積極主動、多元化、創(chuàng)新性的探索，一方面體現(xiàn)出這個古老故事帶給人們的強大藝術(shù)感染力；另一方面體現(xiàn)出觀眾對六朝志怪題材的熱忱，能夠?qū)⒐适轮黝}推向多義，這是志怪題材無限生命力的所在，也是當(dāng)今消費時代審美的核心精神訴求。

二、美學(xué)嬗變：從文人詩性的奇幻美到異化沖突的崇高美

《鵝鵝鵝》是創(chuàng)作者試圖還原古老經(jīng)典志怪故事的一部情懷之作，本身帶有濃厚的古典美學(xué)意蘊。然在技術(shù)層面和現(xiàn)代動畫運行機制下，不免附上與原筆記故事不同的美學(xué)色彩。

（一）六朝志怪筆記：浪漫瑰麗的詩性奇幻之美

《陽羨書生》集中體現(xiàn)了六朝志怪筆記的審美色彩，想象力浪漫奇特，敘事宛曲有致，文筆曼妙清麗，韻致濃郁深婉，這是文人對異聞記載過程中集民間幻想性、空間幻化性、敘事詩意性為一體的產(chǎn)物?！傲缹W(xué)從某種程度來說，即是六朝氏族的美學(xué)。因此，從六朝士族的特點入手來探尋六朝美學(xué)的特點，是一條重要的途徑?！盵6]《陽羨書生》的作者吳均便是氏族中的一員，有記載稱“均有詩名，文體清拔有古氣，好事者學(xué)之，稱為吳均體。所為小說，唐、宋文人多引為典據(jù)；但語多怪誕，世因目語之無稽者曰‘吳均語”[7]。在敘事文學(xué)偏弱的歷史時期，敘事作品從體例上偏靠于史傳，在表達上則效仿詩詞韻文。這是一種民間奇異幻象兼具文人詩情的浪漫表達，也是詩筆入小說的開端。文本僅用寥寥數(shù)語便勾勒出平淡遼遠的意境，“綏安，山行”“路側(cè)”“樹下”，故事開篇就向讀者展現(xiàn)了一個真幻混沌交融的意境。在空間處理上，作者有意摒棄古印度“壺”的媒介，通過人物的吞吐動作來營造奇異夢幻空間，由而折射出文士們對世間萬物有限與無限的辯證性認知和理想美學(xué)追求。以詩性筆法行文，體現(xiàn)了文人作者的主動性，以詩筆承擔(dān)敘事功能，把控敘事基調(diào)，在舒緩敘事節(jié)奏的同時也造就了先民審美的集體無意識。

（二）動畫短片《鵝鵝鵝》：沖突激越的崇高美

文人式的奇幻美在動畫短片《鵝鵝鵝》中有所呈現(xiàn)，然并不止步于此，作品中充斥著荒誕、沖突、震撼等元素的美學(xué)形態(tài)，從西方六大美學(xué)范疇來說，可歸為崇高美，在外形特征、審美內(nèi)蘊和心理體驗中獨具特色。

