邢雨晨

（東華理工大學(xué)，江西 南昌 330013）

瑞昌剪紙作為一項具有千年歷史的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，擁有燦爛獨特的美學(xué)符號。文章通過分析瑞昌剪紙的獨特美學(xué)特征，淺談如何在物質(zhì)文化飛速發(fā)展的時代，通過多媒體手段如攝影、影像、VR作品對瑞昌剪紙進行傳播及推廣，將瑞昌剪紙與現(xiàn)代科技手段有機地融合起來，讓更多的人體會到瑞昌剪紙的美，讓保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念深入人心。

1 瑞昌剪紙中的傳統(tǒng)美學(xué)

瑞昌剪紙這一起源于一千年前的傳統(tǒng)美術(shù)，結(jié)合了北方和南方的剪紙手法，分為起稿、剪刻、揭離、粘貼、修改、復(fù)制定樣六個步驟。剪刻是瑞昌剪紙中最需要耐心的一步，刻畫人物時要先從五官下刀，刻畫其他物品時也要先從細節(jié)處下刀。用刀應(yīng)由上到下、由左到右、由小到大、由細到粗、由局部到整體?？坍媹D案時應(yīng)避免復(fù)刀，還要保證紋樣連接不斷。揭離是將完成的作品慢慢揭下：先輕揉紙張使紙張層層脫落，再將其一張張揭起。粘貼是用毛筆或細木條蘸漿糊由里向外依次粘住，最后用手或木板輕輕壓平。這便是瑞昌剪紙的主要創(chuàng)作過程。

我國民間剪紙誕生于獨特的生活空間和文化環(huán)境中。人們祈求豐衣足食、人丁興旺、健康長壽、萬事如意，依托剪紙傳遞出來的正是這些人們心中美好的愿景。這種燦爛的文化是人們對美好生活的向往，是人們對美麗明天的期盼。這種傳承了上千年的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又添上了濃墨重彩的一筆。

1972年11月，瑞昌剪紙的雛形被考古學(xué)家們在瑞昌發(fā)掘的西晉古墓中發(fā)現(xiàn)，專家發(fā)現(xiàn)西晉時期古墓中的畫像磚上的紋樣和瑞昌剪紙有相似之處。早期瑞昌剪紙主要用于宗教、祭祀、制衣等領(lǐng)域，剪紙文化多包含宗教元素。瑞昌當(dāng)?shù)刈怨疟阌凶霭倩◣ぜ栏Ｖ鞯牧?xí)俗（圖1）：由許愿求神者剪一百個雙菱方勝，再挑選出一百個能剪擅繡的未婚姑娘，每人剪出一張自己最拿手的吉祥剪紙花樣與方勝交叉置放，貼于帳上，將色彩斑斕的百花帳敬獻于福主前，以求婚姻幸福、人生美滿。

圖1 百花帳（局部）

隨著時代的發(fā)展，宗教迷信逐漸減少，瑞昌剪紙的文化符號也慢慢變成了人們對美好生活的向往、對個人渴望的訴求以及對奇聞趣事的記錄，如民間剪紙藝術(shù)家創(chuàng)作的福娃形象、水滸形象、奇山異水、奇珍異獸等。在瑞昌剪紙的歷史長河中，近代的剪紙作品有舉足輕重的作用。2007年，朱樸光被評為江西省首屆民間藝術(shù)家。朱老先生從事剪紙工作近30年，先后創(chuàng)作200余幅作品，其中《水滸108將》長11米，寬0.45米，歷時兩年完成，是江西省迄今為止最長的剪紙作品，其手稿一直存放在朱老先生的書房中。手稿中的水滸108將，栩栩如生，造型標準有力，經(jīng)過了歲月的打磨仍舊躍然紙上（圖2）。

圖2 朱樸光《水滸108將》（局部）

瑞昌剪紙的符號美學(xué)隨著時代的變化也在發(fā)生變化，早期剪紙的內(nèi)容主要為宗教信仰服務(wù)，后來成了人民向往生活及精神價值的寫照，再后來則演化為了一種傳承的手段，內(nèi)容主要有龍、鳳、麒麟等紋樣，還有花果蔬菜、大胖娃娃等紋樣。龍寓意著權(quán)勢、高貴、尊榮，鳳寓意著天下太平，麒麟寓意平安吉祥，大胖娃娃寓意著多子多?！@些美好的意像都代表著人們對美好明天的期盼。剪紙對于瑞昌來講，并不僅僅是一種文化，而更像是一種人民的精神需求。

