趙 丹 顏昌義

（重慶移通學(xué)院,重慶市合川區(qū) 401520）

隨著新文科建設(shè)逐漸提上日程，我國(guó)高等教育的人文藝術(shù)通識(shí)課程教學(xué)改革有了新的思路和方向。新文科的提出并非對(duì)文科課程建設(shè)提出的新要求，而是新時(shí)代下傳統(tǒng)文科的升級(jí)和優(yōu)化。要把新文科建設(shè)融入人文藝術(shù)通識(shí)課程教學(xué)之中，應(yīng)該首先對(duì)新文科有一個(gè)更為深入的認(rèn)識(shí)，包括新文科是什么、怎么提出的、當(dāng)代使命以及如何建設(shè)新文科等內(nèi)容；其次是在新文科建設(shè)的指導(dǎo)思想下人文藝術(shù)通識(shí)課程教學(xué)改革的思考與路徑呈現(xiàn)。

一、新文科建設(shè)的歷史背景和時(shí)代使命

2019年2月，教育部舉行2018年全國(guó)教育事業(yè)發(fā)展有關(guān)情況發(fā)布會(huì)，提出要通過大力發(fā)展新工科、新醫(yī)科、新農(nóng)科、新文科，推動(dòng)形成覆蓋全部學(xué)科門類的中國(guó)特色、世界水平的一流本科專業(yè)集群。[1]同年4月，教育部、中央政法委、科技部等13個(gè)部門在天津聯(lián)合啟動(dòng)“六卓越一拔尖”2.0計(jì)劃，全面推進(jìn)新工科、新醫(yī)科、新農(nóng)科、新文科建設(shè)，提高高校服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的能力。[2]2020年11月，教育部高教司吳巖司長(zhǎng)在山東大學(xué)（威海）新文科建設(shè)工作會(huì)議時(shí)提到“新文科建設(shè)刻不容緩，意義重大”。由此，新文科建設(shè)被正式提上日程。

無(wú)論是重塑全球治理，推進(jìn)人類命運(yùn)共同體建設(shè)，還是講好中國(guó)故事，提升國(guó)家軟實(shí)力，都離不開高等教育的支持，更需要人文學(xué)科的貢獻(xiàn)。我國(guó)當(dāng)代的文科教育規(guī)模已經(jīng)十分龐大，可以說(shuō)文科教育質(zhì)量的高低決定著教育強(qiáng)國(guó)的建設(shè)成敗。然而，目前我國(guó)人文學(xué)科普遍存在著創(chuàng)新能力不足，專業(yè)壁壘高筑，人才培養(yǎng)模式陳舊等一系列問題，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足新時(shí)代對(duì)人文學(xué)科育人的需求。但是，社會(huì)大變革需要新文科、國(guó)家軟實(shí)力建設(shè)需要新文科、新時(shí)代新人需要新文科、社會(huì)主義文化繁榮需要新文科，新文科建設(shè)刻不容緩。

二、新文科的內(nèi)涵

隨著新文科建設(shè)被教育部提上日程，學(xué)界對(duì)于新文科的相關(guān)研究也隨即展開。為了與傳統(tǒng)社會(huì)科學(xué)相區(qū)別以及明確新文科的建設(shè)方向，各路專家學(xué)者對(duì)新文科的概念與特征進(jìn)行了深入研究。主要通過與傳統(tǒng)文科進(jìn)行比較來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)新文科的定義；通過研究對(duì)象、研究目的、研究方法對(duì)比得到的新文科概念。雖然目前學(xué)界對(duì)于新文科概念還沒有統(tǒng)一的結(jié)論，但是在專家學(xué)者的共同努力下，新文科的特點(diǎn)和使命已經(jīng)較為清晰。簡(jiǎn)單而言，新文科是在傳統(tǒng)人文學(xué)科針對(duì)當(dāng)下社會(huì)各種問題表現(xiàn)出能力不足的背景下，誕生的旨在通過加強(qiáng)現(xiàn)實(shí)導(dǎo)向、通過學(xué)科融合、技術(shù)創(chuàng)新等手段和方法，提升人文學(xué)科解決現(xiàn)實(shí)問題能力的學(xué)科建設(shè)思想。

