王 露，楊 勇（中國(guó)礦業(yè)大學(xué)，江蘇 徐州 221116）

網(wǎng)絡(luò)數(shù)字化時(shí)代，中國(guó)文化在世界范圍內(nèi)出現(xiàn)了“數(shù)字化”的趨勢(shì)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、動(dòng)畫、游戲、網(wǎng)絡(luò)符號(hào)等數(shù)字內(nèi)容已成為中國(guó)文化的一種新的表現(xiàn)形式。中國(guó)文化的諸多元素是如何成功發(fā)展的，中國(guó)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)代傳承如何與世界和諧共處，成為當(dāng)前亟須解決的問(wèn)題。

敦煌壁畫中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一方面體現(xiàn)了我國(guó)古代人民對(duì)于畫面和樂(lè)器舞蹈的大膽幻想，另一方面也反映了古代勞動(dòng)者對(duì)佛教的崇拜與信仰。但是由于敦煌藝術(shù)傳播方式的局限，敦煌傳統(tǒng)文化逐漸不被人們所熟知，燦爛的歷史古跡逐漸被人淡忘。為了傳承這些璀璨的文化瑰寶，同時(shí)為國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫注入新的活力，創(chuàng)造出帶有民族特色的動(dòng)畫作品，向人們展現(xiàn)敦煌文化的獨(dú)特魅力，筆者認(rèn)為將敦煌壁畫中的元素融入動(dòng)畫創(chuàng)作，伴隨著樂(lè)器之聲，可以重現(xiàn)曾經(jīng)的輝煌歷史。通過(guò)動(dòng)畫的方式展現(xiàn)傳統(tǒng)文化，制作優(yōu)秀的動(dòng)畫作品，可為動(dòng)畫傳達(dá)民族性奠定基礎(chǔ)。

一、敦煌壁畫元素和動(dòng)畫動(dòng)作設(shè)計(jì)的概述

（一）敦煌壁畫

敦煌壁畫指中國(guó)敦煌石窟內(nèi)壁的繪畫藝術(shù)作品，其中，按壁畫內(nèi)容具體可分為佛像畫、經(jīng)變畫、人畫像、裝飾畫、故事畫和山水畫。上述六類壁畫，除裝飾圖案外，一般為有情節(jié)的壁畫，如統(tǒng)治階級(jí)和工人階級(jí)的活動(dòng)，有結(jié)婚、跳舞、少數(shù)民族等社會(huì)活動(dòng)。敦煌壁畫中的樂(lè)舞是敦煌藝術(shù)的精華部分，它是多元文化交匯融合的藝術(shù)結(jié)晶。動(dòng)畫已經(jīng)成為廣受大眾喜愛(ài)且傳播力深遠(yuǎn)的一種藝術(shù)方式。用動(dòng)畫的手法去賦予敦煌樂(lè)舞這些靜止的藝術(shù)以生命，使其不再是定格的瞬間，這是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的延續(xù)和傳承。本文選定敦煌樂(lè)舞元素和動(dòng)畫歌舞動(dòng)作，對(duì)其進(jìn)行設(shè)計(jì)剖析，試圖找出兩者之間的共性和個(gè)性聯(lián)系，給予敦煌歌舞動(dòng)畫類作品理論指導(dǎo)。

（二）敦煌樂(lè)舞元素

1.敦煌樂(lè)舞文化的形成淵源

366年，樂(lè)舞壁畫在傳入敦煌莫高窟之際就已經(jīng)被廣泛用于石窟內(nèi)的鑿洞建造，至唐代敦煌的樂(lè)舞壁畫中便逐漸出現(xiàn)了包括北涼、北魏、西魏和北周四個(gè)歷史時(shí)期的壁畫樂(lè)舞。這些領(lǐng)土完全被這些少數(shù)民族占領(lǐng)和控制，因此，這一時(shí)代的建筑壁畫上明顯出現(xiàn)了反映這些少數(shù)民族特殊性格的畫面，人物的主要形象特征是如飄帶般地奔跑和展翅飛舞，帶有顯著的北涼風(fēng)格，人物動(dòng)作粗野，神態(tài)木訥。

