馬秀梅

1372年至1404年間，中國對東海與太平洋相接之處的琉球群島，通過封貢體制與琉球王國建立起宗藩關(guān)系。以往對琉球的研究著重于中琉之間的政治、經(jīng)濟、貿(mào)易等方面，文化的重點大多是研究琉球的漢語詩文。對于中國龍文化尤其是龍舟文化在琉球的傳播和變異很少涉及。

中國的賽龍舟什么時間、通過什么路徑傳入琉球？傳入琉球后為什么與中國的端午節(jié)天象崇拜祭龍有程度不同的變異？在舉行時間、祭祀對象、程序儀式、服飾裝備等變異程度更大的南部諸島，賽龍舟又發(fā)生了怎樣的嬗變？通過對以上問題的考察和研究，搞清中國的賽龍舟作為外來文化傳播到琉球后，是如何被當?shù)貜姶蟮募勒w制、強盛的御岳信仰和稻作文化，頑強而持續(xù)地進行了融合和同化。

以中國為起源的端午節(jié)賽龍舟，在東亞儒家文化圈的鄰國，如朝鮮、韓國、日本、越南等國都是把賽前的重點放在祈求司水之神的祭龍儀式上。但同處該文化圈的琉球，卻把農(nóng)歷五月端午節(jié)的賽龍舟，改造成當?shù)赜佬叛鱿罗r(nóng)歷九月新年節(jié)祭的核心組成部分，并融入了大量農(nóng)耕文化慶豐年元素，不能不說是一個值得繼續(xù)研究的特例。

中國與琉球王國的關(guān)系和琉球?qū)χ袊埼幕淖鸪?/p>

琉球王國所轄的琉球群島，在中國東海與太平洋相接之處，海域從西到東300公里，由北至南1300公里，北與鹿兒島相近，南與臺灣相望，像一條繩索串起大大小小的珠球蕩漾在萬頃碧波之中。琉球群島共有60多個有人居住的島嶼和400多個無人或無名小島，總面積有4670平方公里。其中較重要的有琉球、先島、吐噶喇、奄美、大隅、大東諸島或列島，琉球本島是最大島嶼，面積為1210平方公里，琉球王國的都城首里，就在琉球島最大海港那霸的東部郊外。

琉球，歷史上又名流求、琉求、流虬。琉球國史《中山世鑒》云：“當初，未琉球之名……隋煬帝令羽騎尉朱寬訪求異俗，始至此國地界。萬濤間遠而望之，蟠旋蜿蜒，若虬浮水中，故因以名流虬也?！薄端鍟|夷列傳·流求國》確有問俗東夷的一段歷史：“流求國，居海島之中，當建安郡東，水行五日而至?！钡匆娪忻傲黩啊钡挠涊d?！傲髑蟆眹?，應是琉球當?shù)胤窖缘囊糇g?！吨猩绞黎b》成書距《隋書》已有千年，琉球文人把綿延千里、蟠旋蜿蜒的琉球群島想象成中國神話中的虬龍，假托《隋書》命名“流虬”，意味深長。表明業(yè)經(jīng)中華文化的熏陶，琉球王國已融入中華東亞儒家文化圈，琉球朝野對于中國、真龍?zhí)熳雍妄埼幕呀?jīng)非常尊崇、認同和向往。

琉球和日本都在中國東海外側(cè)，琉球更靠近中國。早在《后漢書》中，已見到較多有關(guān)倭國的記載，但直至《隋書》才第一次在史料中出現(xiàn)“流求”，說明琉球當時的國力和影響力遠弱于日本。事實上，明初中國與琉球始建冊封關(guān)系時，琉球還在“縛竹為筏，不駕舟楫”，海上航行能力很弱。這才有《大明一統(tǒng)志》所云：“我太祖遣傳，琉球首效歸附。故特賜以閩人之善操舟者三十六姓”之善舉。隋之后的唐宋與琉球少有往來，元則改“流求”為“琉求”，開始視其為玉；明朱元璋又改“琉求”為“琉球”，進而喻為東海珍珠。元明對琉球的改名是中華文化對其的解讀和隱喻。這一認知成為中琉以后歷代交往的共識，此后琉球之名延續(xù)至今。