三、建設(shè)新文科的途徑

吳巖司長(zhǎng)在山東（威海）新文科建設(shè)工作會(huì)議上就“什么是新文科”“新文科與新工科、新農(nóng)科、新醫(yī)科的關(guān)系”“為什么建設(shè)新文科”“怎樣建設(shè)新文科”等問題指明了方向，就怎樣建設(shè)新文科歸納總結(jié)了三點(diǎn)：夯實(shí)基礎(chǔ)學(xué)科、發(fā)展新興學(xué)科、推進(jìn)學(xué)科交叉融合。[3]關(guān)于具體如何推進(jìn)學(xué)科交叉融合，吳言司長(zhǎng)舉例“工+文”“醫(yī)+文”“農(nóng)+文”“理+文”“文+文”等交叉新專業(yè)，并對(duì)每項(xiàng)詳加說(shuō)明，如“工+文”的設(shè)計(jì)藝術(shù)哲學(xué)、“文+文”的音樂教育、體育旅游等。我國(guó)“文史哲不分家”的傳統(tǒng)以及現(xiàn)代教育的方針和發(fā)展，都強(qiáng)調(diào)人文學(xué)科的內(nèi)部融合。近十年來(lái)我國(guó)通識(shí)教育建設(shè)在各大高校全面鋪開，其倡導(dǎo)通過創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式，構(gòu)建全方位協(xié)同育人機(jī)制，培養(yǎng)時(shí)代需要的復(fù)合型人才，打造適應(yīng)新時(shí)代的通才教育。要培養(yǎng)新時(shí)代的通才教育，就必須改變過去重理輕文，重專業(yè)輕通識(shí)的思想，就必須改變壁壘森嚴(yán)，閉門造車、老死不相往來(lái)的學(xué)科現(xiàn)狀。

四、新文科背景下人文藝術(shù)通識(shí)課程教學(xué)改革探究

當(dāng)前，我國(guó)在新時(shí)代所遇到的各種問題，迫切需要人文藝術(shù)學(xué)科的通力協(xié)作。但是，曾經(jīng)“重理輕文”的教育思想根深蒂固，目前我國(guó)人文學(xué)科的發(fā)展太過局限，太過看重門類和專業(yè)背景，不利于專業(yè)和學(xué)科之間的融合創(chuàng)新。為適應(yīng)時(shí)代變化，為提高文科服務(wù)社會(huì)、服務(wù)中華民族偉大復(fù)興歷史任務(wù)的能力。人文學(xué)科工作者要從思想上轉(zhuǎn)變觀念，接納并充分推動(dòng)跨學(xué)科融合、多學(xué)科交叉，特別是要促進(jìn)人文學(xué)科內(nèi)部的整合與創(chuàng)新。

（一）打破專業(yè)壁壘，構(gòu)建協(xié)同教學(xué)

人文藝術(shù)學(xué)科的科研工作周期長(zhǎng)，以專著、論文、課題等作為研究成果和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，這點(diǎn)就不比理工科。這種評(píng)定忽視了人文學(xué)科研究的特點(diǎn)，阻礙了人文藝術(shù)學(xué)科的創(chuàng)新與發(fā)展。建設(shè)新文科一定要尊重人文藝術(shù)學(xué)科的研究規(guī)律和特有價(jià)值，避免和理工科對(duì)比量化。因此，建設(shè)新文科需要破除唯論文至上的觀念，關(guān)注文科在育人中的重要作用，深入和持續(xù)推進(jìn)文科內(nèi)部的融合，打破專業(yè)壁壘，促進(jìn)其有效且深度的融合，促進(jìn)其與自然科學(xué)之間的技術(shù)互鑒。

新文科是對(duì)現(xiàn)有人文社會(huì)科學(xué)的提升和改造，在傳統(tǒng)文科學(xué)術(shù)視角和知識(shí)積累的基礎(chǔ)上，賦予文科建設(shè)新的角色和定位，更加強(qiáng)調(diào)人文社會(huì)科學(xué)研究的實(shí)踐意義，讓人文社會(huì)科學(xué)在研究中國(guó)實(shí)踐的基礎(chǔ)上提出新觀點(diǎn)、產(chǎn)生新思想、構(gòu)建新理論，在國(guó)際學(xué)術(shù)界發(fā)出中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)的獨(dú)立聲音，形成中國(guó)學(xué)派。[4]新文科建設(shè)并非對(duì)文科提出新的要求，并非要拋棄傳統(tǒng)文科，作為聯(lián)接“四新”建設(shè)的橋梁，新文科要堅(jiān)持守正創(chuàng)新，培養(yǎng)符合新時(shí)代需要的人才，培養(yǎng)具有人文精神的新一代。人文精神是一個(gè)民族的精神家園，無(wú)論我們走多遠(yuǎn)，都離不開人文精神關(guān)懷。否則，我們的發(fā)展就可能成為一匹脫韁野馬，奔向不歸路。

