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        在文獻(xiàn)與傳說(shuō)中尋找夏朝

        2023-11-23 19:16:29李靜
        中國(guó)新聞周刊 2023年40期
        關(guān)鍵詞:大禹神話文獻(xiàn)

        李靜

        大禹像,漢代畫像石拓片,山東嘉祥縣武梁祠出土。

        上古,萬(wàn)物之初,洪水滔天,禹受天帝之命治水布土,勞身焦思,終于平定山川,而后劃定天下為九州。于是百姓安,自丘陵山崗重新定居于平原。因有功于民眾,大禹得以成為民眾之王、民眾之“父母”,管理百姓,監(jiān)察其德行。

        2023年的夏天,在香港城市大學(xué)般哥展覽館的中央,一件圓角長(zhǎng)方形青銅器神秘又平靜地置身于展柜的冷光之中,好像忘記了身上銘刻的這段四千年前的歷史故事。這就是距今約2900年的西周中期食器“豳公盨【李學(xué)勤先生稱作‘遂公盨’,但大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為應(yīng)該是‘豳公盨’】”,內(nèi)底鑄有98字銘文,詳細(xì)記述了“大禹治水”“為政以德”的內(nèi)容。

        大禹是中國(guó)遠(yuǎn)古真實(shí)的存在,還是后人編造出來(lái)的介于人神之間的偶像?大禹治水是神話傳說(shuō),還是夏朝真實(shí)的水利工程以及由此而來(lái)的井田溝池之制?歷史上到底有沒有夏這個(gè)朝代?近百年來(lái),中外學(xué)者不斷爭(zhēng)論。2002年“現(xiàn)身”香港收藏市場(chǎng)的“豳公盨”將大禹治水的文獻(xiàn)記載提早了六七百年,是目前所知年代最早也最為詳實(shí)的關(guān)于大禹的可靠文字記錄,表明早在2900年前人們就廣泛傳頌大禹的功績(jī)。夏為夏、商、周“三代”之首的觀念早在西周時(shí)期就已深入人心。

        春秋時(shí),劉定公如此評(píng)價(jià)禹的功績(jī):“美哉禹功,明德遠(yuǎn)矣。微禹,吾其魚乎?”那時(shí)的人們根據(jù)崇德報(bào)功的觀念,把禹奉為社神,和后稷(傳說(shuō)中周人始祖)相并列,稱為“社稷”。他們是最早的王權(quán)象征。身上帶著濃厚神性的禹,通過與周圍部落聯(lián)盟的形式,創(chuàng)立了中國(guó)歷史上第一個(gè)王國(guó)政權(quán),史稱“夏”。由此,“天下為公”嬗變?yōu)椤凹姨煜隆薄?/p>

        歷史的真實(shí)、后人的想象、祖先因崇拜敬畏而孕育出的神圣敘事交織纏繞在一起,留給今天的我們一段太過綿長(zhǎng)幽深的往事。作為中國(guó)歷史文獻(xiàn)中記載的第一個(gè)世襲制王朝,《詩(shī)經(jīng)》《左傳》《尚書》《山海經(jīng)》等眾多傳世先秦典籍均提及夏朝和“禹治水”。西漢司馬遷在中國(guó)最早的紀(jì)傳體通史《史記》中也清晰記載了夏商周三朝更替的歷史。但20世紀(jì)初,一批受西方現(xiàn)代治學(xué)方法影響的知識(shí)分子,攪動(dòng)了以“信古”為主流的中國(guó)學(xué)界,“大禹治水”等故事在這股“疑古思潮”中被古史辨學(xué)派歸為虛構(gòu)的神話與傳說(shuō)。

        1959年4月,71歲高齡的史學(xué)家徐旭生從北京出發(fā),前往河南、山西一帶尋找“夏墟”??脊艑W(xué)人躬耕田野之際,歷史學(xué)者、古文字學(xué)者、文獻(xiàn)學(xué)者們也在傳世文獻(xiàn)和“豳公盨”青銅銘文、“清華簡(jiǎn)”等出土文獻(xiàn)的互證線索中,試圖透過奇異的描述,看清歷史本真的面容。

        1923年2月,本在北大圖書館任職的顧頡剛請(qǐng)長(zhǎng)假回老家,一面編寫歷史教科書一面思考《詩(shī)經(jīng)》《尚書》等文獻(xiàn)中的古史及其演變。那時(shí),胡適剛剛提出“歷史演進(jìn)法”(史事的漸漸演進(jìn):由簡(jiǎn)單變?yōu)閺?fù)雜,由神變?yōu)槿?,由神話變?yōu)槭肥隆J芷鋯l(fā)和影響,顧頡剛給來(lái)信與他探討《詩(shī)經(jīng)》辨?zhèn)蔚腻X玄同回復(fù)了一封長(zhǎng)信,信中提出“層累地造成的中國(guó)古史”說(shuō),并推測(cè)大禹是“鼎上鑄的一種動(dòng)物”。