1372年，朱元璋遣行人楊載出使琉球詔諭，此時琉球分為山北、中山和山南三國，中山王察度首先接受詔書，由泰期（其弟）奉表來中國稱臣進貢。1395年，察度去世，其世子武寧于1403年遣使訃告中國。明成祖于1404年遣行人時中至琉球吊祭察度及詔武寧襲爵，冊封為中山王。此后至1866年的463年間，每當老國王去世，琉球世子無一例外訃告中國并請封，中國全都遣冊封使前往琉球，冊封新國王即位。冊封關(guān)系，即中國皇帝對相鄰小國“命使者就立其主，賜之冊命，被以印綬、冠帶，世為外藩”。琉球通過冊封，建立了與中國的宗藩關(guān)系。在此500年中，先是巴志（南山國王）滅武寧，于1429年統(tǒng)一琉球，設(shè)國都于那霸的首里城，1430年，明宣宗賜姓尚氏，尚巴志成為琉球王國第一代國王，開啟第一尚氏王朝。后在1470年，琉球王尚德去世，御鎖側(cè)官（主管貿(mào)易和王宮財物的大臣）金丸，被群臣推舉為君，后改名尚圓，假世子之名即位，開啟第二尚氏王朝。琉球王國歷經(jīng)24代冊封，直到1879年被日本吞并。

在封貢體制下，琉球?qū)崿F(xiàn)了國家統(tǒng)一。歷代國王都積極接受冊封，虛心學習儒家文化，引入中國的歷法、政治和官僚制度，對“閩人三十六姓”為代表的漢人族姓委以重任。“改粗鄙之俗為儒雅之風”“中山之民物皆易，而為衣冠禮義之鄉(xiāng)”，加快文明進程以融入漢文化圈。琉球王國成為藩屬國之后，對宗主國“循規(guī)蹈矩”。在明清兩代君主的幫助下，琉球憑借其優(yōu)越的海上樞紐位置，開啟“大航海時代”：“以舟楫為萬國之津梁，異產(chǎn)至寶，充滿十方剎，地靈人物，遠扇和夏之仁風”（楊邦勇：《論宗藩體制下中國對琉球社會的影響》，《東南學術(shù)》2012年第3期），從與中國、日本和東南亞的中介貿(mào)易里獲利甚豐。琉球取得國家的快速發(fā)展和巨大的經(jīng)濟、文化、政治利益，主要依賴于中國的封貢體制，因此對宗主國有很強的向心力。

為實施對琉球的封貢，明清兩代派遣的冊封使計明16次29人，清8次16人，每次隨行人員150～200人不等。冊封在琉球是國之大典，在琉球國都首里城舉行，從宮殿到儀式再到宴請，最集中地體現(xiàn)琉球王國對中國禮制的謹守和對龍文化的尊崇。

先看宮殿。首里城的宮廷建筑，造在距那霸泊港東約4公里處的丘陵之上。宮殿依山分三級臺地逐級而建，外圍石壘城墻。山上林木蔥蘢，宮殿群仿佛云中仙閣高高在上。

首里城地處亞熱帶海島，少有成材大樹，濕熱天氣也容易損壞木構(gòu)建筑。然而建成的宮殿卻都是體量高大、厚重敦實、形態(tài)封閉的木構(gòu)建筑，群體布局基本上按中軸線對稱，規(guī)制嚴整，與中國北方的皇家建筑相類似。這種并不符合當?shù)刈匀粭l件的建筑風格，很明顯是受中國禮制和中華文化的影響。

首里宮殿謹守中國禮制的建筑等級制度，宮廷建筑的所有屋頂，依等級高下分別有重檐歇山頂、歇山頂和非廡殿式的四坡頂三種。由于廡殿式屋頂只有紫禁城三大殿、太廟和孔廟可用，不能僭越，首里宮殿即使是琉球國王上朝的正殿，也只能是重檐歇山頂，北殿、南殿則更降為歇山頂。同理，不能僭越紫禁城的黃琉璃瓦屋頂，首里宮殿的墻面與琉璃瓦都是紅色的。

