姚 波

（六盤(pán)水幼兒師范高等專科學(xué)校,貴州六盤(pán)水 553000）

一、豐富多彩的貴州仡佬族民歌

貴州的仡佬族民歌多如星辰，浩似煙海，且體裁多樣。1995年出版的《中國(guó)民間歌曲集成-貴州卷》基于仡佬族民歌的既成狀況以本民族語(yǔ)言音譯的方式把仡佬族民歌分為勾朵以支豆、乙勾朵以、達(dá)以、達(dá)以惹普婁、樂(lè)哈祖阿米、達(dá)以萊諾和達(dá)以拉卑等七個(gè)類別，這7個(gè)類別分別指勞動(dòng)歌曲、山歌、情歌、酒歌、禮俗歌、祭祀歌和兒歌。

在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)，仡佬族人多從事農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，勞動(dòng)歌曲是最豐富的民歌形式，包括勞動(dòng)號(hào)子、打鬧歌、打獵歌、采茶歌、農(nóng)事歌、幫人歌、苦歌等。山歌則用于日常生活和人際交往，古代時(shí)開(kāi)荒、采茶、放羊等野外活動(dòng)時(shí)所唱的一般也歸入山歌一類。山歌中有一種具有特殊功能的“報(bào)信歌”，是仡佬族群眾遇到危險(xiǎn)時(shí)傳遞信息所用，另外還有一種稱頌友人或客人的“仁義山歌”，曲調(diào)沒(méi)有固定形式，一般是根據(jù)歌者的心情和場(chǎng)合即興創(chuàng)作，以人數(shù)而論有獨(dú)唱、對(duì)唱、眾唱等形式。情歌是仡佬族民歌中流行最廣泛、音調(diào)最豐富的一種體裁。除日常的對(duì)歌外，每年春節(jié)的初一至初三以及仡佬族小年（冬月第一個(gè)申日）是唱歌的節(jié)日，仡佬族女性都會(huì)聚集在“繡花洞”一邊繡花一邊由年長(zhǎng)者將情歌教授給年幼者。酒歌是仡佬族民歌七個(gè)體裁中內(nèi)容較為豐富的，一般作為仡佬族紅白喜事、慶祝豐收和造房立屋等酒席上的祝酒歌。在酒席上，中老年人除贊美主人的慷慨好客、盡情歌唱友誼之外，還常盤(pán)歌對(duì)歌、猜謎打賭、敘唱?dú)v史傳說(shuō)等。

二、貴州仡佬族民歌文化發(fā)展的阻力、壓力和動(dòng)力

有研究者指出，我國(guó)當(dāng)代傳統(tǒng)音樂(lè)傳承的困境，在于古代音樂(lè)文化遺產(chǎn)脫離了其原生的社會(huì)文化環(huán)境，而又被西方音樂(lè)文化體系取代其主流地位后，成為邊緣化、小眾化的文化樣態(tài)而難以為繼[1]。這當(dāng)然在一些方面切中肯綮，經(jīng)濟(jì)社會(huì)變革、城市化對(duì)傳統(tǒng)村落空間的積壓等因素也是更具體的影響因素。通過(guò)深入仡佬族地區(qū)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，仡佬族青年對(duì)本民族的文化認(rèn)同較低，保護(hù)和繼承本民族傳統(tǒng)文化的意識(shí)不強(qiáng)，仡佬族民歌文化創(chuàng)新滯后等因素和缺乏建構(gòu)仡佬族民歌文化的日常性、常態(tài)化的保護(hù)體系和引導(dǎo)機(jī)制的有效措施是仡佬族民歌文化衰微的重要原因。

（一）仡佬族青年群體的族性、文化認(rèn)同危機(jī)