進(jìn)入宋朝，敦煌壁畫樂(lè)舞主要承接唐代風(fēng)格，稍加創(chuàng)新。如圖1所示，圖中的菩薩服裝在敦煌壁畫中非常罕見(jiàn)。顏色搭配看起來(lái)具有神秘感，舞蹈和人物等壁畫也有自己的特點(diǎn)，這是波羅藝術(shù)風(fēng)格。

圖1 西夏時(shí)期的榆林窟壁畫

2.敦煌樂(lè)舞元素的種類特點(diǎn)

敦煌壁畫中包含樂(lè)舞的種類大致分為經(jīng)變畫樂(lè)舞、供養(yǎng)伎樂(lè)舞和佛教樂(lè)舞。

經(jīng)變畫體現(xiàn)了敦煌壁畫樂(lè)舞藝術(shù)的禮佛屬性。如圖2所示，畫中兩側(cè)站著樂(lè)伎，地毯上兩名舞者相向而舞，服裝和舞姿都極具美感。

圖2 唐代西方凈土變圖

供養(yǎng)伎樂(lè)舞如圖3所示，在這五棵樹(shù)的左邊，有一人坐著彈琵琶，旁邊站著大人和小孩。院外有六個(gè)人，其中有五個(gè)人在獨(dú)舞。輕松的節(jié)日氣氛反映了當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景和舞蹈技巧。

圖3 北周時(shí)期善事太子入海品圖

敦煌壁畫是宗教思想的產(chǎn)物，佛教音樂(lè)舞蹈的規(guī)模大于民間音樂(lè)舞蹈。除了上述古典繪畫的音樂(lè)和舞蹈外，還有飛天的佛教故事、化生伎樂(lè)、月宮等。這些壁畫帶有濃厚的佛教氣息。

（三）敦煌樂(lè)舞元素與動(dòng)畫中歌舞動(dòng)作的結(jié)合

1.基于敦煌樂(lè)舞元素的動(dòng)畫歌舞動(dòng)作的設(shè)計(jì)目標(biāo)

以歌舞動(dòng)畫的形式表達(dá)敦煌壁畫樂(lè)舞藝術(shù)，不僅符合敦煌美學(xué)要求，而且可以依靠現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)來(lái)廣泛傳播，從而達(dá)到傳承敦煌文化的目的。但是如何在作品創(chuàng)作中體現(xiàn)樂(lè)舞精神、樂(lè)舞韻律，是一個(gè)十分重要的問(wèn)題。現(xiàn)代審美需求是符合大眾對(duì)現(xiàn)在美的事物的認(rèn)同感，當(dāng)我們將精神內(nèi)核和美麗外形結(jié)合，就能很好地展示敦煌樂(lè)舞的美感。

2.基于敦煌樂(lè)舞元素的動(dòng)畫歌舞動(dòng)作的可操作性

動(dòng)畫是一種虛擬的藝術(shù)，可以展現(xiàn)無(wú)限的幻覺(jué)。敦煌壁畫元素與動(dòng)畫藝術(shù)元素具有相同的“虛幻體質(zhì)”，這為敦煌歌舞動(dòng)畫藝術(shù)形式提供了現(xiàn)實(shí)的可能性。從藝術(shù)形式上看，動(dòng)畫承載了一些無(wú)法實(shí)現(xiàn)的東西，滿足了觀眾的好奇心。因此，用動(dòng)畫來(lái)表現(xiàn)關(guān)于敦煌壁畫的幻覺(jué)是可行的。從創(chuàng)作者的情感角度來(lái)看，動(dòng)畫可以更生動(dòng)地詮釋情感內(nèi)涵。

二、敦煌樂(lè)舞元素在動(dòng)畫《九色鹿》歌舞動(dòng)作設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

（一）《九色鹿》動(dòng)畫作品介紹

動(dòng)畫《九色鹿》是1981年上海美術(shù)電影制片廠制作的藝術(shù)片。九色鹿選自北魏莫高窟第257窟壁畫《鹿王本生圖》。動(dòng)畫片《九色鹿》在主題、題材、人物設(shè)置、情節(jié)發(fā)展等方面直接再現(xiàn)了敦煌壁畫的故事，主要傳達(dá)了“因果報(bào)應(yīng)”的思想，其藝術(shù)風(fēng)格和手法獨(dú)具特色，將傳統(tǒng)圖像作為藝術(shù)電影的一種表現(xiàn)形式，為藝術(shù)電影的制作開(kāi)辟了新的途徑。

