顧俊玲 黃忠廉

（1.鄭州大學(xué)外國語與國際關(guān)系學(xué)院，河南 鄭州 450001；2.廣東外語外貿(mào)大學(xué)翻譯學(xué)研究中心，廣東 廣州 510420）

0. 引言

翻譯實踐是外語人、更是職業(yè)譯者的日常工作。很多人的翻譯僅止于安身立命之用，胡庚申卻能基于翻譯實踐勤于思考、善于總結(jié)、研究理論、確立范式、譯以載道、著書立說。身為生態(tài)譯學(xué)創(chuàng)始人，他在國內(nèi)外發(fā)表SSCI、A＆HCI、CSSCI 等論文100 余篇，出版生態(tài)譯學(xué)論著、叢書20 余部，中文論文引用量常居前列。以2023年為例，胡庚申教授的19 篇論文入選中國知網(wǎng)高PCSI 論文、高被引論文、高下載論文（鄭州大學(xué)2023a）。生態(tài)譯學(xué)創(chuàng)建10年之時胡庚申本人曾系統(tǒng)梳理了其10年的成長過程；創(chuàng)建20年之際，王寧、黃忠廉、劉軍平等學(xué)者從不同視角積極評價了其理論與學(xué)科價值。本文嘗試探其翻譯思想生發(fā)的底層邏輯，譯論、譯學(xué)的創(chuàng)建路徑，以期裨益中國學(xué)界原創(chuàng)理論的生產(chǎn)與傳播。

1. 敏于譯思：學(xué)思結(jié)合成見解

行乃知之始，知乃行之成。實踐是獲得認(rèn)知的必由途徑，實踐出真知。古今譯法的總結(jié)，譯論的提出多基于實踐，譯學(xué)也因此被稱為實踐學(xué)科。胡庚申的早期翻譯實踐不僅使他屢獲好評，還成其開啟學(xué)術(shù)大門的鑰匙，他勤奮刻苦，處處留心，思考終成為見解。

1.1 實踐思考成著述

胡庚申半個世紀(jì)的翻譯實踐始于本科畢業(yè)后的首次工程翻譯，隨后依次拓至自然科學(xué)翻譯、人文社科翻譯，其足跡遍及鄭州、武漢、北京等地。直至今日，年過七旬的他仍未脫離口譯實踐，除教授口譯課程、指導(dǎo)口譯研究生外，間或還做國際會議同傳。豐富實踐感性認(rèn)識是理性提升的基礎(chǔ)。在工作中胡庚申深入研究專業(yè)，從技術(shù)到學(xué)術(shù)，實踐與思索同步，不斷總結(jié)提升。參加工作以來，他就養(yǎng)成了寫日志的習(xí)慣，及時記錄，及時總結(jié)。參加原水電部五十萬伏超高壓輸變電引進(jìn)工程翻譯，編寫出版了《高壓輸變電工程英語》；參加原石油部江漢油田石油機(jī)械引進(jìn)項目，編寫印制了《石油機(jī)械制造英語會話手冊》，且在《管理與技術(shù)》《環(huán)境》《建筑》《英語世界》等刊連續(xù)刊發(fā)譯作。

自二十世紀(jì)八九十年代，胡庚申就開始開拓自己的學(xué)術(shù)疆域，結(jié)合工作所作的科技、學(xué)術(shù)、外事口譯等系列實踐，發(fā)表口譯論文40 余篇，總結(jié)學(xué)術(shù)口譯方法、梳理我國口譯研究現(xiàn)狀、探討口譯效果評價方法、研究口譯過程的調(diào)解與糾錯、分析口譯員的語言風(fēng)格和智力品質(zhì)等。這些成果為他推開充滿魅力的學(xué)術(shù)大門，也奠定他繼續(xù)深耕的基礎(chǔ)。

1.2 積累提煉成新知

思考可以架起一座橋，讓我們通向新知。胡庚申敏于思考，也善于提升。其在口譯研究領(lǐng)域比較有代表性的成果是構(gòu)建口譯評價“信任”模型和之后的國際交流語用研究。