最能體現(xiàn)對中國皇帝的崇敬和對宗主國的忠順，則莫過于正殿。正殿的臺基全部采用來自中國的青石，以示琉中兩國同源同根。由于中國在琉球的西面，為表達琉球“事大”的誠意，正殿一改坐北朝南的慣例，變?yōu)檎嫦蛭?，因此琉球國王的御座也是朝向中國?/p>

龍在首里宮殿中具有崇高的地位，龍既是琉球國王的象征，也表明琉球從屬于中華龍文化圈。正殿重檐歇山頂屋脊飾有一對彩釉燒制的鴟吻，釉色明亮、體量巨大。正殿殿前用細粒砂巖雕刻而成的大龍柱，高達3.3米，巨龍盤旋，神采飛揚。正殿二樓琉球國王御座的基臺上還有2根御前龍柱，龍的造型精美，通體貼金，光芒四射。除此以外，首里宮殿還有小龍柱等29處龍的雕塑，它們往往兩兩相對，龍頭高昂，龍身盤旋為柱，龍尾則彎繞為座，外形很像天安門前的華表。宮殿中龍雖多，仔細觀察的話，會發(fā)現(xiàn)首里宮殿的龍都是四爪龍即蟒，因為只有中國皇帝可裝飾五爪龍，這是不可僭越的。

再看冊封儀式和宴請。儀式極其隆重，從那霸泊港冊封使駐留的“天使館”到首里城，沿途張燈結(jié)彩，大批官員、民眾夾道歡迎，爭睹來自天朝的龍亭和使節(jié)的風采。明萬歷夏子陽（冊封使）在《使琉球錄》中記云：“國里許，有坊匾，曰‘中山；進之，則‘首里坊矣——今匾曰‘守禮之邦，志我中國之聲教施及也?！薄笆囟Y之邦”是明太祖朱元璋所賜，歷代琉球王十分看重這個贊譽，特制成牌匾，高掛在首里城大門之上。新的琉球王即世子，冊封當天要早早出城，等候在“守禮之邦”牌坊下，迎接天朝皇帝的龍亭和使者到來。所謂龍亭，是出使前冊封使紫禁城陛見皇帝后，由禮部頒發(fā)象征皇帝權(quán)威的龍飾華蓋，由金黃色錦緞制成，中有金色亭桿，下面有托盤，放置天子的冊封詔令和頒給新國王的印綬。賞賜新國王和王妃的冠冕和服飾，主要是海青四爪蟒袍，另備有彩亭。冊封使團和沿途地方官員要一路護送龍亭從北京至福建（先為泉州后為福州），再專門建造封舟（往往歷時2～3年）。候季風起，拜媽祖廟，恭請龍亭登封舟，才起航東行。快則5天、慢則10多天，歷經(jīng)艱險方至琉球那霸泊港。當龍亭行至“守禮門”，迎候在此的新國王即對龍亭恭行五拜、三叩的臣子大禮，隨后引導龍亭及天使進入首里城正門，門匾“歡會”有“喜迎嘉賓”之意。又經(jīng)“瑞泉”門，又名為“龍”的清泉一泓從“龍口”噴涌而出，此泉水只供冊封使和國王專用。再經(jīng)“久慶”“漏刻”“慶?！钡乳T，到達御庭。這是首里宮殿最大的廣場，是舉行重大儀式的場所，中間一條大紅色的“浮道”直通正殿，兩側(cè)是色彩艷麗、紅白相間的地面?！罢睢弊髠?cè)是“南殿”，右側(cè)為“北殿”，三大殿都是坐東朝西。“北殿”也稱“西御殿”和“議政殿”，平時是國王議政辦公的“御殿”，冊封大典時用來接待中國的冊封使團。冊封大典正式開始，世子率百官身穿吉服跪于御庭，迎冊封使和龍亭進入正殿，奏樂行禮，三跪九叩。冊封使宣讀中國皇帝對新國王的冊封詔令，授予新國王印綬，以及賞賜的冠冕和服飾。詔敕宣讀完畢本應由冊封使帶回中國上交禮部，但新國王會一再請求留下詔敕以為國寶，后成慣例。大典結(jié)束后新國王以盛大國宴招待中國冊封使團。