        如果這封長(zhǎng)達(dá)“五千余言”的論古史書僅僅是學(xué)者間的私信,便不會(huì)引來(lái)一場(chǎng)史學(xué)革命。但顧頡剛把它發(fā)表在《讀書雜志》,這就是著名的《與錢玄同先生論古史書》,學(xué)術(shù)界轟轟烈烈的“古史辨”運(yùn)動(dòng)由此而始。這次論爭(zhēng)中,以顧頡剛對(duì)大禹史跡的真實(shí)性提出質(zhì)疑為肇端,夏史真?zhèn)螁栴}成為當(dāng)時(shí)的史學(xué)熱點(diǎn)。疑古思潮的領(lǐng)軍人物顧頡剛認(rèn)為,古代文獻(xiàn)記述,“時(shí)代愈后,傳說(shuō)的古史愈長(zhǎng)”,在托古自重心理指引下,形成“時(shí)代越后,知道的古史越前;文籍越無(wú)征,知道的古史越多”現(xiàn)象,這種偽造的上古史“譬如積薪,后來(lái)居上”。當(dāng)然,他后來(lái)修正了自己的觀點(diǎn),不再說(shuō)禹是獸類,但仍然認(rèn)為禹為虛構(gòu)出來(lái)的神話人物,并沒有真的存在過。

        顧頡剛。

        盡管顧頡剛否認(rèn)禹的歷史真實(shí)性,但他并不對(duì)夏朝存在持虛無(wú)的態(tài)度,而受顧頡剛“疑古”思潮影響的陳夢(mèng)家和楊寬則斷然否定夏朝的真實(shí)性。夏史的可信性遭到空前的質(zhì)疑,且影響深遠(yuǎn),直到今天對(duì)夏王朝的懷疑論仍在歐美和日本學(xué)術(shù)界盛行。

        1925年,王國(guó)維在清華國(guó)學(xué)研究院講授《古史新證》,內(nèi)容多有意針對(duì)疑古派。在講義稿中,他認(rèn)為雖然中國(guó)上古史事多與傳說(shuō)相混,但“傳說(shuō)之中,亦往往有史實(shí)為之素地”,因而不能對(duì)文獻(xiàn)記載輕易否定。

        后來(lái),馮友蘭將二三十年代那場(chǎng)關(guān)于古史的學(xué)術(shù)爭(zhēng)論總結(jié)為“信古、疑古、釋古”之說(shuō)——信古派認(rèn)為凡古書所說(shuō)皆真,對(duì)之并無(wú)懷疑;疑古派推翻信古派對(duì)于古書之信念,認(rèn)為古書所載多非可信;釋古派不如信古派之盡信古書,亦非如疑古派之全然推翻古代傳說(shuō)。顧頡剛、王國(guó)維分別代表“疑古”“釋古”。

        正當(dāng)眾多歷史學(xué)者被裹挾進(jìn)夏史真?zhèn)沃q時(shí),在傅斯年、李濟(jì)等人的推動(dòng)下,殷墟考古取得重大突破,向世人呈現(xiàn)了通過考古學(xué)“重建古史”的前景。殷墟遺址出土的甲骨文解讀,在傳統(tǒng)歷史學(xué)家的推進(jìn)下取得進(jìn)展,王國(guó)維等釋古派從考古出土的文字資料和傳世的古籍兩方面進(jìn)一步開拓了復(fù)原古代史的“二重證據(jù)法”,即傳世文獻(xiàn)與出土文獻(xiàn)互相證釋。

        甲骨文證明了司馬遷《史記》中所記載的殷代王室譜系幾乎沒有任何差錯(cuò),《史記》中記載的帝系上的名字,幾乎全都能在殷墟的出土遺物——卜辭上找到。既然商已經(jīng)從古史走進(jìn)現(xiàn)實(shí),對(duì)《史記·殷本紀(jì)》的肯定,必然引發(fā)出《史記·夏本紀(jì)》也為信史的認(rèn)識(shí)??上б笮娴某鐾廖墨I(xiàn)只可追溯至商,夏仍然不明朗。于是,同樣對(duì)顧氏疑古傾向不以為然的徐旭生,走上了探索夏史的另一條路徑。