首先是口譯評價“信任”模型。從20 世紀(jì)80年代中期起，基于實踐面寬、領(lǐng)域跨度大的口譯感性經(jīng)驗，胡庚申展開了理性思考，從中發(fā)現(xiàn)普遍規(guī)律，先后在《中國翻譯》《外語教學(xué)與研究》、Babel、Perspectives:Studies in Translatology等國內(nèi)外期刊發(fā)表論文，探討口譯的過程、語境、效果、技巧、方法等。由其首創(chuàng)的口譯效果評價“信任”模型（CREDIT）是口譯研究的創(chuàng)新性成果，相關(guān)論文1991年刊于Babel。胡庚申還是國內(nèi)運用數(shù)理方法研究口譯效果評價的第一人，為口譯評價效果的研究，也為人文學(xué)科研究提供了新思路。他提出的口譯“簡譯法”和交傳“適應(yīng)論”等也在國際上產(chǎn)生了較大的影響，成為充分“開發(fā)本土資源”的學(xué)界楷模（胡庚申2014：1-7）。

其次是國際交流語用學(xué)。20 世紀(jì)80年代，胡庚申結(jié)合工作實踐所作的科技口譯、學(xué)術(shù)口譯、外事口譯等系列研究，為其后來的跨文化國際交流語用研究奠定了扎實的基礎(chǔ)。在國際交流日益頻繁的背景下，他通過系列講座、撰寫叢書、編寫教材、開設(shè)課程等對國際交流開展系統(tǒng)研究，并將語用學(xué)用于國際交流，推出了“國際交流語言使用研究”（PSIIC），這是他由實踐出理論的又一創(chuàng)舉。針對國際交流語境研究的空缺狀況，他提出了“語境三分”假說（TCC）（胡庚申，申云楨2003：104），還通過定性、定量和實踐解釋三法驗證了這一假說。2004年，胡庚申將20 多年的相關(guān)研究理論化，推出了專著《國際交流語用學(xué)：從實踐到理論》，該書的出版對普通語言學(xué)研究、國際交流實踐、語言教學(xué)應(yīng)用以及語用專題研究都具有重要意義。這一研究為其后續(xù)的翻譯研究奠定了扎實的語用學(xué)基礎(chǔ)。

2. 工于譯論：探索與開拓互動

因口譯評價“信任”模型和國際交流語用研究，胡庚申教授在學(xué)術(shù)領(lǐng)域獲得頗多關(guān)注。而此時年過五旬、已是清華大學(xué)教授的胡庚申選擇攻讀翻譯學(xué)博士學(xué)位，也正是這個選擇讓他在翻譯領(lǐng)域開辟新天地，發(fā)現(xiàn)新寶藏，創(chuàng)建新理論。

2.1 “翻譯適應(yīng)選擇論”產(chǎn)生背景

理論的產(chǎn)生與發(fā)展離不開現(xiàn)實的社會背景。翻譯適應(yīng)選擇論的提出既有翻譯理論發(fā)展現(xiàn)狀的驅(qū)使，也有從新視角探索譯論的沖動，同時還離不開全球生態(tài)文化學(xué)術(shù)思潮的影響。胡庚申翻譯適應(yīng)選擇論的思想萌芽于國際交流語用研究過程中。20 世紀(jì)90年代初期，時任國際語用學(xué)會秘書長耶夫·維索爾倫（Jef Verschueren）將生物學(xué)理論引入語言學(xué)，提出語言適應(yīng)理論。胡庚申心生疑問：為什么只涉及“適應(yīng)”而缺少“選擇”呢？在他看來，翻譯應(yīng)當(dāng)是“適應(yīng)”“選擇”共存的，從此翻譯與“適應(yīng)”“選擇”的關(guān)聯(lián)在他心里埋下了種子。