中國冊封船一般候夏至的西南季風出使琉球，重陽節(jié)前后候東北季風回中國復命，琉球國王會舉辦“中秋宴”或“重陽宴”為冊封使團餞行。此宴在御苑舉行，這是明顯帶有中華風格的王室園林。園林中的宮殿、亭臺、樓閣、山島都圍繞中央部位的龍澤水面展開，琉球國王宴請冊封使并陪同一起觀賞龍舟比賽。琉球龍舟的“舟制與運舟之法皆仿華人”，每條龍舟長約3丈，船首是神采飛揚高昂的龍頭，船后是變化多端靈動的龍尾，船身涂飾色彩鮮艷的龍鱗。每條龍舟有劃槳手28人，許多王室子弟也參與其中；舟中央是1面大鼓，鼓手以鼓點的輕重驟緩作劃行的節(jié)拍。鼓手前后還有敲鑼手和搖旗手，鑼鼓呼應，彩旗飛舞，烘染氣氛。參加表演的龍舟大多來自那霸或系滿，當?shù)卮迕窬皝碇?，琉球本島的民眾也紛紛前來踴躍觀賽。龍舟在龍澤中爭奪錦標，民眾在岸上不斷地高歌《龍舟太平詞》，祈愿國泰民安，詞中的“一朝表奏九重天”，明顯表達出琉球民眾對中國皇帝的崇敬。

中國龍舟文化在琉球王國的

傳播和變異

在琉球，中國的龍由于禮制的嚴格限制，只能出現(xiàn)在首里城宮殿群內(nèi)，且要遵守規(guī)矩，不得僭越。但屬性為民俗文化的中國賽龍舟一經(jīng)傳入，便如火如荼地在王家和民間同時展開，成為流傳至今的琉球民俗?！肚蜿栍浭隆罚鹎驀抗傩蘧幠晔分凶畲蠛妥詈蟮囊徊浚?743年鄭秉哲奉琉球王尚敬之命用中文編纂，簡稱《球陽》），對賽龍舟就有詳細的記載：“過去久米村、那霸、若狹町、垣花、泉崎、上泊、下泊地區(qū)，有幾艘龍舟?，F(xiàn)在那霸、久米村和泊港這三個村子里僅有三艘龍舟。四月二十八到五月初一為止，唐榮的前江上就要舉行賽龍舟。五月初三在西海上泛龍舟，五月初四在那霸港舉行賽龍舟?！保ㄗⅲ哼@里的日期都是農(nóng)歷，以下同。久米村、那霸、泊港等地區(qū)都在琉球本島。久米村為“閩人三十六姓”聚居地，故又稱唐榮、唐營和中國城）由于賽龍舟已“流傳了好幾代”，《球陽》認為：“其廣為人知，甚至于沒有必要為此做更詳細的說明?！保ㄇ蜿栄芯繒骸肚蜿枴罚谴〞?，1974年）

中國的賽龍舟是什么時候、通過何種路徑傳入琉球的呢？《球陽》提供了在琉球民間流傳的三條傳播路徑：

一是來自傳說中的“長濱大夫”。傳說那霸的西村有名為“長濱”的大夫，奉琉球王之命赴中國考察，在南京見識了賽龍舟。他學習了賽龍舟的規(guī)則和制龍舟的技術(shù)，回到那霸造出了龍舟，在端午節(jié)時進行了第一次龍舟比賽。西村現(xiàn)在也稱“長濱”，流傳至今的“長濱大夫賽龍舟”在每年五月初三舉行。龍舟賽前有身穿一種叫“白帷子”奇特服裝的祭司，先行祈求天下太平的儀式，爾后在西海賽龍舟。

二是來自汪應祖。汪應祖是“三山時代”南山國王的弟弟。他到南京學習，對明朝都城的宏偉建筑深感震驚，對端午節(jié)江中的龍舟比賽深有感悟。1403年汪應祖回琉球繼承王位，先重建了豐見王城，又模仿造出了龍舟，端午節(jié)時泛舟江上，其樂融融。民眾見后紛紛效仿，也建造龍舟，并舉行龍舟賽，以奪標為勝。每年五月初四，各村的龍舟都匯聚到王城前的江上競渡，南山王汪應祖也在城樓上觀賽與民同樂。