        1959年,徐旭生前往豫西對(duì)“夏墟”開展調(diào)查,發(fā)現(xiàn)了后來(lái)被考古學(xué)界視為“夏墟”的偃師二里頭遺址,由此引發(fā)了圍繞夏墟問題的曠日持久的學(xué)術(shù)論爭(zhēng),以至于有學(xué)者將夏史問題視為中國(guó)考古學(xué)的“哥德巴赫猜想”。

        20世紀(jì)下半葉以后,田野考古取得一系列突破性成果,在鄒衡、李伯謙等學(xué)者的推動(dòng)之下,中國(guó)主流學(xué)術(shù)界(無(wú)論是注重文獻(xiàn)的歷史學(xué)界還是注重實(shí)物的考古學(xué)界)逐步達(dá)成共識(shí)。1996年啟動(dòng)至2000年結(jié)題的“夏商周斷代工程”,重要成果便是確定夏朝存在,并將年代劃定為公元前2070年至公元前1600年。

        如果說(shuō),上世紀(jì)二三十年代關(guān)于夏史真?zhèn)胃嗍菄?guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界的爭(zhēng)論,在“夏商周斷代工程”結(jié)項(xiàng)后,中國(guó)學(xué)術(shù)界與歐美學(xué)術(shù)界開始了有關(guān)夏的正面交鋒。與第一次論爭(zhēng)不同,雖然大禹的真實(shí)性仍受到學(xué)者關(guān)注,但討論的重心已然轉(zhuǎn)移到是否存在夏朝的問題。在不少歐美學(xué)者看來(lái),夏朝是否存在、二里頭文化是否是夏文化本身尚存在巨大疑點(diǎn),遑論以此為基礎(chǔ)推定夏朝的年代框架。在工程結(jié)項(xiàng)前后,《遠(yuǎn)東經(jīng)濟(jì)評(píng)論》與《紐約時(shí)報(bào)》先后引述了多位漢學(xué)家的意見發(fā)表了對(duì)工程的評(píng)論,在對(duì)工程的指責(zé)中,夏史可信性問題是最先引起爭(zhēng)議也是極為關(guān)鍵的一環(huán)。

        1999年,《劍橋中國(guó)上古史》正式由英國(guó)劍橋大學(xué)出版社出版發(fā)行,這部學(xué)術(shù)著作的作者囊括了哈佛大學(xué)教授張光直等人在內(nèi)的十四位國(guó)際漢學(xué)界權(quán)威,該書將商朝視作“中國(guó)第一個(gè)歷史王朝”,堅(jiān)持不列夏朝。

        無(wú)論是討論夏朝是否存在還是討論大禹是否可信,兩次論爭(zhēng)存在大抵相同的爭(zhēng)論點(diǎn),曾經(jīng)膠著的問題仍無(wú)法真正解決。相比之下,第二次論爭(zhēng)期間國(guó)內(nèi)學(xué)界的看法更加一致,論爭(zhēng)范圍擴(kuò)大到了國(guó)外,也許這是中西不同學(xué)術(shù)范式間的沖突。如果說(shuō)第一次論爭(zhēng)開啟了三種研究路徑,第二次論爭(zhēng)則是“疑古”與“走出疑古”的較量。

        在1992年的一次小型座談會(huì)上,正擔(dān)任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所所長(zhǎng),之后又出任中國(guó)夏商周斷代工程專家組組長(zhǎng)兼首席科學(xué)家的李學(xué)勤發(fā)表了后來(lái)題為“走出疑古時(shí)代”的演講,“走出疑古時(shí)代”成為新時(shí)代史學(xué)界一個(gè)著名的口號(hào)。

        2002年夏天,香港古董市場(chǎng)上出現(xiàn)了一件并不起眼的青銅器,表面銹蝕嚴(yán)重,器內(nèi)被銹土掩蓋,露出的一部分文字更是生澀難懂。在市場(chǎng)上擺放了一段時(shí)間,無(wú)人問津。北京保利藝術(shù)博物館的工作人員不經(jīng)意間發(fā)現(xiàn)了它,雖然難以辨別它的性質(zhì),但是若隱若現(xiàn)的銘文讓他們眼前一亮,既然有銘文,那一定記錄了什么。2002年下半年,北京保利藝術(shù)博物館將這件失蓋的有銘銅器購(gòu)藏回北京,這就是“豳公盨”,其銘文言及“天命禹敷土,墮山濬川”。這件青銅器的現(xiàn)世,重又將學(xué)界有關(guān)夏朝有無(wú)的爭(zhēng)論引向了大禹。