達(dá)爾文“適應(yīng)/選擇”學(xué)說作為進(jìn)化論的重要思想，不僅是生物學(xué)的突破，也在人文社科領(lǐng)域引起了廣泛關(guān)注。20 世紀(jì)90年代，學(xué)界對翻譯的研究熱度不斷上升，但譯論發(fā)展并不平衡，研究對象多集于譯本，對譯者的研究很少，也缺乏宏觀的譯論研究。在此背景下，胡庚申提出為譯學(xué)研究引入達(dá)爾文進(jìn)化論之“適應(yīng)/選擇”學(xué)說的構(gòu)想（胡庚申2004）。2001年甫獲赴香港攻讀博士學(xué)位的機(jī)會，他就著手《翻譯適應(yīng)選擇論》的“求證”工作。

2.2 “適擇論”翻譯觀的確立

新論能否立住，證實與證偽過程是前提?？刹僮?、可與其他系統(tǒng)互動、可持續(xù)是該理論是否具有生命力的體現(xiàn)。借用自然科學(xué)理論，類比創(chuàng)建新的譯論系統(tǒng)，這個過程并非易事。根據(jù)“層次性-邏輯性-關(guān)聯(lián)性-系統(tǒng)性”的原則，經(jīng)過哲學(xué)理據(jù)立論、以譯者為中心的翻譯觀、譯論的解釋功能等方面的演繹、論述與例證，胡庚申搭建了具有合理哲學(xué)基礎(chǔ)、層次有序、內(nèi)在邏輯相聯(lián)且自洽的理論構(gòu)架系統(tǒng)。此外，他又從“讀者”“同行反應(yīng)”的視角做了調(diào)查研究，以期從側(cè)面檢驗和證實翻譯適應(yīng)選擇論的有效性。

譯論研究須打通文史哲多個領(lǐng)域，若能借鑒和吸收自然科學(xué)的理論與方法，也是創(chuàng)新的路徑之一。為了確立“適擇論”翻譯觀，基于個人翻譯實踐的觀察和體驗，胡庚申以國內(nèi)外“翻譯活動中存在大量‘適應(yīng)’和‘選擇’”為論據(jù)，用類比法將生物對環(huán)境的適應(yīng)與選擇轉(zhuǎn)化成譯者對社會與文化環(huán)境的適應(yīng)與選擇，以譯者為中心展開了對“適應(yīng)”“選擇”兩個范疇的多維探索，展現(xiàn)了兩大范疇在譯學(xué)領(lǐng)域的普適性和解釋力（楊自儉2004：2）。

“適應(yīng)與選擇”行為的實施必須有主體，否則行為難以完成。身為行為主體的譯者就得“出場”。胡庚申提出“以譯者為中心”的翻譯觀，是對傳統(tǒng)譯論的挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)譯論中原文是圭臬，譯文優(yōu)劣的評判以原文為標(biāo)準(zhǔn)，譯者隱形、戴著鐐銬舞蹈等都是強(qiáng)調(diào)譯者“非中心性”。“以譯者為中心”就是充分重視譯者的主導(dǎo)作用和主體性。但是，譯者的作用也要受限，否則失控，翻譯就成為創(chuàng)作了。繼提出“譯者為中心”之后，他又明確指出“譯者首先必須適應(yīng)翻譯生態(tài)環(huán)境”、譯者也是“適者生存”，否則就有可能被翻譯生態(tài)環(huán)境“淘汰”，這是對譯者行為的制約（同上：3）?；诖?，胡庚申提出翻譯適應(yīng)選擇論的基本理念是“翻譯即適應(yīng)與選擇”，將翻譯定義為“譯者適應(yīng)翻譯生態(tài)環(huán)境的選擇活動”（胡庚申2004：119-120）。

3. 專于譯學(xué)：學(xué)科與研究范式共進(jìn)

在翻譯適應(yīng)選擇論的基礎(chǔ)上，胡庚申繼續(xù)縱深拓展研究，嘗試構(gòu)建生態(tài)翻譯學(xué)話語體系。2006年8月他在國際會議上宣讀了《生態(tài)翻譯學(xué)詮釋》一文，對翻譯適應(yīng)選擇論的本質(zhì)進(jìn)行挖掘、拓展與提升；2013年出版專著《生態(tài)翻譯學(xué)：建構(gòu)與詮釋》（下文簡稱“構(gòu)與釋”），宣告翻譯研究的“生態(tài)范式”的確立。