（二）人文藝術(shù)類通識(shí)課程學(xué)科融合教學(xué)之必要性

目前國(guó)內(nèi)對(duì)于學(xué)科融合教學(xué)實(shí)踐思考與討論由來(lái)已久，但大多數(shù)研究集中在工科、理科等非人文藝術(shù)學(xué)科范疇，“文+文”的學(xué)科融合分析研究也集中在專業(yè)課程。直到通識(shí)教育在各大高校進(jìn)行嘗試以及新文科建設(shè)提上日程后，人文藝術(shù)課程的學(xué)科融合實(shí)踐研究的價(jià)值凸現(xiàn)，相關(guān)研究報(bào)告逐漸增多，但數(shù)量還是很有限，且某些專業(yè)性較強(qiáng)，結(jié)論不具有普遍性。從已有研究來(lái)看，主要還是從宏觀上闡釋對(duì)學(xué)科融合的理解、意義等方面進(jìn)行拓展，而對(duì)為什么要進(jìn)行“文+文”的學(xué)科融合、如何有效進(jìn)行學(xué)科融合、如何找到學(xué)科融合的切入點(diǎn)等問題，相對(duì)來(lái)說(shuō)實(shí)踐研究較少，仍處于探索之中而未形成一個(gè)特別清晰的結(jié)論。對(duì)于“文+文”學(xué)科融合的相關(guān)研究大多都能提出當(dāng)下高等文科教育中存在的創(chuàng)新不夠、融合不足、發(fā)展緩慢等問題。

新文科、新工科、新醫(yī)科和新農(nóng)科都致力于實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性高質(zhì)量人才培養(yǎng)，但新文科更具有文化屬性，它肩負(fù)著傳承人文精神，講好中國(guó)故事，提升中國(guó)話語(yǔ)權(quán)的重任。這就要求我們的課程建設(shè)，不僅僅為培養(yǎng)專業(yè)人才服務(wù)，更要為培養(yǎng)具有自信心、自豪感、自主性的中華文化的傳承者，中國(guó)聲音的傳播者，中國(guó)理論的創(chuàng)新者，中國(guó)未來(lái)的開創(chuàng)者而服務(wù)。顯然，這已經(jīng)不是單一專業(yè)課程能夠滿足的，要推進(jìn)課程建設(shè)，完成國(guó)家對(duì)新文科的要求，就必須推動(dòng)學(xué)科之間的深度融合，創(chuàng)建融合平臺(tái)。例如，復(fù)旦大學(xué)按學(xué)科交叉和大類融合的原則成立“志德書院”“騰飛書院”“克卿書院”等書院的人才培養(yǎng)實(shí)踐；四川大學(xué)成立“玉章書院”促進(jìn)基礎(chǔ)學(xué)科之間“文理滲透、專業(yè)互補(bǔ)”；再如，重慶移通學(xué)院（我校）和晉中信息學(xué)院2012年成立的，以及泰山科技學(xué)院2022年成立的遠(yuǎn)景學(xué)院（小型文理學(xué)院），從全校各個(gè)專業(yè)中選拔學(xué)生，以“學(xué)習(xí)在學(xué)院、生活在書院”的模式推行通識(shí)教育，進(jìn)行跨學(xué)科培養(yǎng)。這些舉措為其他高校課程改革和教學(xué)質(zhì)量提升做出了積極的探索。

新文科的提出旨在提高文科回答新時(shí)代重大問題的能力，旨在提高文科服務(wù)中華民族偉大復(fù)興的能力，旨在提高培養(yǎng)具有中國(guó)靈魂、文化自信、敢于創(chuàng)新的高素質(zhì)人才。要實(shí)現(xiàn)以上目標(biāo)和完成新文科的歷史使命，我們就必須解決當(dāng)前人文藝術(shù)學(xué)科面臨的問題；在尊重人文藝術(shù)學(xué)科教學(xué)科研規(guī)律的基礎(chǔ)上，不斷推進(jìn)學(xué)科融合；就必須要改變過去的人才培養(yǎng)模式，從培養(yǎng)專才向培養(yǎng)通才轉(zhuǎn)變。這一切都離不開學(xué)科之間，特別是人文藝術(shù)學(xué)科內(nèi)部如哲學(xué)、歷史、文學(xué)、藝術(shù)等學(xué)科的深度融合。