        有關(guān)禹的記載,零星見于西周以來(lái)的傳世文獻(xiàn),他的一生以與治水為其事業(yè)的根本,《詩(shī)經(jīng)·商頌·長(zhǎng)發(fā)》說(shuō):“洪水芒芒,禹敷下土方。”在古人心中,大地本是一片汪洋,禹從天降下,在洪水中布下土地?!冻o·天問》說(shuō):“禹之力獻(xiàn)功,降省下土四方?!逼渲械摹敖凳 焙汀跋峦痢保硎居硎菑奶焐辖迪?,和《詩(shī)經(jīng)》所述一脈相承。禹平抑洪水的方式乃“敷土”,《尚書·禹貢》記載:“禹敷土,隨山刊木,奠高山大川?!彼^“敷土”,就是布設(shè)土地。在《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》中,禹的父親鯀因盜取天帝的“息壤”去填平洪水而被天帝誅滅,但天帝仍命禹完成布土的工作,“息壤”為神物,可自動(dòng)生長(zhǎng)成土地。禹治水的故事,一開始便帶有濃厚的神話色彩,在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,類似的故事已經(jīng)膾炙人口?!睹献印る墓稀纷钤绯霈F(xiàn)了其“八年于外,三過其門而不入”的情節(jié)。

        有關(guān)禹的生平,以《史記·五帝本紀(jì)》和《史記·夏本紀(jì)》最為系統(tǒng)。禹名曰文命,其父鯀為顓頊之子,所以禹是黃帝的玄孫。東漢時(shí)代的《吳越春秋·越王無(wú)余外傳》中有這樣的描寫:“禹父鯀者,帝顓頊之后……家于西羌,地曰石紐。石紐在蜀西川也?!笔駠?guó)位于長(zhǎng)江上游的四川盆地,西羌和石紐在其西邊,漢朝的羌是指在甘肅到四川的山岳地帶居住的藏緬語(yǔ)族游牧民族,傳說(shuō)禹的家就在這樣的異族地帶。《史記·夏本紀(jì)》中大致記載了同一句話:“(禹)名文命,字密,身九尺二寸長(zhǎng),本西夷人也?!?/p>

        清華簡(jiǎn) 《尹誥》寫道“尹念天之?dāng)∥饕叵摹?,即伊尹考慮到上天將要?dú)缥鞣降南耐醭?/p>

        舜在位時(shí)禹已經(jīng)參與政事,并得到舜的賞識(shí),不計(jì)其數(shù)的功績(jī)中,治水最大,在舜死后被推戴為王。孔子贊譽(yù)禹勤儉樸素,把精力全部放在了水渠挖掘、整治水利上?!妒酚洝ず忧分幸部坍嬃擞碇嗡墓适?,但是重點(diǎn)在治理洪水的對(duì)策上,已經(jīng)減少了神話色彩。更值得一提的是,現(xiàn)在的黃河自河南省開封市開始流向東北,經(jīng)過山東省濟(jì)南市北注入渤海,這和《史記·河渠書》里記載的河道幾乎一樣。曾在安陽(yáng)殷墟考古隊(duì)擔(dān)任隊(duì)長(zhǎng)的唐際根告訴《中國(guó)新聞周刊》,從這么多年考古的成果看,“事實(shí)證明中國(guó)古籍文獻(xiàn)極少有錯(cuò),中國(guó)的古人沒有瞎寫?!?/p>

        禹把自己開拓的中國(guó)全境分成九州,《尚書·禹貢》記載,禹根據(jù)九州的山脈,從河川的源頭到其支流都仔細(xì)制訂了水路。清代學(xué)者陳灃考證過,《尚書·禹貢》里的九州,從成書的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代到西漢時(shí)代,幾乎延伸到中國(guó)全疆域?!对?shī)經(jīng)·商頌·長(zhǎng)發(fā)》贊頌了禹開拓疆土、梳理交通、劃定國(guó)界的事跡:“外大國(guó)是疆,幅隕既長(zhǎng)?!?/p>

        在傳世文獻(xiàn)為人們?cè)敿?xì)描述了禹的一生同時(shí),不斷有出土文獻(xiàn)與其互證。1917年出土于甘肅的春秋秦公簋銘文中記載了禹:“秦公曰:不顯朕皇祖受天命,鼏宅禹跡……”經(jīng)過考古研究,這件銅器的作者可能是秦景公或是景公前一代的桓公。銘文把當(dāng)?shù)胤Q為“禹跡”,以此來(lái)強(qiáng)調(diào)自己是正統(tǒng)諸侯的一員,聽從天命在“禹跡”之地安居,由此保證王權(quán)的正統(tǒng)性。