青少年是一個(gè)民族發(fā)展的動(dòng)力和希望，但由于錯(cuò)誤價(jià)值觀的影響，仡佬族青少年對(duì)本民族的認(rèn)同情況令人擔(dān)憂。呂紅云博士研究發(fā)現(xiàn)，仡佬族聚居地區(qū)青少年的外顯自尊顯著高于仡佬族雜居地區(qū)，仡佬族青少年的內(nèi)隱自尊顯著低于漢族青少年的內(nèi)隱自尊，但仡佬族青少年的外顯自尊與漢族青少年的外顯自尊沒(méi)有顯著差異。這就說(shuō)明仡佬族青年對(duì)本民族的身份認(rèn)同偏低[2]。除青少年群體外，在部分仡佬族成年人甚至老年人身上也存在身份認(rèn)同問(wèn)題。如在貴州師范大學(xué)杜芳娟博士的采訪中，一位60歲的仡佬族人回答民族身份時(shí)說(shuō)：“……是仡佬族，小時(shí)候說(shuō)是漢族，務(wù)川仡佬族（自治縣）成立才稱為仡佬族，當(dāng)時(shí)都不知道。政府說(shuō)是仡佬族就是仡佬族，仡佬族的風(fēng)俗文化都不知道的……”[3]。整體而言，民族身份認(rèn)同較低的人群主要體現(xiàn)在仡佬族青少年群體和新中國(guó)成立后民族識(shí)別中產(chǎn)生的部分群體，以及漢化比較嚴(yán)重地區(qū)的人群。

（二）仡佬族群體內(nèi)部缺乏民歌文化創(chuàng)新的自覺(jué)力量

仡佬族民歌文化的發(fā)展問(wèn)題核心是創(chuàng)新不足。仡佬族群體由于歷史原因文化程度整體不高，對(duì)民歌文化保護(hù)傳承缺乏主動(dòng)性和現(xiàn)代思維，最后很容易形成外來(lái)的保護(hù)力量成了主導(dǎo)，產(chǎn)生“文化空殼化”現(xiàn)象（指原有的文化內(nèi)囊已空，只剩下缺少內(nèi)涵的外殼），使仡佬族地區(qū)傳統(tǒng)民歌文化的表面形式保留下來(lái)，但其背后的意義世界卻消失了[4]。另外，仡佬族民歌的發(fā)展也需要“自由市場(chǎng)”，在現(xiàn)代文化的發(fā)展場(chǎng)域中，任何一種藝術(shù)形式的成長(zhǎng)都需要所有積極要素自由流動(dòng)，產(chǎn)生推動(dòng)力量，這一力量的主導(dǎo)應(yīng)該是仡佬族人堅(jiān)持民族身份回應(yīng)時(shí)代文化需要的創(chuàng)新力。

（三）仡佬族民歌的學(xué)校教育傳承滯后

在仡佬族民歌的自然傳承已經(jīng)基本阻斷的情況下，急需通過(guò)現(xiàn)代學(xué)校教育體系承接仡佬族傳統(tǒng)民歌文化的傳承功能。仡佬族聚集地區(qū)和其他地區(qū)的幼兒園、中小學(xué)、職業(yè)類和技工類學(xué)校、高等學(xué)校等教育機(jī)構(gòu)的民歌文化教育整體尚處在起步階段，像大狗場(chǎng)小學(xué)、居都小學(xué)等一些小學(xué)雖然開(kāi)設(shè)民歌教學(xué)課程多年，形成了一定教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，但影響力有限且持續(xù)性也存在困難。就貴州省來(lái)說(shuō)，設(shè)置民歌傳承課程的學(xué)校較少，師資力量特別是能掌握仡佬語(yǔ)的職業(yè)教師缺乏，沒(méi)有統(tǒng)一的專業(yè)教材，課程設(shè)置的科學(xué)性不強(qiáng)等是普遍存在的發(fā)展難題。

通過(guò)分析貴州仡佬族民歌發(fā)展存在的問(wèn)題、癥結(jié)既阻力、壓力，其發(fā)展動(dòng)力便是問(wèn)題的另一面：增強(qiáng)仡佬族青年群體的民族認(rèn)同，深入探析仡佬族民歌的藝術(shù)生命從而尋求新的發(fā)展路徑，通過(guò)教育在仡佬族少年兒童的心靈中播撒本民族傳統(tǒng)藝術(shù)的種子。

三、貴州仡佬族民歌文化的傳承與發(fā)展

民歌屬于民俗文化，民歌的傳承也屬于民俗性傳承。這種傳承不同于傳統(tǒng)教育或者技術(shù)類行業(yè)的師徒傳授，它歸類于一種非常生活化的且較為松散的沒(méi)有利益聯(lián)結(jié)的文化習(xí)俗的代際傳遞。因此，仡佬族民歌文化傳承要遵循其民俗性的一般特點(diǎn)，不但要了解與發(fā)展創(chuàng)新的關(guān)系，更重要的是在現(xiàn)代社會(huì)如何遵循民歌的民俗性特點(diǎn)使仡佬族民歌藝術(shù)獲得新的發(fā)展動(dòng)力。