（二）《九色鹿》動(dòng)畫的歌舞動(dòng)作設(shè)計(jì)分析

1.壁畫九色鹿到動(dòng)畫《九色鹿》的轉(zhuǎn)化

這幅壁畫中的人物不多，要?jiǎng)?chuàng)建一個(gè)簡(jiǎn)單的基于圖形的完整動(dòng)畫，需要添加大量匹配背景和藝術(shù)風(fēng)格的圖像。為了迎合觀眾的審美，《九色鹿》遵循了古典民間敘事模式，展現(xiàn)了善與惡之間的斗爭(zhēng)。

在色彩選擇方面，《九色鹿》動(dòng)畫首先表現(xiàn)了敦煌壁畫色彩統(tǒng)一而多變所具有的神秘歷史感。動(dòng)畫從點(diǎn)綴著綠洲的亮黃色沙漠開(kāi)始，這是九色鹿出沒(méi)的環(huán)境。其次，商人和深藍(lán)色的沙漠駱駝商隊(duì)在雨雪中迷失了方向。最后，在藍(lán)色和灰色的陰影中，引入鹿，以緩解混亂。雪林中動(dòng)植物的明亮色彩打破了畫面單色的枯燥感。背景遠(yuǎn)山的色彩也給人一種歷史悠久的印象。赭石的使用暗示了這個(gè)王朝的政治背景。

敦煌壁畫反映了中國(guó)繪畫造型中線條的變化。經(jīng)過(guò)千年的發(fā)展演變，線條已成為敦煌壁畫造型的主要元素。在造型方面，九色鹿充分吸收了抽象的、包括具體形象特征在內(nèi)的敦煌壁畫造型特征。當(dāng)人、動(dòng)物、花、樹(shù)出現(xiàn)時(shí)，動(dòng)畫是線性的，呈現(xiàn)了幾只鮮活靈動(dòng)的鹿。

2.敦煌壁畫樂(lè)舞元素在歌舞動(dòng)作設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

《九色鹿》動(dòng)畫中一共有兩個(gè)重要的歌舞片段。第一個(gè)場(chǎng)景如圖4所示。歌舞伎穿著襯衫，肩膀戴有佩飾，以敦煌壁畫中的飛翔形象為參考。他們肩膀上的彩帶從一邊旋轉(zhuǎn)到另一邊，以活潑的節(jié)奏發(fā)生變化，展現(xiàn)了他們頭部、肩膀和臀部的舞蹈姿勢(shì)?！癝”形的肢體動(dòng)作和節(jié)律，塑造出圓潤(rùn)流暢、柔和優(yōu)美的運(yùn)動(dòng)軌跡，體現(xiàn)了飛天形象的飛動(dòng)之美。舞會(huì)配樂(lè)以簫樂(lè)琵琶為主，領(lǐng)舞舞伎手舞帔帛、反彈琵琶，隨著音樂(lè)舞動(dòng)。舞蹈家的皮膚很黑，就像變色后的飛天形象。深色的皮膚和衣服，刻畫了一個(gè)模糊的形象，含蓄地表達(dá)了宮廷的愉悅氛圍和觀賞者的冷漠，為下一個(gè)故事奠定了基礎(chǔ)。

圖4 宴會(huì)上舞伎樂(lè)舞畫面

第二個(gè)片段如圖5所示，主要場(chǎng)景是王后偷聽(tīng)到九色鹿的魔力之后，在夢(mèng)境中夢(mèng)到了身穿飄逸長(zhǎng)裙、手挽絲帶、手持樂(lè)器的仙女。整個(gè)畫面被籠罩在深藍(lán)色之中，藍(lán)色非常適合表現(xiàn)夢(mèng)境的虛幻。仙女們身姿舞動(dòng)，身披彩巾，腰系長(zhǎng)裙，頭戴冠帶，藍(lán)色和赭石的鮮艷搭配，表現(xiàn)出王后希望自己也能成仙的美好幻想。