        北宋宣和五年(1123年)從青州臨淄縣齊國(guó)故城偶然出土的“叔夷镈”和“叔夷鐘”也記載了禹和夏王朝的事跡。王國(guó)維曾根據(jù)其上的銘文指出:“知春秋之世,東西二大國(guó),無(wú)不信禹為古之帝王,且先湯而有天下也?!贝呵飼r(shí)期,大禹的傳說(shuō)已經(jīng)廣為流傳。

        近年來(lái),新的出土文獻(xiàn)又提供了新的史料。2002年“保利”購(gòu)藏的“豳公盨”銘文開頭寫著與《尚書》《詩(shī)經(jīng)》中關(guān)于禹的記載基本相合的內(nèi)容,曾經(jīng)引起很大轟動(dòng),被譽(yù)為“兩周金文之最”,是目前所知中國(guó)最早的關(guān)于大禹治水及德治的文獻(xiàn)記錄?!搬俟S”出現(xiàn)后,學(xué)界斷言,大禹傳說(shuō)的興起至少不晚于西周中期。

        “豳公盨”不是孤證。2006年底,歷史學(xué)家、古文學(xué)家李學(xué)勤發(fā)現(xiàn)有一批竹簡(jiǎn)在香港兜售,他覺得這批簡(jiǎn)絕不簡(jiǎn)單,極有可能是真正的戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)。最后由清華校友出資,從海外競(jìng)拍購(gòu)得這批竹簡(jiǎn),捐給了母校。這批竹簡(jiǎn)共計(jì)2388枚,最長(zhǎng)的46cm,最短的10cm左右。簡(jiǎn)書上墨書文字風(fēng)格不盡一致,可以看出并非出于一人之手。2008年10月,經(jīng)11位專家鑒定后最終得出,竹簡(jiǎn)的年代為戰(zhàn)國(guó)中晚期。后經(jīng)碳14年代測(cè)定及樹輪校正,竹簡(jiǎn)的年代斷代與古文學(xué)專家觀察的結(jié)果一致。

        這批躲過了秦始皇焚書的竹簡(jiǎn)比司馬遷的《史記》成書要早好幾百年,雖然是戰(zhàn)國(guó)中晚期的竹簡(jiǎn),但其中記載的內(nèi)容卻不止春秋戰(zhàn)國(guó),甚至包含有夏商周時(shí)期內(nèi)容。在李學(xué)勤等人的研究下,證實(shí)這些竹簡(jiǎn)應(yīng)該就是遺失的《尚書》的內(nèi)容,更珍貴的是,其中還包含有已經(jīng)失傳的《保訓(xùn)》《尹誥》等佚籍。

        北京語(yǔ)言大學(xué)中華文化研究院副研究員陳民鎮(zhèn)在清華大學(xué)出土文獻(xiàn)研究與保護(hù)中心進(jìn)行博士后研究時(shí),曾師從李學(xué)勤。他告訴《中國(guó)新聞周刊》,清華簡(jiǎn)《四告·四》和清華簡(jiǎn)《厚父》都記載了有關(guān)于大禹的內(nèi)容,前者稱“曰古禹降,敷土,墮山,劃川,浚泉”,后者記載:“遹聞?dòng)怼ǎ私抵?,建夏邦?!薄端母妗に摹肥俏髦軈柾鯐r(shí)期召伯虎的禱辭,《厚父》作為西周文獻(xiàn)在學(xué)界也被許多學(xué)者接受,它們和豳公盨一道,說(shuō)明大禹傳說(shuō)在西周時(shí)期便已經(jīng)被人們廣泛傳誦。無(wú)論是豳公盨銘文還是清華簡(jiǎn)《四告·四》《厚父》,都與《尚書·禹貢·序》“禹別九州,隨(墮)山,浚川,任土作貢”的說(shuō)法非常接近。

        在這些較早的記載中,大禹有神性,有改造山川的神力。在陳民鎮(zhèn)看來(lái),如果將豳公盨銘文看作最早的大禹傳說(shuō)文本,那么顧頡剛認(rèn)為大禹最初是神的說(shuō)法便有一定道理。但在豳公盨銘文之前,大禹究竟是什么面目,作為神的大禹是否由人“神話化”而來(lái),還缺乏足夠的材料可供討論。