三是來自中國的“閩人三十六姓”。1392年，明太祖朱元璋為方便琉球王國來華朝貢，特意派遣“善操舟者”等“閩人三十六姓”移民琉球，管理朝貢往來等事務(wù)?！叭铡倍ň泳妹状搴?，按中國習俗建造了龍舟，并在端午節(jié)時在江中賽龍舟。

從以上三條傳播路徑可以明確歸納出以下幾點：首先，龍舟是從中國的福建或南京傳入琉球的。其次，龍舟的傳播者是受中國皇帝派遣的福建移民或是來華學習、考察的琉球官員。最后，龍舟傳入琉球的時間為明初，大約在1392年至1403年間。

應該說這三條傳播路徑都有可能，相互間并不存在排除關(guān)系，但“閩人三十六姓”將龍舟傳入琉球的可能性為最大。為說明這一點，非常有必要對傳播中華文化起特殊作用的“閩人三十六姓”作一簡述：

在琉球，一般民眾稱中國為“唐山”、華人為“唐人”，因此“三十六姓”聚居地久米村就被稱為“唐營”。后來因他們后代中高官顯貴榮華者最多，又被稱為“唐榮”?！叭铡敝饕撠焹苑夂统曂鶃?，歷代琉球王都對他們委以重任，其中“知書者授大夫、長史，為貢謝之司；習海者授通事，為指南之備”?！叭铡痹诰妹状褰▼屪鎻R、修佛寺、造龍舟、制三弦琴，傳播中華文化；立孔廟、辦義塾、開館設(shè)學，傳授“四書”“五經(jīng)”，并在政府支持下舉行科舉考試，中華儒家文化由此感化琉球。《球陽》在《察度王》篇中有說朱元璋“更賜閩人三十六姓，始節(jié)音樂，制禮法，改變番俗，而故文教同風之盛。太祖稱為禮義之邦”。

“三十六姓”后裔積功至中議大夫甚至紫金大夫，聲名顯赫。但“三十六姓”后裔都不甚繁衍。是否因移居海外，水土不服？萬歷年間，久米村尚存林、蔡、金、梁、鄭5姓。1607年，琉球王尚寧上奏明朝，稱因時間久遠，文字、語音、航海、更針等經(jīng)常出現(xiàn)差錯，請求依前例再次選派華人移民琉球。后明神宗又續(xù)派阮、毛2姓，合為7姓。

“三十六姓”后裔也有部分回到中國，主要聚居在中琉通航的唯一口岸福州。官許的中琉貿(mào)易的牙行組織，就是由“閩人三十六姓”中的10家后裔聯(lián)合設(shè)立的，民間稱之為“十家排”或球商，牙行就設(shè)在琉球館。牙行主要代為出售琉球附朝貢隨船的商品，代為琉球采購中國的土特產(chǎn)、工藝品和其他商品，以及為中琉貿(mào)易居間擔任翻譯。

“閩人三十六姓”在政治、經(jīng)濟、文化、貿(mào)易、技術(shù)的傳播和交流中發(fā)揮了極為重要的作用。對于龍舟文化的傳播，“閩人三十六姓”擁有本源性優(yōu)勢、信仰性優(yōu)勢和技術(shù)性優(yōu)勢，相比不具備這3大優(yōu)勢的琉球本地官員，成為主要傳播者的可能性自然大得多。

中國的賽龍舟定在端午節(jié)，源于自然天象崇拜，由上古時代祭龍演變而來。農(nóng)歷五月初五，仲夏端午，蒼龍七宿飛升于正南中央，即《易經(jīng)·乾卦》第五爻的“飛龍在天”，處在全年最“中正”之位，因此龍及龍舟文化始終貫穿在端午節(jié)的傳承歷史中。傳說屈原五月初五投汨羅江自盡后，端午節(jié)成為紀念屈原的祭日。在中國，端午成為集祭祖拜神、紀念屈原、辟邪祈福、飲食娛樂為一體的傳統(tǒng)文化節(jié)日。