五、新文科背景下人文藝術(shù)通識(shí)課程教學(xué)改革實(shí)踐

我校致力于專業(yè)+通識(shí)+完滿+商科“四位一體”的人才培養(yǎng)模式，2012年由遠(yuǎn)景學(xué)院率先推行通識(shí)教育，而后在全校推廣通識(shí)教育，旨在培養(yǎng)“完整的人”。學(xué)校開設(shè)多門通識(shí)課程，為人文藝術(shù)通識(shí)課程的學(xué)科交叉融合教學(xué)研究提供了實(shí)踐平臺(tái)。以通識(shí)課程“西方藝術(shù)史”為例來(lái)說(shuō)明我校在新文科背景下人文藝術(shù)通識(shí)課程的教學(xué)改革實(shí)踐。

（一）認(rèn)識(shí)課程本質(zhì)，助力教學(xué)改革

我校通識(shí)教育人文藝術(shù)板塊課程“西方藝術(shù)史”在課程建設(shè)之初，團(tuán)隊(duì)教師從課程性質(zhì)出發(fā)，分析作為通識(shí)課程的藝術(shù)史論課，構(gòu)建育人目標(biāo)、探討教學(xué)內(nèi)容、設(shè)計(jì)教學(xué)方法。

藝術(shù)發(fā)展植根于藝術(shù)品所產(chǎn)生的社會(huì)和文化變遷，和社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)等學(xué)科的關(guān)聯(lián)性極強(qiáng)，不可能僅從藝術(shù)語(yǔ)言來(lái)理解藝術(shù)，藝術(shù)史是透過不同學(xué)科交匯而成的一門知識(shí)。我校開設(shè)的相關(guān)通識(shí)課程有歐洲文明的現(xiàn)代歷程、西方哲學(xué)史、古典音樂入門、社會(huì)學(xué)等課程，經(jīng)過教師團(tuán)隊(duì)的不斷實(shí)踐與探索，為西方藝術(shù)史課程的建設(shè)提供了較多學(xué)科融合基礎(chǔ)。

（二）課程名——充分體現(xiàn)學(xué)科融合特點(diǎn)

經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，課程名以史論命名的課程總體上來(lái)說(shuō)在我校不太受學(xué)生歡迎，潛意識(shí)里早貼上了枯燥無(wú)味的標(biāo)簽，作為通識(shí)選修課更是慘不忍睹。開設(shè)適合我校學(xué)情的通識(shí)課程無(wú)疑是較好的改革方向。

在新文科建設(shè)以及通識(shí)教育育人的指導(dǎo)思想下，團(tuán)隊(duì)教師充分認(rèn)識(shí)課程本質(zhì)并根據(jù)自身學(xué)科背景，以遠(yuǎn)景學(xué)院的西方藝術(shù)史課程為藍(lán)本開設(shè)新課程——“藝術(shù)作品中的歷史與文化變遷”并在全校進(jìn)行選修推廣。從課程名上體現(xiàn)出學(xué)科融合的特點(diǎn)，選課率、課程參與度、教學(xué)反饋、學(xué)生滿意度調(diào)查等均體現(xiàn)出在課程名中體現(xiàn)學(xué)科融合特點(diǎn)的優(yōu)勢(shì)。

（三）課程教學(xué)——多師跨學(xué)科協(xié)作

在教學(xué)內(nèi)容的選取上，不同學(xué)科背景的教師共同討論內(nèi)容的可行性，融入多學(xué)科知識(shí)理解課程主體——藝術(shù)作品。藝術(shù)作品是在某個(gè)特點(diǎn)的時(shí)間空間下為特定目的而作，我們不可能只通過作品的創(chuàng)作方法或藝術(shù)家的背景便構(gòu)建出藝術(shù)史。課程以不同時(shí)期的藝術(shù)作品為依托，除了藝術(shù)審美本身的知識(shí)外，再深入到不限于歷史背景，包括神話、宗教、經(jīng)濟(jì)、政治、哲學(xué)等人文知識(shí)的講授，反過來(lái)促進(jìn)對(duì)藝術(shù)作品的深度理解。教學(xué)內(nèi)容設(shè)置“滋生藝術(shù)的‘土壤’”板塊，板塊主要涉及了解某一具體的藝術(shù)作品所包含的知識(shí)點(diǎn)。比如講到基督教藝術(shù)，所涉及的對(duì)基督教的認(rèn)識(shí)，了解基督教教義對(duì)藝術(shù)的約束；對(duì)歷史的知曉，了解自西羅馬分崩離析直到東羅馬滅亡藝術(shù)為何呈現(xiàn)出不同的面貌；為何會(huì)出現(xiàn)圣像破壞運(yùn)動(dòng)等。通過跨學(xué)科知識(shí)了解藝術(shù)是在特定的時(shí)間、空間，人們看待世界的方式，藝術(shù)讓我們知道他人曾經(jīng)是怎樣看待世界的。