        神話這個(gè)由集體口頭創(chuàng)作,表現(xiàn)對(duì)超能力的崇拜、斗爭(zhēng)及對(duì)理想追求的文學(xué)形式,一貫被今天的我們視為歷史的對(duì)立面,因?yàn)闅v史是對(duì)過去事實(shí)的記錄,而神話為虛構(gòu),它們一真一假,彼此毫不調(diào)和。但神話和歷史這兩個(gè)概念之間的關(guān)系并非一直如此對(duì)立,18世紀(jì)的意大利學(xué)者維柯在考察西方文學(xué)史上詩(shī)人們筆下的神話時(shí)發(fā)現(xiàn),神話其實(shí)是作為歷史加以敘述的:“一切古代世俗歷史都起源于神話故事。”也就是說(shuō),在遠(yuǎn)古時(shí)代,神話與歷史交織在一起。

        古代沒有神話的概念,今天被我們稱之為神話的那些敘事都被包含在古人的歷史敘述之中,所以,神話學(xué)界稱之為神圣敘事。中國(guó)民俗學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、北京大學(xué)教授陳連山對(duì)《中國(guó)新聞周刊》說(shuō):“古人心中的神圣敘事在情節(jié)上當(dāng)然不會(huì)符合我們今天的歷史概念,算不上信史,但古人對(duì)于神圣敘事的態(tài)度和這些神圣敘事發(fā)揮的社會(huì)功能——證明現(xiàn)實(shí)社會(huì)與制度的合理性,使這些神圣敘事具備了某種真實(shí)性質(zhì)?!?/p>

        《史記·高祖本紀(jì)》記載:漢高祖劉邦為蛟龍附在劉媼身上使之懷孕而生。這個(gè)神話情節(jié)當(dāng)然為虛構(gòu),是為了證明劉邦是“真龍?zhí)熳印倍皠?chuàng)造”出來(lái)的,但這個(gè)神話背后的事實(shí)是劉邦稱帝,神話的目的是為了證明其稱帝的合理性,該神話的社會(huì)政治功能直接服務(wù)著客觀現(xiàn)實(shí)。陳連山說(shuō):“我們不能用神話情節(jié)的虛構(gòu)性來(lái)否定神話所要證明的社會(huì)現(xiàn)實(shí)真實(shí)性?!痹谒磥?lái),大禹身上的神性恰恰可以作為夏朝是中國(guó)第一個(gè)王朝的神話學(xué)證據(jù)。

        古代文獻(xiàn)中的禹治水并非孤立的神話,治水后他還有一系列政治建設(shè),包括任土作貢、接受禪讓、建立夏后國(guó)等等。在神話中,父子倆鯀和禹是一組對(duì)立的形象,鯀為失敗者,禹是成功者,其關(guān)鍵在于是否服從天帝的意志。大禹遵從天意、三過家門而不入的崇高德行和巨大的治水功勛,使之成為夏民族神圣的祖先,也為夏王朝的建立奠定了合法性基礎(chǔ),且夏與五帝時(shí)代的國(guó)家政治制度完全不同。至少?gòu)闹艽_始,人們相信大禹奠定了王權(quán)國(guó)家的基本制度——有統(tǒng)一的地理區(qū)劃,天子與地方諸侯間有合理的貢賦關(guān)系,更關(guān)鍵的是,開始了天子世襲制度——這是古代社會(huì)條件下最穩(wěn)定也最合理的制度,比起傳說(shuō)中更早的五帝時(shí)代,夏的國(guó)家制度要完整、高級(jí)得多。

        至于禹是否曾經(jīng)真實(shí)存在,學(xué)術(shù)界還沒有形成共識(shí),陳連山傾向于“禹非真人”,“治水這件事不太可能真實(shí),因?yàn)椴环线h(yuǎn)古的現(xiàn)實(shí)條件。禪讓應(yīng)該也是古人純粹的想象,小部落有可能,現(xiàn)實(shí)國(guó)家不可能實(shí)行禪讓?!标愡B山認(rèn)為,禹是被創(chuàng)造出來(lái)的上古帝王,通過他所行的凡人無(wú)法完成的任務(wù)——治理天下水患,殺死九頭怪蛇,丈量天下等體現(xiàn)夏朝的合法性。通過這些神話,可以說(shuō)為夏朝完整的經(jīng)濟(jì)制度、政治制度、王權(quán)繼承等基本構(gòu)架作了全方位證明?!吧裨挶砻媲楣?jié)可能是虛構(gòu)的,但是它的社會(huì)功能不可能虛構(gòu),否則神話就喪失了得以產(chǎn)生的可能性和繼續(xù)存在的必要性。”陳連山說(shuō)。