（一）科學(xué)認(rèn)識(shí)仡佬族民歌文化保護(hù)與發(fā)展創(chuàng)新的關(guān)系

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑這一馬克思主義經(jīng)典理論決定了仡佬族民歌文化的發(fā)展創(chuàng)新與地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需求以及所處階段存在緊密聯(lián)系。經(jīng)濟(jì)發(fā)展好的地方，文化需求也隨之提高，經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)滯后的地方，文化需求也相對(duì)落后，甚至?xí)霈F(xiàn)為了提高經(jīng)濟(jì)水平對(duì)僅存的地方文化資源“竭澤而漁”。當(dāng)下，對(duì)于民歌等民族藝術(shù)注重開(kāi)發(fā)利用，以文化產(chǎn)業(yè)、旅游產(chǎn)業(yè)思維主導(dǎo)藝術(shù)發(fā)展，在藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)的相互關(guān)系方面缺乏深入探索，不少地方出現(xiàn)了對(duì)當(dāng)?shù)匚幕囆g(shù)資源過(guò)度開(kāi)發(fā)的現(xiàn)象，一些急功近利的短視行為嚴(yán)重破壞了地方傳統(tǒng)文化和生存環(huán)境，使部分本就脆弱和瀕危的傳統(tǒng)文化藝術(shù)面臨更加嚴(yán)峻的形勢(shì)，這一形勢(shì)在交通不便、經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的仡佬族聚居地區(qū)因其內(nèi)在的發(fā)展需求表現(xiàn)更為明顯。

貴州仡佬族民歌作為人類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其保護(hù)和創(chuàng)新發(fā)展應(yīng)當(dāng)從其核心內(nèi)涵以及關(guān)鍵屬性作為出發(fā)點(diǎn)，深入探析仡佬族民歌文化的創(chuàng)新活動(dòng)是否體現(xiàn)了他的民族文化特點(diǎn)，融入了他的民族文化價(jià)值觀念的意義世界，并獲得了族群認(rèn)同。

（二）增強(qiáng)仡佬族民歌文化傳承人保護(hù)

解放以前，貴州的大部分地區(qū)都還停留在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)，仡佬族民歌的傳承基本處于“自然傳承”狀態(tài)。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)落后，生活貧窮，仡佬族人在生產(chǎn)生活中缺少娛情手段，民歌是最經(jīng)濟(jì)也是最方便的抒懷方式，田間地頭、山澗溪畔、廣場(chǎng)廳堂都可以歌唱抒情達(dá)意，因此民歌就成了仡佬族人重要的生活、社交方式，以及文化歷史風(fēng)俗的傳承方式，并深深融入他們的精神世界。在此背景下，人人以歌抒懷滿足情感表達(dá)和情緒宣泄，久而久之演變成一種歌唱習(xí)慣，并逐漸形成固定的腔體調(diào)式。當(dāng)歌唱成為人們生活的一部分，歌唱的傳承就表現(xiàn)為人們之間自動(dòng)自發(fā)自覺(jué)的相互學(xué)習(xí)、交流、借鑒甚至競(jìng)賽，無(wú)論男女老幼皆能歌能唱，且口口相傳，世代相傳，仡佬族民歌呈現(xiàn)出蓬勃的生命力，并與當(dāng)時(shí)社會(huì)各元素相契合形成一種良性的音樂(lè)文化生態(tài)。在這種狀態(tài)下，“傳承人”的作用是不明顯的。但隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化不斷發(fā)展進(jìn)步，特別是20世紀(jì)80年代開(kāi)始，中國(guó)進(jìn)入現(xiàn)代化歷史快車道，人們的生活、觀念逐漸發(fā)生了重大變化，大量農(nóng)村青年涌入城市尋求發(fā)展，農(nóng)村發(fā)展缺乏活力，規(guī)模漸漸萎縮，加之現(xiàn)代娛樂(lè)方式的增多，民族音樂(lè)的審美價(jià)值及心理發(fā)生變化，仡佬族民歌傳承出現(xiàn)后繼無(wú)人的現(xiàn)象。受現(xiàn)代生活方式及價(jià)值觀影響，新時(shí)期青年人多認(rèn)為用“土語(yǔ)”唱的本民族民歌“跟不上形勢(shì)”也不屑于學(xué)習(xí)，致使仡佬族民歌文化逐漸式微。從全球來(lái)看，各個(gè)國(guó)家進(jìn)入現(xiàn)代化的過(guò)程都面臨社會(huì)結(jié)構(gòu)變化和文化危機(jī)，需要一個(gè)文化調(diào)試過(guò)程。因此，加強(qiáng)仡佬族民歌文化保護(hù)與傳承要在梳理其發(fā)展脈絡(luò)和發(fā)展困境基礎(chǔ)上，重新認(rèn)識(shí)民歌文化社會(huì)功能，立足新時(shí)代需求，從其內(nèi)部激發(fā)活力，重新思考仡佬族民歌的產(chǎn)生機(jī)制和傳播途徑、傳播方式，通過(guò)政府引導(dǎo)、社會(huì)參與的方式使眾多民間歌手轉(zhuǎn)變?yōu)槊窀栉幕瘋鞒腥耍⒔⑴c市場(chǎng)銜接的保護(hù)傳承人的運(yùn)行機(jī)制。