圖5 夢(mèng)境仙女

三、數(shù)字媒體視閾下敦煌壁畫的創(chuàng)新路徑

在敦煌壁畫中，樂(lè)舞文化是壁畫中最主要的構(gòu)成部分。樂(lè)舞元素融合了印度、西域、中原的文化，吸收了佛教、道教的精神內(nèi)核，在千年歷史長(zhǎng)河中應(yīng)運(yùn)而生。動(dòng)畫《九色鹿》將敦煌壁畫樂(lè)舞元素融入歌舞動(dòng)作設(shè)計(jì)，以動(dòng)作塑造為主，樂(lè)器配合為輔，在表現(xiàn)人物的基礎(chǔ)上演繹動(dòng)律、樂(lè)舞的美好。這種做法無(wú)疑是成功的，但是敦煌文化博大精深，不僅要挖掘樂(lè)舞元素，還需要多角度展開(kāi)探索，尋找能為動(dòng)畫帶來(lái)價(jià)值的元素并加以引用和設(shè)計(jì)，才能獲得市場(chǎng)關(guān)注，走出中國(guó)，走向世界。

（一）傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化

傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是視覺(jué)設(shè)計(jì)的根。藝術(shù)更多是一種文化的顯現(xiàn)，缺少文化的依托，藝術(shù)就會(huì)像無(wú)本之木、無(wú)源之水一樣，失去特色和生命力。因此，傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，展現(xiàn)敦煌壁畫所擁有的中國(guó)特色以及獨(dú)特韻味，這應(yīng)該是當(dāng)代壁畫創(chuàng)作首先要完成的命題。

第一，傳承傳統(tǒng)壁畫技藝。線條、色彩、空間構(gòu)圖等是繪制一幅精美壁畫的精髓，以線造型、以色襯型、以圖繪型。傳統(tǒng)的壁畫不僅具有良好的觀感效果，而且具有重要的文化價(jià)值，為當(dāng)代壁畫提供了有益的借鑒。第二，傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源。在東西方文化交流碰撞的當(dāng)代社會(huì)，怎樣將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化融入當(dāng)代壁畫設(shè)計(jì)，成為當(dāng)代壁畫創(chuàng)作亟待解決的問(wèn)題。當(dāng)代壁畫應(yīng)該依靠本民族輝煌的傳統(tǒng)文化，將人們廣泛接受的歷史、神話、人物以及詩(shī)歌、文學(xué)、民俗等優(yōu)秀文化融入當(dāng)代壁畫創(chuàng)作，再結(jié)合當(dāng)下，重塑一個(gè)具有時(shí)代感的場(chǎng)景。

（二）創(chuàng)新使用傳統(tǒng)視覺(jué)符號(hào)

傳統(tǒng)視覺(jué)符號(hào)是文化現(xiàn)象的一種概括與提煉，它能展現(xiàn)隱藏在文化現(xiàn)象下的共性和特性。因此，從傳統(tǒng)視覺(jué)符號(hào)中尋找創(chuàng)意并運(yùn)用到當(dāng)代設(shè)計(jì)中是極有意義的。但是，當(dāng)代和過(guò)去相隔甚遠(yuǎn)，而符號(hào)產(chǎn)生的背景、環(huán)境也發(fā)生了變化。一味地套用，不僅容易造成形式的單一，更容易造成公眾的審美疲勞。因此，要想使傳統(tǒng)視覺(jué)符號(hào)擁有無(wú)窮的生命力，必須對(duì)其進(jìn)行解構(gòu)創(chuàng)新。

第一，要對(duì)傳統(tǒng)視覺(jué)符號(hào)進(jìn)行解構(gòu)再造?！敖狻笔欠纸獾囊馑?，即將完整的符號(hào)拆開(kāi)打散；“構(gòu)”是構(gòu)造的意思，即將打散的符號(hào)重新組合。解構(gòu)使傳統(tǒng)視覺(jué)符號(hào)產(chǎn)生新的視覺(jué)體驗(yàn)，具有新的生機(jī)活力和傳播價(jià)值。第二，要對(duì)傳統(tǒng)視覺(jué)符號(hào)的內(nèi)涵進(jìn)行拓展和創(chuàng)新。在多元文化的背景下，其內(nèi)涵應(yīng)根據(jù)時(shí)代的發(fā)展、社會(huì)的變革和文化的進(jìn)步作出相應(yīng)的調(diào)整。這樣就能既為當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的繁榮提供內(nèi)在動(dòng)力，也讓當(dāng)代大眾更加理解和熱愛(ài)傳統(tǒng)文化。