3.1 生態(tài)翻譯學(xué)理論體系構(gòu)建

科學(xué)源于學(xué)科，學(xué)科源于理論，理論源于思想，思想源于認(rèn)識（黃忠廉，王小曼2020：23）。立足于翻譯生態(tài)與自然生態(tài)的隱喻同構(gòu)，胡庚申運用學(xué)科交叉、相似類比、概念移植等方法，以生態(tài)整體主義為指導(dǎo)理念，從生態(tài)學(xué)的整體觀出發(fā)，以華夏傳統(tǒng)文化的生態(tài)智慧為立論支點，充分吸收東方“天人合一”“道法自然”“以人為本”“適中尚和”的生態(tài)智慧，借鑒人類普遍接受的“適者生存”“優(yōu)勝劣汰”的基本原理，以“翻譯適應(yīng)選擇論”為基石,重新審視翻譯生態(tài)系統(tǒng)，構(gòu)建了整體的翻譯生態(tài)體系，揭示了翻譯生態(tài)理性，提出了生態(tài)翻譯倫理；回答了翻譯本體研究關(guān)于“何為譯”（翻譯是譯者適應(yīng)翻譯生態(tài)環(huán)境而對文本進(jìn)行移植的選擇活動）、“誰在譯”（譯者中心、譯者責(zé)任）、“怎樣譯”（汰弱留強(qiáng)/求存擇優(yōu)、選擇性適應(yīng)/適應(yīng)性選擇）、“為何譯”（譯有所為）等翻譯學(xué)的根本問題，并從生態(tài)理性視角對翻譯的原理、過程、標(biāo)準(zhǔn)、策略、方法以及整個翻譯生態(tài)體系做出了新的綜觀與闡述。

生態(tài)翻譯學(xué)是自成體系的翻譯學(xué)說，它綜觀翻譯生態(tài)整體的宏、中、微三維度，探討翻譯生態(tài)、文本生態(tài)與“翻譯群落”生態(tài)及其相互關(guān)系和相互作用，關(guān)注翻譯文本的譯前、譯中、譯后的“全生命”周期。生態(tài)翻譯學(xué)將翻譯活動視為由“譯境+譯本+譯者”構(gòu)成的翻譯生態(tài)有機(jī)“共同體”，從生態(tài)視角對翻譯生態(tài)整體與譯論本體進(jìn)行綜觀與描述。體系中包含系列生態(tài)譯論，如翻譯生態(tài)的“平衡和諧”論、翻譯文本的“文本移植”論、翻譯主體的“譯者責(zé)任”論、翻譯行為的“適應(yīng)選擇”論、翻譯方法的“多維轉(zhuǎn)換”論、翻譯過程的“汰弱留強(qiáng)”論、翻譯標(biāo)準(zhǔn)的“多維整合”論、譯作生命的“適者長存”論、譯者追求的“譯有所為”論、譯學(xué)發(fā)展的“關(guān)聯(lián)序鏈”論等，構(gòu)建了生態(tài)翻譯學(xué)話語體系，貫通了“譯學(xué)”“譯論”“譯本”三個研究層次，形成了宏觀譯學(xué)、中觀譯論、微觀譯本的“三位一體化”的發(fā)展格局（胡庚申2013：148，359）。