在不斷完善課程知識(shí)體系、豐富課程內(nèi)容的基礎(chǔ)上，課堂采用多師協(xié)作教學(xué)。課堂上會(huì)邀請(qǐng)不同學(xué)科背景的老師對(duì)藝術(shù)品所產(chǎn)生的時(shí)代歷史、哲學(xué)思想、政治環(huán)境等知識(shí)的深入分析，在一次次嘗試中摸索學(xué)科融合教學(xué)實(shí)踐之路。除了感性與直覺外，學(xué)習(xí)人文知識(shí)能更好地了解藝術(shù)誕生的語(yǔ)境，從而理解藝術(shù)的奧義。

（四）作品展示——學(xué)科融合課程實(shí)踐

2022年教育部辦公廳關(guān)于印發(fā)《高等學(xué)校公共藝術(shù)課程指導(dǎo)綱要》指出構(gòu)建面向人人的課堂教學(xué)和藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合的公共藝術(shù)課程體系，將公共藝術(shù)課程納入各專業(yè)本科人才培養(yǎng)方案。[5]周星老師也曾提出普及性的審美教育是一定的藝術(shù)技能技巧教育和審美意識(shí)教育的結(jié)合。[6]藝術(shù)通識(shí)課程在教學(xué)中不僅要重視學(xué)生對(duì)理論知識(shí)的了解和掌握，同時(shí)也要注重學(xué)生的參與度和藝術(shù)實(shí)踐能力?！八囆g(shù)作品中的歷史與文化變遷”課程團(tuán)隊(duì)在教學(xué)設(shè)計(jì)中融入對(duì)學(xué)生的學(xué)科融合實(shí)踐要求。比如神權(quán)下的藝術(shù)世界——中世紀(jì)章節(jié)，結(jié)合近年來(lái)新冠疫情和中世紀(jì)的黑死病，課程設(shè)置了瘟疫、歷史與藝術(shù)的討論課，先是教師通過分享瘟疫相關(guān)主題的藝術(shù)作品，引發(fā)學(xué)生思考：1.人類歷史上，遭受過哪些大瘟疫？2.思考瘟疫對(duì)人類的影響，可從生活、經(jīng)濟(jì)、歷史、社會(huì)、政治、戰(zhàn)爭(zhēng)、思想文化等方面來(lái)展開。最終以小組為單位選擇如下主題之一來(lái)呈現(xiàn)，呈現(xiàn)方式：現(xiàn)場(chǎng)陳述+作品展示。作品要求：全開紙張，題目自擬，課上完成。作品既需要體現(xiàn)所選主題傳遞的某些信息，又被賦予全新的時(shí)空語(yǔ)境。作品不考核造型、色彩應(yīng)用等美術(shù)功底。可以是繪畫、思維導(dǎo)圖或其他。學(xué)生最終展示的內(nèi)容遠(yuǎn)超過教師團(tuán)隊(duì)的預(yù)期，課程實(shí)踐不僅鍛煉了學(xué)生的對(duì)于課程知識(shí)的深度理解，同時(shí)也能讓學(xué)生打破具體學(xué)科的壁壘，主動(dòng)開啟人文知識(shí)的融合能力。

結(jié)語(yǔ)

新文科的“新”并不是一個(gè)新的文科類別，是對(duì)現(xiàn)有傳統(tǒng)文科在新時(shí)代下提出的新要求。新文科的提出給文科課程教學(xué)提供了新方向，極大地促進(jìn)了文科教學(xué)改革的創(chuàng)新發(fā)展。本文在分析新文科提出的歷史背景和當(dāng)代使命的基礎(chǔ)上，剖析建設(shè)新文科的途徑，使之與人文藝術(shù)通識(shí)課程建設(shè)相結(jié)合，探討其教學(xué)改革的思考與路徑。學(xué)科融合是新文科建設(shè)的重要途徑，打通學(xué)科壁壘，構(gòu)建多師協(xié)作教學(xué)是有效進(jìn)行課程建設(shè)、協(xié)同育人的有效途徑。