王余平

(王余平紫砂工作室 江蘇 宜興 2142111)

在世界各地多種多樣的社會(huì)文化中,有很多都孕育出了對(duì)于“先祖”的崇拜,這些古老的文化傳統(tǒng)隨著時(shí)代的發(fā)展,有的逐漸湮滅,有的則自我改造,逐步適應(yīng)了新時(shí)代的社會(huì)文化需求。中國(guó)社會(huì)是一個(gè)擁有五千年悠久傳承的古老文明,在世界四大文明古國(guó)中,中國(guó)的文化傳承最為扎實(shí),延續(xù)從未中斷,這種強(qiáng)大的文化韌性使得崇拜先祖的生活習(xí)慣保留至今。當(dāng)然現(xiàn)代人不可能重現(xiàn)古老愚昧的圖騰或是儀式,只是對(duì)于先祖文化的傳承以另一種形式出現(xiàn)在文藝創(chuàng)作之中,將對(duì)古老的推崇衍變成對(duì)美好的追求,紫砂文化便是其中極具代表性的中國(guó)手工藝術(shù)之一。

1 古雅文化的色彩

談到中國(guó)的美術(shù),很多人下意識(shí)的就會(huì)聯(lián)想起黑白兩色的水墨畫,事實(shí)上中國(guó)畫用毛筆勾勒出的圖像色彩十分豐富,遠(yuǎn)超人們的想象,只是中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)普遍認(rèn)為簡(jiǎn)單、簡(jiǎn)潔的繪畫更加契合自然、真理,往往在美術(shù)創(chuàng)作中更多的運(yùn)用高對(duì)比的色彩來進(jìn)行畫面表現(xiàn),從總量上自我限制了同一件美術(shù)作品中的色彩數(shù)量,這對(duì)于習(xí)慣了現(xiàn)代工業(yè)化時(shí)代五光十色生活的現(xiàn)代人來說,藝術(shù)品中色彩數(shù)量的寡淡本身便是古雅的標(biāo)志之一。

紫砂泥料號(hào)稱五色土,實(shí)際上遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止5種色彩,通過不同的燒制方法以及泥料配比,紫砂壺可以在制作中展現(xiàn)足夠豐富的色彩,更不要說現(xiàn)代工業(yè)提供了更加數(shù)量龐大的染色劑,只是在實(shí)際的創(chuàng)作中,很少會(huì)有人這么干,即便是以自然為錨的仿生器,也只是用寥寥數(shù)中色彩來進(jìn)行表現(xiàn),例如在眼前的這件《竹石古韻》(見圖1)的創(chuàng)作中,其總共就只使用了兩種顏色,但給人的觀感卻是十分的豐富,這是一種貼近自然的韻味,可以說是古雅藝術(shù)所標(biāo)志性的色彩。只是通過紫砂特有的質(zhì)感,成功的模擬出了仿生目標(biāo)的真實(shí)感,讓人聯(lián)想到現(xiàn)實(shí)世界中真正的石頭和竹子,這就從根本上實(shí)現(xiàn)了用色彩來描繪古韻。

圖1 竹石古韻

2 雅的形體

對(duì)當(dāng)代紫砂壺造型的開發(fā)是這個(gè)世代創(chuàng)作者永恒不變的課題,紫砂壺藝雖然只傳承了短短數(shù)百年,但至今為止誕生的各種各樣的茶壺造型可謂數(shù)不勝數(shù),龐大的形體基數(shù)使其不可避免的陷入到了同質(zhì)化的環(huán)境,一件新的紫砂壺誕生很快便會(huì)出現(xiàn)大量相似的茶壺,只是即便模仿者眾多,許多真正優(yōu)秀的紫砂壺形體總能脫穎而出。這很難不讓人思考,這些作品之所以能夠使世人銘記的原因是什么? 通過《竹石古韻》的創(chuàng)作,筆者發(fā)現(xiàn)了這些作品的一個(gè)共通點(diǎn),那便是無論形體如何變化,都始終追求著中國(guó)古典之雅。