3.2 翻譯研究生態(tài)范式興起

生態(tài)翻譯學(xué)是具有范式特征的理論體系，它蘊(yùn)涵數(shù)十個大小不同的理論視角，可在不同翻譯領(lǐng)域里開展應(yīng)用研究，如翻譯教學(xué)、翻譯史/譯論史、翻譯批評等，既彰顯其解釋性與適用性，又可從學(xué)科角度為碩博學(xué)位論文選題提供參考與啟示（胡庚申2017：1-6）。事實上，生態(tài)譯學(xué)自問世之時的定位就是“一種從生態(tài)視角綜觀翻譯的研究范式”。生態(tài)譯學(xué)宣告成立之后的二十年，胡庚申持續(xù)夯實“范式”研究基礎(chǔ)，建構(gòu)翻譯研究“生態(tài)范式”的理論（胡庚申2019：24），論述生態(tài)譯學(xué)研究范式定位的建構(gòu)邏輯、內(nèi)涵與特征（胡庚申，王園2021：1）。由于生態(tài)學(xué)是“元”科學(xué)，生態(tài)學(xué)作為一種方法論支配著普遍的社會思維方式，既是一門對社會產(chǎn)生廣泛影響的學(xué)科，也是一門對人類生存發(fā)展具有終極意義的學(xué)科；生態(tài)譯學(xué)是運用生態(tài)哲學(xué)進(jìn)行的翻譯研究（如整體平衡原理、共生共存法則、多樣統(tǒng)一規(guī)律等），它是具有哲學(xué)意義和方法論意義的翻譯研究；生態(tài)譯學(xué)整合了“譯學(xué)”“譯論”“譯本”的研究，研究對象廣闊，因此生態(tài)譯學(xué)作為一種研究范式其普適性將越來越明顯。而胡庚申的學(xué)術(shù)目標(biāo)在于將翻譯研究引入全球性生態(tài)學(xué)術(shù)大趨勢的軌道，實現(xiàn)翻譯研究的范式轉(zhuǎn)換，并創(chuàng)建相應(yīng)的生態(tài)范式。

一種理論的效能在于其研究領(lǐng)域的覆蓋面與普遍性。生態(tài)譯學(xué)既有堅實的哲學(xué)基礎(chǔ)，又符合邏輯法則與自然機(jī)理。此論一出，研討活動絡(luò)繹不絕，響應(yīng)者比比皆是。據(jù)統(tǒng)計，截至2022年12月底，全國以生態(tài)譯學(xué)為指導(dǎo)的各類論文達(dá)3,000 多篇，其中碩士博士學(xué)位論文達(dá)1,200 篇以上，冠名“生態(tài)翻譯學(xué)”的國家、省部和高校級科研項目116 項（鄭州大學(xué)2023b）。生態(tài)譯學(xué)范式也得到國內(nèi)外諸多學(xué)者的贊同：方夢之（2021：32）指出：“生態(tài)翻譯學(xué)步步深入理論堂奧，已是我國自創(chuàng)自立的有著頑強(qiáng)生命力的顯學(xué)”；“創(chuàng)立于21 世紀(jì)初的生態(tài)翻譯學(xué)，日臻彰顯其自主創(chuàng)新的本土翻譯研究范式，成為當(dāng)代中國理論話語的典型代表”（劉軍平2022：1）；“生態(tài)翻譯學(xué)是一種人文學(xué)術(shù)研究范式的興起”（王寧2021：7）。國際譯界學(xué)者也對生態(tài)譯學(xué)十分關(guān)注，西班牙Roberto A. Valdeón 指出“生態(tài)翻譯學(xué)是一個有著巨大潛力的新興研究范式”（劉愛華，哈格斯2015：16-17）；德國Juliane House 認(rèn)為生態(tài)譯學(xué)是“一個超越了原有翻譯研究途徑的新范式”；新西蘭Henry Liu 認(rèn)為“生態(tài)翻譯學(xué)是一個源于東方傳統(tǒng)、而又得到普遍關(guān)注的嶄新研究范式”（同上：67）。生態(tài)譯學(xué)作為一種研究范式重新建構(gòu)翻譯理論，逐步形成了中國學(xué)派。2023年“生態(tài)翻譯學(xué)”已被《中國大百科全書》第三版收錄，標(biāo)志著中國學(xué)者從嶄新的視角創(chuàng)立的譯學(xué)得到學(xué)界的認(rèn)可與接受。