另外，血緣結(jié)構(gòu)、村寨結(jié)構(gòu)、規(guī)約結(jié)構(gòu)以及習(xí)俗文化是仡佬族在歷史中形成的穩(wěn)態(tài)元素，是仡佬族承續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。在重視民歌文化傳承人的同時(shí)，也要關(guān)注民歌文化延續(xù)的物質(zhì)基礎(chǔ)，保護(hù)民歌文化不能見(jiàn)人不見(jiàn)物。作為農(nóng)耕文明的重要載體，傳統(tǒng)村落承載著珍貴的歷史記憶，反映了一定歷史時(shí)期的社會(huì)物質(zhì)文化與精神文化的發(fā)展?fàn)顩r，承載著珍貴的歷史記憶、民族記憶，蘊(yùn)含著豐富的地域文化信息。作為在鄉(xiāng)土社會(huì)中孕育出的民歌文化，只有在“望得見(jiàn)山，看得見(jiàn)水，記得住鄉(xiāng)愁。”的地方才能綻放光芒。要鼓勵(lì)仡佬族聚居區(qū)積極申報(bào)省級(jí)、國(guó)家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，爭(zhēng)取更多的仡佬族傳統(tǒng)村寨列入《中國(guó)傳統(tǒng)村落保護(hù)名錄》。另外，積極組織仡佬族民歌演員、文化傳承人參加國(guó)家、省市各類培訓(xùn)，比如國(guó)家文化和旅游部、教育部、人力資源和社會(huì)保障部主辦的中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人研修培訓(xùn)計(jì)劃。

與此同時(shí)，要?jiǎng)?chuàng)新仡佬族民歌文化的研究范式，建立仡佬族民歌口述史和影像館，推進(jìn)對(duì)仡佬族民間歌手、民歌文化傳承人的研究。針對(duì)貴州省各地區(qū)仡佬族民歌文化資源稟賦、發(fā)展情況各異，信息資源相對(duì)分散，建議加大對(duì)仡佬族民歌的信息整合、集成共享，推動(dòng)貴州仡佬族民歌文化數(shù)字庫(kù)建設(shè)，給貴州仡佬族民歌文化建立電子檔案，提高仡佬族民歌文化的研究、保護(hù)、創(chuàng)新發(fā)展和開(kāi)發(fā)利用水平。

（三）大力發(fā)展仡佬族高質(zhì)量民歌教育

文化傳承離不開(kāi)教育，國(guó)內(nèi)很多高校、中小學(xué)都蘊(yùn)含了濃郁的區(qū)域文化和地方特色。在仡佬族地區(qū)，特別是在偏遠(yuǎn)山區(qū)的教育機(jī)構(gòu)承擔(dān)著傳承本民族文化、培育鄉(xiāng)土情懷的責(zé)任，在培養(yǎng)學(xué)生的民族認(rèn)同、鄉(xiāng)土情懷，以及滋養(yǎng)學(xué)生獨(dú)特的文化個(gè)性方面發(fā)揮著重要作用，是仡佬族傳統(tǒng)文化和語(yǔ)言興微繼絕開(kāi)新的精神堡壘和傳承的主要載體。近些年來(lái)，貴州多地仡佬族地區(qū)在中小學(xué)開(kāi)展仡佬漢語(yǔ)“雙語(yǔ)教學(xué)”和民歌傳唱，為仡佬族民歌文化傳承發(fā)展產(chǎn)生了積極影響。