動畫短片《鵝鵝鵝》在外形上強調(diào)體積的巨大、色調(diào)的沉重壓迫。如它的畫面背景是宇宙山河的大美風(fēng)貌、山巒巨麗、風(fēng)物遼遠、韻致厚重。以敘事者視角來看，主人公醉酒后，身體逐漸膨脹，山川為之縮小，這種巨大的差別給觀眾以視覺上的震撼。崇高美在審美內(nèi)蘊上體現(xiàn)出強烈的對立沖突，不僅僅限于外觀形態(tài)，更體現(xiàn)在人物內(nèi)心的超脫上，即一種無時無刻都在打破和諧的沖突美，這一點在畫面上尤為突出。圖像背景采用水墨動畫的制作手法，隨著墨跡的暈散渲染，整個畫面呈現(xiàn)出自由舒卷的東方風(fēng)韻，在沉寂雅致的畫面中濃縮了氣韻、風(fēng)神、虛空、留白等傳統(tǒng)繪畫手法。在繼承水墨二維畫面的同時，又以3D立體視覺技術(shù)來制作人物，這種將立體融入平面背景的創(chuàng)制手法，使得人物與背景的沖突感與對比度增強，從而加深了觀眾視覺的沖擊性。畫面配色以水墨黑灰色調(diào)為主色，中間赫然出現(xiàn)狐貍書生的一抹紅色，沖突感和對比感愈加明顯?，F(xiàn)代的科技手法與古老畫風(fēng)相碰撞造就系列的沖突感與跳脫感。在人物的塑造上亦是如此：作者一方面著力將人物的設(shè)置與六朝志怪筆記中的原始形象統(tǒng)一起來，創(chuàng)制了原故事沒有的精怪形象，狐妖、兔妖、熊妖、鵝妖等一涌而出；另一方面又極力擺脫精怪的動物性特點，用這些動物軀殼包裹著真實的人性。形象上的虛構(gòu)與其背后隱喻的人性本相之間充斥著沖突對立：“比起真人影視甚或某些現(xiàn)實主義的文學(xué)，動畫一方面人物的真實性往往更加重要：由于其形式的虛幻，一定程度上構(gòu)成了觀眾審美的障礙；消除這障礙的，最關(guān)鍵的就是真實的人性?！盵8]形象越是虛幻，真實愈加明顯，當(dāng)真與幻的組合構(gòu)成一定張力時，美感便生發(fā)出來。崇高美在審美心理上表現(xiàn)出心靈驚懼震撼后的升華與凈化。怪誕跳脫感源于狐貍書生這一形象，創(chuàng)作者們沿用《天書奇譚》中瘸腿狐貍的造型，以戲妝增添書生的詭譎神秘。它毫無預(yù)兆地張開大嘴，從中掏出女伴兒的動作讓人出乎意料。突如其來的情節(jié)轉(zhuǎn)換，詭譎叵測的伏筆暗示，使得觀眾始終持有緊張心態(tài)。對于觀眾的心理體驗這點，導(dǎo)演胡睿說：“這點是無可厚非的，志怪小說、神話故事《天書奇譚》里都有?！盵9]胡睿雖從創(chuàng)制者的角度指出了這個情節(jié)并非作品原創(chuàng)，而是六朝志怪小說中原有的美學(xué)特點，但“跳脫怪誕”這一美學(xué)內(nèi)蘊在兩個媒介中有著較鮮明的時代差異。與六朝志怪對人生憂嗟的宣泄不同，動畫作品更指向激越而深沉的美學(xué)意蘊，其沖突震撼的節(jié)奏力度、幽眇神秘的符號隱喻，是當(dāng)代人情感體驗的外在傳達。

三、對六朝志怪筆記改編為動畫的策略思考

基于志怪動畫的改編機制，在跨媒介的語境下思考經(jīng)典故事在動畫媒介中的表達，可歸結(jié)為一系列對接與融合的問題，即本土經(jīng)典傳統(tǒng)的故事母題與當(dāng)代人情感表達的契合，原志怪筆記的敘事與當(dāng)代動畫傳媒的對接，以及美學(xué)表達與美學(xué)接受之間的同頻共振。

（一）探尋傳統(tǒng)母題與當(dāng)代闡釋的交匯

故事母題是先民們集體無意識的呈現(xiàn)，它的發(fā)展演變是否持久，在于能否與時代精神接洽，只有找準(zhǔn)母題，才能夠更好地發(fā)揮其創(chuàng)造力與藝術(shù)魅力。六朝志怪小說是一種影響深遠的文學(xué)體裁之一，無論是傳統(tǒng)的唐傳奇，宋元話本，明清小說還是當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)IP小說，都有它的痕跡所在，“時空變幻”“奇人巧遇”“游歷仙境”等母題為當(dāng)代動畫創(chuàng)作提供了靈感。需要注意的是動畫作為一個獨立媒介，它的表現(xiàn)形式和傳播形態(tài)具有自身的限定性，在對志怪筆記的借鑒上需要避免不辨類型、概念地全盤照搬，也要避免落入陳舊、無生命力母題的贅述當(dāng)中。六朝志怪筆記中尚有多個母題資源等待挖掘，只有關(guān)聯(lián)到當(dāng)代意識、當(dāng)代文化形態(tài)，才能夠?qū)⒘钠婊霉妍惾谌氲疆?dāng)代觀眾夢中。