伴隨著各種爭議與批評，生態(tài)譯學(xué)也在調(diào)適完善、逐步成長，譬如：從哲學(xué)“三問”視角應(yīng)答生態(tài)譯學(xué)的“本”“源”“ 勢”之問，確證以“生”為本的向“生”譯道；聚焦生態(tài)譯學(xué)理論話語體系的深化拓展與翻譯方法“十化”體系的探索實踐，持續(xù)發(fā)掘生態(tài)譯學(xué)的內(nèi)生活力（胡庚申2021a：5）。區(qū)分了研究主題的虛指與實指，確定生態(tài)譯學(xué)的“實指”是關(guān)于自然生態(tài)作品和特定綠色主題的翻譯行為和翻譯研究（胡庚申2021b：117）。不斷精進(jìn)術(shù)語體系，比較了生態(tài)譯學(xué)與西方譯論話語體系，指出生態(tài)譯學(xué)的“異”與“新”（胡庚申，李素文2022：98）。在全球化的21 世紀(jì)，翻譯研究面臨的最大挑戰(zhàn)也許是反省與更新對“翻譯”的認(rèn)知。近幾十年以“生態(tài)翻譯學(xué)”為關(guān)鍵詞所生產(chǎn)的知識成果在翻譯界掀起長久的“生態(tài)潮”，目前國內(nèi)難有其他翻譯新論可與之相提并論（藍(lán)紅軍，馮麗霞2022：108）。實踐證明生態(tài)譯學(xué)具有強(qiáng)大的生命力和解釋力。

3.3 方法體系歸納：凝練“十化”譯法

翻譯實踐方法論是對翻譯方法系統(tǒng)思考總結(jié)出的理論，是對翻譯內(nèi)在規(guī)律的外在體現(xiàn)方式的概括（黃忠廉，李亞舒2007：9）?？茖W(xué)啟于理，臻于藝。理論之用在于指導(dǎo)實踐。譯學(xué)研究的路徑之一就是各種理論模式與翻譯實踐的互動研究。胡庚申一直堅持“譯有所為”的發(fā)展取向，倡導(dǎo)“翻譯研究的實踐‘轉(zhuǎn)向’”（胡庚申2020）。一門學(xué)科的學(xué)科地位往往與其履行的社會責(zé)任相應(yīng)，翻譯學(xué)知識生產(chǎn)將更強(qiáng)調(diào)社會責(zé)任性。隨著人類進(jìn)入“大生態(tài)時代”，生態(tài)文明建設(shè)也成為21 世紀(jì)中國的國家戰(zhàn)略和國家意志，為生態(tài)譯學(xué)的“譯有所為”提供了機(jī)遇、方向和途徑，胡庚申在繼續(xù)深化拓展生態(tài)譯學(xué)理論話語體系的同時，開始探索翻譯方法的“十化”體系，旨在服務(wù)生態(tài)文明建設(shè)，履行生態(tài)譯學(xué)的社會責(zé)任。

據(jù)其觀點，開展生態(tài)文明新時期的翻譯實踐，“生態(tài)譯者”需具備“十大意識”，即：（1）仿生意識，比照生物具象；（2）延生意識，類比同生共存；3）簡約意識，追求簡化精煉；（4）完整意識，補(bǔ)缺形成一體；（5）自然意識，回歸無機(jī)自然；（6）生機(jī)意識，關(guān)注有機(jī)生物；（7）多樣意識，維護(hù)多元共生；（8）原生意識，依歸原始樣貌；（9）適境意識，發(fā)揮主體功能；（10）綜衡意識，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)平衡。對應(yīng)“十大意識”，初步形成了生態(tài)翻譯實踐“十化”方法體系：綜衡化（一個原則），原生化、譯生化（兩個策略），自然化、生機(jī)化、多元化（三個方法），仿生化、延生化、簡生化、補(bǔ)生化（四個技巧）（胡庚申2021a：5）。體系見下圖：