瑞昌剪紙的造型美學(xué)中蘊含了北方的粗放和豪爽，同時也結(jié)合了南方的陰柔和秀美，這使瑞昌剪紙剛?cè)岵?，擁有自己獨特的特點。人們稱瑞昌剪紙為“刀尖上的藝術(shù)”，是因為其主要創(chuàng)作方式是使用篆刻刀進行刻畫，在打好手稿后，在手稿下墊數(shù)層紅紙，這便是創(chuàng)作的主要步驟之一。瑞昌剪紙一次創(chuàng)作出來的作品并不止一張，而是十幾張甚至好幾十張。在創(chuàng)作過程中，既要保證剪紙作品的連貫性，又要保證所有的紙張都能夠刻到，在把鏤空部分的紙張揭下來的時候不能出現(xiàn)藕斷絲連的情況，這就極為考驗剪紙人的基本功及耐心。一幅完整的剪紙作品有大有小，小到10厘米×10厘米，大到1米×20米，這些作品只有能夠耐得住寂寞、經(jīng)得起打磨的藝術(shù)家才能創(chuàng)作出來。

2 多媒體手段對于瑞昌剪紙的傳承保護

2.1 照片及影像作品

隨著時代的發(fā)展，各種媒體平臺也在不斷崛起，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播推廣手段也從紙媒、特產(chǎn)、口口相傳慢慢轉(zhuǎn)向用更加便捷、優(yōu)質(zhì)的流媒體進行保護及傳承。

以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為主題的攝影作品注重用光、構(gòu)圖、色彩。例如，攝影師程進彬拍攝的記錄江西婺源甲路紙傘制作技藝的攝影作品《民間傘匠》，運用了黃金分割比例的構(gòu)圖方式，拍攝了一名傳承人在昏暗的房間里制作紙傘，在他的頭頂上，有幾束陽光透過房間上方的孔撒到他的頭上，房間中粉塵彌漫，丁達爾效應(yīng)精妙絕倫。相比較影像作品而言，攝影作品對于瑞昌剪紙的傳承保護重點在于：將記錄和美感二者進行有機結(jié)合，在完成攝影作品記錄用途的同時也要做到形式美，尋找和抓取最生動的一瞬間，才是使用攝影的方式記錄、傳播和推廣瑞昌剪紙的最佳方式。

與攝影作品不同，影像是“會動”的照片。近年來，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主題的紀錄片及攝影作品越來越多。例如，2022年上映的《我是你的瓷兒》就是一部以介紹中國手工瓷裝飾歷史為主，以瓷器的美學(xué)價值貫穿全片，講述手工瓷器之美的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)紀錄片。這部影片通過影像的方式拉近了我們與瓷器的距離。人們通過移動設(shè)備就可以觀看到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的絕倫之美。

通過影像，人們可以更加直觀地觀察到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)作過程，體會非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人背后幾十年如一日的堅守，他們的創(chuàng)作熱情及靈感來源，他們經(jīng)歷的掙扎、沖突及矛盾。這一切只有通過影像的形式才能被廣大觀眾看到、接受和共情。

瑞昌剪紙的紀錄片要進行三個空間的結(jié)合及凝聚，才能夠最大限度地發(fā)揮其作用。第一空間是紀錄片中所產(chǎn)生的時間、空間、敘事主體的結(jié)合，這一空間是影像手段在發(fā)揮主要作用，導(dǎo)演要用精妙的敘事手法，選擇線性或非線性敘事，要在記錄的過程中深入了解瑞昌剪紙傳承人的日常生活，從中找到戲劇沖突，如此才能夠吸引觀眾。視聽語言與敘事手段同樣重要，在合適的時候恰當(dāng)?shù)剡\用各種鏡頭的表現(xiàn)手法。例如，展示剪紙作品時就要用特寫鏡頭加移境的表現(xiàn)方式，緩慢地對作品進行展示，盡力讓觀眾看清楚每一處細節(jié)；在表現(xiàn)人物對話時就要用到中景、近景的切換，同時要做到對話任務(wù)間的機位“對打”；拍攝訪談內(nèi)容時要有合適的打光及中近景配合。讓影片色調(diào)及拍攝手法有機結(jié)合，鏡頭語言的運用也同樣重要。

第二空間是觀眾從影片內(nèi)容中提取出的文化符號及感受體會融合。這一空間分布在導(dǎo)演與觀眾之間，導(dǎo)演可以通過特殊的鏡頭語言表達特定的內(nèi)容，而觀眾則可以選擇其想要理解的部分進行重點理解，這就是使用紀錄片來傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特殊意義所在。第二空間中的主要內(nèi)容是被紀錄片記錄的藝術(shù)家的性格、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特性和傳承性及其在傳統(tǒng)文化中的符號美學(xué)，這一部分通常是抽象的，留給觀眾一定的想象空間。這一空間更多的是與第三空間進行銜接，讓觀眾從被動接受過渡到自我感知的狀態(tài)。導(dǎo)演通過鏡頭語言敘事手法對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行展示之后，觀眾仍需發(fā)揮主觀能動性，對于其中的某些特定的、感興趣的美學(xué)特征進行分析探討，這對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播與推廣來說是至關(guān)重要的一個環(huán)節(jié)。喚醒觀眾的熱情，抓住觀眾的內(nèi)心，并讓其與內(nèi)容產(chǎn)生情感共鳴，是紀錄片這種傳播推廣形式的主要優(yōu)勢。