（二）建構(gòu)從“言不盡意”到“言之有物”的跨媒介敘事

故事從文字改編到動畫生成，經(jīng)歷了“創(chuàng)作者編碼——讀者解碼——動畫制作者編碼——觀眾再度解碼”的動態(tài)過程，人們難以判斷文本所編碼的故事和觀眾所解碼的故事是否一致。六朝志怪筆記作為本土小說形式的雛形，其敘事藝術(shù)雖簡單粗糙，卻獨具特點。受“言意之辨”“欲辨忘言”美學(xué)觀念影響，創(chuàng)作者亦在敘事上做到了減省，略過許多細小的邏輯環(huán)節(jié)，弱化了情節(jié)間的過渡，在毫不經(jīng)意間完成情節(jié)突轉(zhuǎn)。描摹語言大于敘述語言，對敘事時空的經(jīng)營甚至超越對敘事情節(jié)的建構(gòu)。一如《陽羨書生》中僅用“臥路側(cè)，云腳痛，求寄鵝籠中。彥以為戲言，書生便入籠”便道出了入籠的原因和經(jīng)過。這一點甚至比它的故事原型的敘述還要簡略。在動畫的敘事中，如采用原文本的敘事手法就容易產(chǎn)生兩級分化的接受效果。熟知文本故事的人能從中感受到一種親切感，不熟悉文本的觀眾，只能停留在畫面的淺顯語義中。從目前國內(nèi)少數(shù)的典型作品來看，預(yù)敘模式、旁白模式以及反復(fù)敘事可以產(chǎn)生較為理想的接受效果。通過預(yù)敘手法，讓觀眾熟知故事，提前介入故事；通過設(shè)置旁白、字幕等來闡釋故事，補充原有文本缺失的敘事環(huán)節(jié)；通過反復(fù)敘事來讓觀眾逐漸熟悉情節(jié)，在這些敘事背后存在一個“既有的世界”，重復(fù)敘事便成為此溝通這個隱晦奇妙世界的橋梁。

（三）對接記憶深層的美學(xué)符號

探究六朝志怪筆記，離不開當(dāng)時的歷史文化背景。魏晉人士通過其審美思考與人生意識創(chuàng)造出足以被后世廣泛運用的美學(xué)形態(tài)，“澄懷觀道”“傳神寫照”“有無之辨”“文思神遠”……志怪小說的美學(xué)形態(tài)亦根植在這些美學(xué)命題當(dāng)中。當(dāng)代動畫只有與文本故事的美學(xué)形態(tài)保持同頻共振，才能夠更好地傳達作品的主題意蘊。國產(chǎn)動畫在一定程度上保持著一種“冷雋型”的美學(xué)風(fēng)格，即“一種‘淡而有味的銀幕美學(xué)形態(tài)”根植于中國古代詩意繪畫的美學(xué)追求，通過水墨渲染造就虛實相生、含蓄雋永的清幽靜逸之美。這種美學(xué)風(fēng)格與魏晉筆記故事的奇幻曼妙，幽深迷離、沉靜脫俗高度契合。然而動畫在渲染藝術(shù)效果上有較大自由度，數(shù)字技術(shù)的頻繁更迭將國產(chǎn)動畫推向國際化、潮流化，更多的信息集中在銳意增強的視覺效果上，使得“象外之意”“味外之旨”變得越來越薄弱，隱喻豐贍之美消退在具象可感、形象逼真背后。志怪動畫同志怪筆記一樣，追求物我之間，外形與內(nèi)蘊，敘事與風(fēng)格的高度統(tǒng)一，運用當(dāng)代動畫中的美學(xué)要素時，需加以篩選辨別，以防無效的割裂式拼湊。找尋與歷史文本相近的美學(xué)符號有利于召喚觀眾們的集體記憶，從而完成與文本媒介無縫對接。

結(jié)語

動畫短片《鵝鵝鵝》探索了六朝志怪題材在東方語境中的演繹路徑，是本土志怪動畫創(chuàng)作的一次積極嘗試。由志怪題材改編而來的動畫作品具有獨特的藝術(shù)表現(xiàn)力，在立足當(dāng)下、追求數(shù)字化特效的同時，創(chuàng)作者更應(yīng)注重對原文本的解讀，挖掘恰當(dāng)?shù)哪割}原型與時代精神的對接，探索跨媒介下的敘事形態(tài)轉(zhuǎn)換，找準(zhǔn)不同媒介間共通的美學(xué)符號，讓觀眾在欣賞作品的同時，領(lǐng)悟背后的奧妙深意。

【作者簡介】? 王 譞，女，河北石家莊人，河北師范大學(xué)博士后（在站），石家莊學(xué)院文史學(xué)院講師，主要從事古代文學(xué)、影視審美文化研究；

王紫研，女，北京人，廈門大學(xué)電影學(xué)院碩士生。

【基金項目】? 本文系河北省教育廳人文社會科學(xué)研究重大課題攻關(guān)項目“王樹枏年譜編纂與近代河北學(xué)術(shù)史研究”（編號：ZD202127）、2024年度河北省高等學(xué)?？茖W(xué)研究項目青年基金項目“中國古典小說的跨媒介敘事及其審美演繹“（編號：2024982）的階段性成果。

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[4][5][9]新京報.《中國奇譚》之《鵝鵝鵝》導(dǎo)演胡睿：故事沒你想象的復(fù)雜[EB/OL].（2023-01-06）[2023-08-26].https：//www.bjnews.com.cn/detail/1672985893168855.html.

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