民歌是在人民群眾中產(chǎn)生的藝術(shù)，搶救仡佬族民歌，保護(hù)發(fā)展仡佬族民歌文化核心力量在于仡佬族人民大眾。通過(guò)居都小學(xué)和大狗場(chǎng)小學(xué)的民歌傳承實(shí)踐可以看出，在仡佬族民歌教育中充分發(fā)揮年長(zhǎng)者作用至關(guān)重要。在傳統(tǒng)仡佬族聚居區(qū)，年齡偏大的人不但掌握著比較正宗的本民族語(yǔ)言、會(huì)唱本民族傳統(tǒng)歌曲，對(duì)本民族認(rèn)同也較高，有保護(hù)本民族文化的觀念和意愿。仡佬語(yǔ)研究和保護(hù)在幾代學(xué)人的努力下取得了重要成果，不但提高了仡佬族人的民族自覺(jué)和民族自尊，為民歌文化保護(hù)、傳承和發(fā)展也提供了基礎(chǔ)性條件。語(yǔ)言決定思維，思維改變行為，在保護(hù)民族語(yǔ)言的同時(shí)，還要樹(shù)立正確的民歌教育和傳承觀念。要從文化多元性和民族認(rèn)同入手引導(dǎo)和培育仡佬族群眾的民歌價(jià)值觀。

（四）仡佬族民歌文化的活力在于創(chuàng)新

任何傳統(tǒng)都是一個(gè)發(fā)展的范疇，凝固狀態(tài)下無(wú)法延續(xù)它的生命。一種文化形態(tài)能夠長(zhǎng)期延續(xù)其核心就在于自我革新，不管是被動(dòng)抑或自發(fā)，只有內(nèi)容上革故鼎新、形式上推陳出新才能讓仡佬族民歌文化煥發(fā)生機(jī)。傳統(tǒng)的仡佬族民歌文化不是一個(gè)固定的、封閉式的系統(tǒng)，它的藝術(shù)生命永遠(yuǎn)處在流動(dòng)、吸收、融合的狀態(tài)，只有這樣的狀態(tài)才充滿活力。從現(xiàn)象上看，仡佬族民歌在現(xiàn)代生活、文化沖擊下面臨重重發(fā)展困境處于日漸凋敝狀態(tài)，但促進(jìn)仡佬族民歌重獲生機(jī)的因素也在積極形成。這種重獲生機(jī)總體而言并非通常意義上理解地對(duì)傳統(tǒng)仡佬族打鬧歌、酒歌、哭嫁歌等民歌體裁原原本本的擴(kuò)大傳播和完全展示，而是發(fā)掘仡佬族民歌文化的獨(dú)特發(fā)展問(wèn)題和經(jīng)驗(yàn)資源，經(jīng)過(guò)對(duì)仡佬族民歌最本質(zhì)因子提取后融入現(xiàn)代藝術(shù)元素創(chuàng)新出來(lái)的更加符合現(xiàn)代審美體驗(yàn)的新仡佬族民歌。

促進(jìn)仡佬族民歌發(fā)展的一個(gè)重要外部因素就是文化多元化。在全球化的背景下，文化的民族性和文化的世界性在時(shí)代的快速發(fā)展中激蕩，二者之間不可避免的碰撞加速了多元文化的場(chǎng)域和語(yǔ)境的形成。人類的生活實(shí)踐和社會(huì)交往愈來(lái)愈多的交織在一起，不同文化類型間的交往程度和趨勢(shì)日益加深[5]。在此背景下，因其獨(dú)特的生長(zhǎng)環(huán)境和發(fā)展路徑成長(zhǎng)起來(lái)的貴州仡佬族民歌文化也必將會(huì)融入世界的文化多元化當(dāng)中引起廣泛的重視和認(rèn)可，其藝術(shù)價(jià)值也將被深入挖掘，以最靚麗的姿態(tài)展現(xiàn)在大眾面前。2018年廣州市少年宮百靈合唱團(tuán)憑借仡佬族民歌《情姐下河洗衣裳》等三首歌曲奪得第12屆Cantemus國(guó)際合唱比賽童聲合唱金獎(jiǎng)第一名和賽事總冠軍就說(shuō)明了這一點(diǎn)。