中國端午節(jié)賽龍舟傳入琉球的政治、經(jīng)濟和文化中心那霸后，很快在琉球各大島嶼傳播開來。從北邊的奄美群島到南邊的宮古群島，賽龍舟最初和中國一樣，都是在端午節(jié)舉行的。但因地域和當?shù)仫L俗的不盡相同，隨后在日期、儀式、規(guī)則和內(nèi)容上，便與中國的端午傳統(tǒng)文化有程度不同的變異，并且出現(xiàn)與琉球當?shù)赜佬叛龅娜诤虾屯?。在變異程度較小的琉球本島，賽龍舟的活動就有多個日期，大體還是在端午節(jié)前的一周內(nèi)，即農(nóng)歷四月二十八到五月初一。久米村會在前江上舉行多場龍舟賽，西村則在五月初三去西海賽龍舟，泊港、豐見等地也多在此期間賽龍舟。但到“由卡努伊”這一天，所有的龍舟都必須齊集豐見瀨。當?shù)卣Z“由卡努伊”是一個含有特定意義的詞，即“四日”，特指端午節(jié)前一天的農(nóng)歷五月初四。龍舟作為祭拜神靈的主要角色和象征，要早早到達祈愿圣地。獻祭儀式開始，女神官畢恭畢敬把一應祭品奉獻給御岳，并代君王臣民祈求“景福”，即國泰民安、風調(diào)雨順之意。此時龍舟上的鼓手、鑼手和旗手搖旗吶喊、鑼鼓齊鳴，劃槳手和舵手則面向豐見瀨御岳膜拜?！坝煽ㄅ痢笔莻€全民節(jié)日，琉球本島大多數(shù)官員民眾都會參加豐見瀨御岳的獻祭儀式。儀式結(jié)束，龍舟賽就在那霸港的海面上舉行，參加儀式的民眾又會蜂擁至海邊觀賽。

中國端午節(jié)文化內(nèi)涵中對自然天象崇拜的祭龍和對屈原的紀念，即使在變異程度較小的琉球本島也已所剩無幾了。賽龍舟的活動雖然仍在端午相近的日子舉行，但大多只是村級規(guī)模的自娛自樂。規(guī)模較大的賽龍舟，是因“由卡努伊”豐見瀨御岳獻祭儀式而持續(xù)存在的。

御岳信仰是琉球特有的國家性民俗宗教信仰，琉球?qū)Ω鲘u嶼、村落的圣地統(tǒng)稱御岳。御岳是多種多樣的，琉球本島與馬登岳是一座山，山成了御岳；石垣島的多田海岸有一塊巨石，此石也成了御岳。登陸灘地、洞窟、泉水、大樹都可成為御岳。御岳祭祀的掌管人是公認能與神溝通的女神官，也稱“祝女”“根神”“司”“巫女”。女神官的最高首領(lǐng)是聞得大君。1470年，琉球王尚圓的女兒首次被任命為聞得大君，琉球王國從此形成聞得大君掌管祭祀、國王掌握行政的祭政體制。這就是為什么1400年前后賽龍舟從中國傳入琉球后，便很快在祭政體制下被御岳信仰民俗文化融合其中，成為獻祭儀式重要環(huán)節(jié)的主要原因。除此之外，賽龍舟在琉球還被融入其他五花八門的民俗儀式中，例如大宜見村和奧武島的海神祭、嘉手納的捕魚豐收祭和系滿的航海安全祭等。

以中國為起源的端午節(jié)賽龍舟，在東亞儒家文化圈的鄰國，如朝鮮、韓國、日本、越南等國都是把賽前的重點放在祈求司水之神的祭龍儀式上。但同文化圈的琉球，卻把農(nóng)歷五月端午節(jié)的賽龍舟，改造成當?shù)赜佬叛鱿罗r(nóng)歷九月新年節(jié)祭的核心組成部分，并融入大量農(nóng)耕文化慶豐年元素，不能不說是一個值得繼續(xù)研究的特例。