        王國(guó)維曾在《古史新證》中寫道:“研上古之事,傳說(shuō)與史實(shí)混而不分。史實(shí)之中,固不免有所緣飾,與傳說(shuō)無(wú)異,而傳說(shuō)之中,亦往往有史實(shí)為之素地?!钡獏^(qū)分出文獻(xiàn)記載中的“傳說(shuō)”成分和“史實(shí)”成分,并非易事。北京語(yǔ)言大學(xué)中華文化研究院副研究員陳民鎮(zhèn)告訴《中國(guó)新聞周刊》,新材料的介入提供了一些重要契機(jī)。例如羅振玉和王國(guó)維在甲骨卜辭中發(fā)現(xiàn)了商人先公王亥的名號(hào),進(jìn)而指出《楚辭·天問》中“該秉季德”的“該”就是王亥,可以進(jìn)一步確認(rèn)王亥的歷史性。《墨子·非攻下》記載商湯滅夏之時(shí),“天命融?。ń担┗鹩谙闹情g西北之隅”,具有神話色彩,清華簡(jiǎn)《尹至》所載“自西翦西邑”以及《呂氏春秋·慎大》所載“從東方出于國(guó)西以進(jìn)”,都說(shuō)明商湯滅夏是從西邊攻入夏的都城,可以與《墨子·非攻下》的記載相驗(yàn)證。

        飄渺的古史中,大禹始終籠罩在迷霧里。而夏的存在,已經(jīng)在二里頭的夏文化探索和不斷現(xiàn)身的出土文獻(xiàn)里,漸漸清晰。依據(jù)《太平御覽》卷八二引《竹書紀(jì)年》“自禹至桀十七世,有王與無(wú)王,用歲四百七十一年”,如果不把“無(wú)王”階段計(jì)算在內(nèi),則為四百三十一年。

        《史記·夏本紀(jì)》中,從舜駕崩之時(shí)禹避開舜之子商均而避走陽(yáng)城的故事來(lái)看,沒有明確記載夏王朝的都城所在地。但根據(jù)《竹書紀(jì)年》、宋王應(yīng)麟《通鑒地理通釋》、《太平御覽》等文獻(xiàn)片段記載,所見夏的都城有多個(gè):禹都陽(yáng)城,“后居陽(yáng)翟”;“太康居斟鄩”;“帝相即位,處商丘…相居斟灌”“帝寧居原,自原遷于老丘”;“胤甲即位,居西河”;“太康居斟鄩,羿亦居之,桀亦居之”。

        夏都雖多,但多為文獻(xiàn)記載,有考古線索或考古上基本得到證明的僅登封告成之陽(yáng)城和洛水近旁的斟鄩二地。1959年,徐旭生調(diào)查發(fā)現(xiàn)并發(fā)掘至今的偃師二里頭遺址,位于洛水附近,面積達(dá)9平方公里,發(fā)現(xiàn)有宮殿、大墓、鑄銅作坊遺址與精美的玉器、青銅器和陶器……有學(xué)者認(rèn)為二里頭遺址就是夏都斟鄩。

        《史記·夏本紀(jì)》記載,到第十四代王孔甲時(shí)期,夏王朝開始衰退?!吨駮o(jì)年》則說(shuō),在那一代前的胤甲時(shí)期,十個(gè)太陽(yáng)同時(shí)升起,因?yàn)樨芳资サ滦卸鴮?dǎo)致天行混亂。夏王朝最后的王是第十七代的桀。夏桀暴虐,不但民不聊生,他還把東部小國(guó)商的國(guó)君湯召來(lái)關(guān)押在夏臺(tái)的牢房。有德的湯被釋放后,召集諸侯,率兵討伐桀,桀敗走鳴條,后來(lái)死在了那里。

        2008年收藏入清華大學(xué)的“清華簡(jiǎn)”中,包括兩篇記載商湯滅夏史事、已經(jīng)失傳的文獻(xiàn)——《尹至》和《尹誥》。這里的“尹”即伊尹,是夏末商初著名的政治家,輔佐商湯滅夏建立商朝?!兑a》大致記錄了伊尹看到夏朝將要滅亡,決定投奔商湯的故事。其中一句寫道“尹念天之?dāng)∥饕叵摹?,是說(shuō)伊尹考慮到上天將要?dú)缥鞣降南耐醭!兑痢肥怯涗浺烈o佐商湯舉兵滅夏的事跡,簡(jiǎn)文接近末尾處有“自西翦西邑,戡其有夏”的句子。這兩句說(shuō),已舉兵西伐,疾速毀滅夏都,戰(zhàn)勝夏王朝。兩篇簡(jiǎn)文互證,可知“西邑夏”亦簡(jiǎn)稱為“西邑”。“西邑”一詞,屢見于殷墟甲骨文,卜辭常見貞問(占卜詢問鬼神某些自己想知道的事情)、祭祀“西邑”的記錄。