中國(guó)古典之雅是一種有別于廣大民間民俗的氣息,中國(guó)民間大眾所崇尚的文化是一種通俗易懂的文化,對(duì)于美的接受更注重外在的表現(xiàn),而中國(guó)傳統(tǒng)文化受到千百年來儒釋道的影響,追求的是一種超脫世俗的事或物,這頗有一種特立獨(dú)行的氣息,即與大眾認(rèn)知中的美有著本質(zhì)差別即可為雅,這一點(diǎn)在中國(guó)很多藝術(shù)創(chuàng)造中都有體現(xiàn)。作品《竹石古韻》的造型就借鑒了中國(guó)園林設(shè)計(jì)中的假山石的造型,假山石在紫砂壺的故鄉(xiāng)也被稱為太湖石,是一種受水侵蝕后形成的孔隙狀的巖石,這種巖石以其標(biāo)志性的特征在江南園林設(shè)計(jì)中時(shí)長(zhǎng)出現(xiàn),因?yàn)橹袊?guó)文化崇尚“山水自然”,在家中有亭臺(tái)樓榭,有池塘假山會(huì)被視為更貼近自然,在古代被譽(yù)為風(fēng)雅的體現(xiàn),所以后世做出類似舉動(dòng)的人家還往往會(huì)被奚落為附庸風(fēng)雅,這種行為延伸到廣大的民間,自然而然的影響了世人的精神世界,人們也樂于追求這種超出世俗的“雅”,同樣也認(rèn)識(shí)到“自然”與“雅”的關(guān)系。

很顯然在紫砂壺創(chuàng)作中,塑造真實(shí)的自然形象并非是追求雅的表現(xiàn),紫砂仿生器即便制作得再逼真,也很難規(guī)避茶壺結(jié)構(gòu)所帶來的種種不真實(shí)的部分,所以紫砂仿生器要制作的“逼真”而非“真實(shí)”,所謂的“逼真”要求仿生類作品的塑造要遵循自然的邏輯,其形體的產(chǎn)生不能夠帶有明顯與自然不符的地方。在作品《竹石古韻》中,竹子的生長(zhǎng)要遵循從下往上,由粗變細(xì)的過程,而不能是上部的竹子粗大,下部的反而細(xì)小這種違反常識(shí)的形態(tài),另外竹子和太湖石的質(zhì)感,要能夠部分反饋出逼真的感受,石頭的結(jié)構(gòu),孔隙的分布,竹子竹節(jié)的紋理輪廓,都能帶來自然生動(dòng)的感受,營(yíng)造出與世俗的器物之間的差別,這就是雅的形體。

3 自然仿生與中國(guó)文化

現(xiàn)代美術(shù)創(chuàng)作常常會(huì)引入西方的美學(xué)理論,強(qiáng)調(diào)物體的比例、輪廓的精準(zhǔn),而對(duì)于中國(guó)的傳統(tǒng)美學(xué)來說,恰恰是以一種反嚴(yán)格按照比例來塑造的創(chuàng)作,例如中國(guó)繪畫中對(duì)于人物的刻畫,幾乎看不到嚴(yán)格按照比例來描繪的人物五官,更不會(huì)刻意去描繪人臉上的各種局部的細(xì)節(jié),而是通過塑造“神似”的輪廓來達(dá)到人物再現(xiàn)的目的。以這種美學(xué)邏輯推衍,紫砂壺中的自然仿生自然也天然的沾染了這種美學(xué)特征,紫砂壺天然的中國(guó)文化屬性,讓其根本不能擺脫這種寫意形神的依賴,當(dāng)然這也絕非代表紫砂陶藝創(chuàng)作不能夠用來創(chuàng)作具有真實(shí)比例,精致細(xì)節(jié),無比逼真的藝術(shù)作品,只是在紫砂壺藝創(chuàng)作中,受限于紫砂壺這一標(biāo)簽的限制,讓其只能選擇以一種中式美學(xué)的邏輯來闡釋自然之美,倘若跳出這一局限,那顯然其只是使用紫砂制作的其他陶藝創(chuàng)作,而非自古傳承下來的紫砂壺了。

文化的印記使紫砂壺具有了別樣的魅力,作品《竹石古韻》帶有經(jīng)典的人文之美,看到這把壺的輪廓,即能感受到歷史淵源中的氣韻流轉(zhuǎn),它的生動(dòng)在于文化情感之間的聯(lián)動(dòng),在于牽動(dòng)悠久歷史所帶來的文化自豪,正是這種大國(guó)中華所帶來的磅礴氣韻,讓其建立了古今之間的聯(lián)系,產(chǎn)生了同一文化語境中的文化共鳴。

4 結(jié)語

通過解讀這件作品《竹石古韻》的創(chuàng)作,可以發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)自然仿生器在創(chuàng)作中的種種局限,同時(shí)也正是這種局限使其具有了中國(guó)古典文化魅力的加持,簡(jiǎn)單的輪廓和造型,在文化豐沛的環(huán)境中迸發(fā)出無窮的生機(jī)和活力,同樣也是由于中國(guó)的文化,讓創(chuàng)作者能夠在一個(gè)約定俗成的框架中進(jìn)行藝術(shù)塑造,將原本簡(jiǎn)單的不能再簡(jiǎn)單的事物,一遍又一遍地展現(xiàn)在世人眼前,而塑造出的美始終具有讓人愛不釋手,樂此不疲的文化藝術(shù)魅力。