圖1：生態(tài)翻譯實踐“十化”方法體系

生態(tài)翻譯“十化”譯法實踐，是生態(tài)理念與生態(tài)價值體系指導(dǎo)下的翻譯行為（同上：13-14）。生態(tài)翻譯實踐“十化”方法是應(yīng)用翻譯研究的重要內(nèi)容之一，它打通生態(tài)譯學(xué)由“虛”轉(zhuǎn)“實”向下攻侵的關(guān)鍵環(huán)節(jié)——指導(dǎo)和解釋翻譯實踐，實現(xiàn)生態(tài)譯學(xué)從理論到實踐的研究閉環(huán)。生態(tài)翻譯“十化”方法論體系的形成是生態(tài)譯學(xué)向前邁進(jìn)的一大步。在生態(tài)文明新時代下，生態(tài)譯學(xué)與時俱進(jìn)，強(qiáng)化學(xué)科的實踐意識與服務(wù)意識，履行作為中國原創(chuàng)理論的社會擔(dān)當(dāng)，在拓展生態(tài)譯學(xué)理論知識的同時，運用系統(tǒng)理論解決國家翻譯實踐的實際需求，驅(qū)動生態(tài)翻譯實踐轉(zhuǎn)向，為中國文化外譯提供理念和方法指導(dǎo)，體現(xiàn)生態(tài)譯學(xué)研究的社會責(zé)任性。

4. 譯道勢成：升華與創(chuàng)新互促

生態(tài)譯學(xué)理論體系的構(gòu)建與“十化”譯法方法論體系的形成是生態(tài)譯學(xué)發(fā)展的一大進(jìn)步。生態(tài)譯學(xué)的未來走向何處，受到學(xué)界關(guān)注，胡庚申基于哲學(xué)思考，闡釋了生態(tài)譯學(xué)的“本”“源”“勢”，提出生態(tài)譯學(xué)遵循以“生”為本，向“生”譯道的發(fā)展趨勢。

4.1 知行合一，向“生”譯道

西方生態(tài)主義、東方生態(tài)智慧、翻譯適應(yīng)選擇學(xué)說是生態(tài)譯學(xué)的三個思想來源。其中中國古典生態(tài)哲學(xué)“以人為本”“中庸之道”“天人合一”“生生不息”，體現(xiàn)出“生態(tài)”哲學(xué)。道家強(qiáng)調(diào)“自然”“無為”，與西方自然中心主義相通。其共通之處成為生態(tài)譯學(xué)的理論根基。生態(tài)譯學(xué)的思想來源之一是體現(xiàn)中國古代哲學(xué)思想的“道”。西方哲學(xué)“本體論”的三大拷問“我是誰”“我從哪來”“我到哪去”在現(xiàn)實生活中轉(zhuǎn)化為“是什么”“為什么”“怎么辦”的問題。其中“是什么”指對事物本質(zhì)的認(rèn)識，“為什么”追究事物發(fā)展的根本原因，“怎么辦”是依據(jù)事物發(fā)展的根本原因的結(jié)果輸出。從哲學(xué)角度審視生態(tài)譯學(xué)的發(fā)展，必須直面生態(tài)譯學(xué)的本體論、認(rèn)識論與方法論三大問題。這表明生態(tài)譯學(xué)起源與哲學(xué)相關(guān)，從哲學(xué)思考生態(tài)譯學(xué)是可行的（同上：5）。

在生態(tài)文明時期，全球倡導(dǎo)“綠色”發(fā)展，這個時代戰(zhàn)略對翻譯研究具有指導(dǎo)作用。生態(tài)譯學(xué)秉持生態(tài)理念，致力于用系統(tǒng)的理論知識解決生態(tài)翻譯的實際問題。“綠色翻譯”是生態(tài)譯學(xué)實踐層面的操作,將翻譯研究通向“綠色”的思想道路，實現(xiàn)生態(tài)譯學(xué)與“綠色發(fā)展”時代策略相互促進(jìn)、相互融通，做到從“生”來，到“生”去（胡庚申等2020：46-51）。落實生態(tài)譯學(xué)研究中“實指”，即關(guān)于自然生態(tài)作品和特定綠色主題的翻譯行為和翻譯研究。這個推進(jìn)，既是生態(tài)譯學(xué)研究不可或缺的重要內(nèi)容，又是完善和提升生態(tài)譯學(xué)理論話語體系適用性和可解釋性的一個重要方向。