        2011年,李學(xué)勤發(fā)表文章指出,甲骨文中的“西邑”就是夏。2016年,中國(guó)臺(tái)灣甲骨學(xué)家蔡哲茂對(duì)殷墟甲骨卜辭所記載的“西邑”作了更詳細(xì)的討論,并結(jié)合清華簡(jiǎn)《尹至》《尹誥》指出“西邑”最早是夏的王都,但卜辭中已轉(zhuǎn)化為代表夏王朝先王之亡靈,由此可以說(shuō)明夏王朝的存在。

        宋代宣和年間出土的“叔夷鐘”銘文也有相似的記載:“赫赫成唐,有嚴(yán)在帝所,溥受天命,翦伐夏司,敗厥靈師,伊小臣惟輔,咸有九州,處禹之緒……”意為:威武的成湯,敬畏天帝,接受天命,討伐有夏,打敗其軍,在小臣伊尹的輔佐之下,囊括九州之地,占有大禹治理過的土地。“清華簡(jiǎn)”和“叔夷鐘”等出土文獻(xiàn)同西周以來(lái)傳世文獻(xiàn)中“殷革夏命”的說(shuō)法一致,成為兩周史籍有關(guān)夏王朝記載的佐證。

        河南三門峽大壩,黃河邊上的大禹雕塑。圖/視覺中國(guó)

        先秦史學(xué)家楊升南考證過傳世文獻(xiàn)與甲骨卜辭,他發(fā)現(xiàn)殷墟甲骨文中的杞、曾、六、戈、雇五個(gè)諸侯國(guó),是夏代就受封的諸侯,在商代被續(xù)封,仍保有諸侯的地位,是夏代的諸侯見于殷墟甲骨文者。

        是否剝離開那些帶有先民信仰的神圣敘事,傳世文獻(xiàn)就相當(dāng)忠實(shí)地記載了舊日的史實(shí)?王國(guó)維在《殷卜辭中所見先公先王考》《殷卜辭中所見先公先王續(xù)考》這兩篇著名的文章中,通過對(duì)殷墟甲骨卜辭的研究,證明《史記·殷本紀(jì)》所記載的殷商世系基本可靠,進(jìn)而在《古史新證》中說(shuō):“《史記》所據(jù)之《世本》全是實(shí)錄”,“而由殷周世系之確實(shí),因之推想夏后氏世系之確實(shí),此又當(dāng)然之事也”。

        陳民鎮(zhèn)認(rèn)為,《史記·殷本紀(jì)》記載的殷商世系被證明可信,并不能必然推出《史記·夏本紀(jì)》所記載的夏世系可信,這并非“當(dāng)然之事”。但正如王國(guó)維所說(shuō),“經(jīng)典所記上古之事,今日雖有未得二重證明者,固未可以完全抹殺也”,得到出土材料驗(yàn)證的記載,其可信度自然可以提高,而尚未得到驗(yàn)證的記載,也不能輕易否定?!皩?duì)于一些相對(duì)可靠、史料價(jià)值較高的文獻(xiàn),如《尚書》、古本《竹書紀(jì)年》、《世本》等,我們更需要認(rèn)真看待它們的記載。這些文獻(xiàn)可以相互驗(yàn)證,說(shuō)明在商之前存在過夏。至于夏代歷史的具體細(xì)節(jié),由于時(shí)代渺遠(yuǎn),文獻(xiàn)不足征,傳世文獻(xiàn)的記載必然有失真的地方,需要詳加辨析?!?/p>

        真實(shí)的夏到底經(jīng)歷了怎樣的歷程?中國(guó)歷史上的第一個(gè)王權(quán)又是如何誕生?也許,“最早的中國(guó)”之謎底想要真正揭開,仍需依靠考古。就像顧頡剛在百年前所說(shuō)的:“我們的古史……簡(jiǎn)直渺茫極了……我們真要知道那時(shí)的情形……奉勸諸君,還是到這些遺址中做發(fā)掘的工作,檢出真實(shí)的證據(jù)給我們瞧罷!”

        參考資料:岡村秀典《夏王朝:中國(guó)文明的原像》;孫慶偉《追跡三代》;陳連山《從神話學(xué)立場(chǎng)論夏朝的存在》;陳民鎮(zhèn)《信史抑或偽史——夏史真?zhèn)螁栴}的三次論爭(zhēng)》

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