4.2 守正開新，循道致遠(yuǎn)

迄今為止，生態(tài)譯學(xué)已經(jīng)走過20 個年頭，生態(tài)譯學(xué)未來之路走向何處，如何研究，如何發(fā)展？就此問題，胡庚申給出的回答是理論與實踐兩大任務(wù)同步同向發(fā)展。具言之，就是將研究焦點從翻譯之“行為”轉(zhuǎn)化到翻譯之“作為”，將關(guān)注重點從翻譯“之中”過渡到翻譯“之后”，將翻譯的目的認(rèn)知從“譯有所為”提升到“譯在于為”（To translate is to function）等等。生態(tài)譯學(xué)發(fā)展之“勢”——理論上秉持新生態(tài)主義，實踐上踐行生態(tài)翻譯“十化”譯法。“勢”的意義在于以新生態(tài)主義翻譯觀指導(dǎo)“綠色”翻譯實踐，“問道于行”，關(guān)注“虛指”與“實指”諸多維度的協(xié)調(diào)平衡，守住生態(tài)譯學(xué)的“根”與“本”，進(jìn)而“乘勢而上”“順勢而為”，使中國以“生”為本的向“生”譯道能夠在國際譯林里“美美與共”“生生不息”（胡庚申2021a：5-14）。

生態(tài)譯學(xué)的翻譯觀從最初的翻譯適應(yīng)選擇觀到西方生態(tài)主義與東方生態(tài)智慧的翻譯觀，再到新生態(tài)主義翻譯觀，是生態(tài)譯學(xué)翻譯理論定位的不斷深化與改進(jìn)。它秉持理論與實踐相結(jié)合的發(fā)展走向，踐行“綠色翻譯”的發(fā)展觀，提出理論與實踐雙輪驅(qū)動發(fā)展，實現(xiàn)理論與實踐互動互助，發(fā)掘生態(tài)譯學(xué)的內(nèi)在活力，不斷推進(jìn)生態(tài)譯學(xué)在國內(nèi)的研究與發(fā)展。

5. 結(jié)語

翻譯的復(fù)雜性決定了翻譯知識的豐富性與學(xué)科體系的開放性。生態(tài)譯學(xué)自創(chuàng)生以來，經(jīng)過20年的發(fā)展、完善，顯示了蓬勃的生命力，大批學(xué)者的關(guān)注與跟進(jìn)說明該理論的合理性與自洽性。生態(tài)譯學(xué)植根于中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想，具備足夠的理論深度。在其發(fā)掘中，國內(nèi)譯學(xué)同仁也越來越有學(xué)術(shù)自信，不斷有新的交叉學(xué)科理論出現(xiàn)，如翻譯經(jīng)濟(jì)學(xué)、翻譯地理學(xué)、翻譯思維學(xué)等。但左右學(xué)科發(fā)展的并非學(xué)科體系的無限擴(kuò)張，而是學(xué)科功能的有效發(fā)揮。從五十載的翻譯實踐，口譯評價“信任”模型和國際交流語用學(xué)研究的創(chuàng)立，生態(tài)譯學(xué)初期研究的翻譯“適應(yīng)/選擇論”，再到生態(tài)譯學(xué)理論體系的構(gòu)建，從“十化”譯法方法論體系到現(xiàn)在的以“生”為本、向“生”譯道的發(fā)展之勢，均是胡庚申譯學(xué)思想不斷深化發(fā)展的體現(xiàn)。生態(tài)譯學(xué)作為本土翻譯理論發(fā)展的一面旗幟，正在茁壯生長，生態(tài)譯學(xué)大幕已拉開，未來之路任重道遠(yuǎn)。