第三空間是一個特殊的部分，在這一空間我們把所有的表達內(nèi)容、情感價值、文化符號、理性思維及感性思維全部留給觀眾，一千位讀者眼中有一千個哈姆雷特，一部好的紀錄片影像作品，可以滿足觀眾的情感需求，可以最大限度地喚醒觀眾的共情。例如，2018年上映的紀錄片《人生一串》，市井環(huán)境中的煙火氣喚起了觀眾對于日常生活的熱愛，有影評說：燒烤是一種美妙的返祖現(xiàn)象，最初人類的快樂就是在火邊圍成一圈吃烤肉帶來的。

在這個短視頻興起的流媒體時代，越來越多的藝術(shù)作品更加傾向于在短時間內(nèi)抓住觀眾的眼球，音樂、視頻、游戲等都在時間長度上進行了縮減。在拍攝瑞昌剪紙的紀錄片之后，可通過快剪或單獨的鏡頭進行短視頻的創(chuàng)作，以快速吸引觀眾的注意。同時在互聯(lián)網(wǎng)中開辟傳播、推廣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)新的道路，在粉絲、播放數(shù)量到達一定基數(shù)后再推廣線上課程，上架瑞昌剪紙作品、文創(chuàng)等產(chǎn)品，這種順應(yīng)時代的傳播推廣方式是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的另一條光明之路。

刻刀、鉛筆、紙、手指上的創(chuàng)可貼、專注的眼神、十米長的手稿……都是鮮活的藝術(shù)符號，這些碎片化的美學(xué)語言構(gòu)成了幾十年如一日的堅守，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的一生，他們就像一根根蠟燭，在屋子里最需要光明卻最無人問津的角落默默燃燒，直到余熱不再，漫漫長夜中終于透露出清晨的薄霧，最終熄滅。

2.2 交互藝術(shù)

交互就是交流與互動，其定義為：當(dāng)人（或機器）和事物（包括人、機器、產(chǎn)品、服務(wù)、系統(tǒng)、環(huán)境等）發(fā)生雙向的信息交流和互動，就是一種交互行為。既然有人存在的地方便會產(chǎn)生設(shè)計，設(shè)計是為了人而服務(wù)的，所以就產(chǎn)生了UI、VR、AR等交互設(shè)計方式。

交互藝術(shù)發(fā)展到今日，同樣也產(chǎn)生出了不同的分支，有網(wǎng)頁端和移動端設(shè)計、交互裝置設(shè)計、交互軟件設(shè)計等。

VR（virtual reality）即虛擬現(xiàn)實，是指利用電腦進行對于空間的構(gòu)建，讓用戶有身臨其境的感受，在視覺、聽覺、觸覺上進行全面模擬。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐漸沒落的今天，這無疑是對瑞昌剪紙最好的傳播推廣手段。在虛擬現(xiàn)實中，用戶可以感受到剪紙藝術(shù)家們的工作環(huán)境，甚至足不出戶就能夠參觀瑞昌剪紙博物館，體驗瑞昌剪紙的第一視角，從起稿到走刀，每一個環(huán)節(jié)都細致生動。

在這個信息技術(shù)發(fā)展迅速的時代，VR從開始的高成本、高技術(shù)、高門檻已經(jīng)變得逐漸普及化，VR技術(shù)慢慢變成一種隨處可見的藝術(shù)形式，經(jīng)?？梢栽诓┪镳^或商場中看到VR展示模塊，其制作門檻也不似當(dāng)初那么高。這種與時俱進的推廣方式，可以承載更多的信息體量，在照片影像中無法獲得的體驗觀眾可以在VR中得到，在影像中需要30秒鏡頭介紹的內(nèi)容，在VR中觀眾只需一扭頭就可以得到全部信息。

一方面，可以通過VR的方式讓更多年輕群體接觸到瑞昌剪紙，可以通過VR的方式開展瑞昌剪紙進校園活動，增加孩子們對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的了解，喚醒孩子們心中保護我國燦爛文化的渴望；另一方面，可以加強觀眾們對瑞昌剪紙的直觀感受，讓觀眾們動用各種感官切身體會其制作過程，體會剪紙藝術(shù)家們在創(chuàng)作過程中經(jīng)歷的成功、喜悅、艱辛及苦難。

在搭建VR平臺的時候，需要合乎法律法規(guī)，如果平臺的搭建不合法，那么就會造成前期的努力全部付諸東流。同時要對平臺的知識產(chǎn)權(quán)進行有效的保護，將傳播、推廣、傳承放在首要位置，將商業(yè)用途放在次要位置，不要侵犯非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的利益，否則非但起不到傳播、推廣的作用，反而將瑞昌剪紙逼上了絕境。

3 結(jié)語

在5G時代，社交媒體的發(fā)展壯大讓人們越來越偏向于接受短時間內(nèi)的多巴胺分泌，比起耗費3小時觀看一部電影，人們更加傾向于刷2小時15～30秒的短視頻，但是仍然也有一部分人比起短暫的感官刺激，更加享受長時間觀看一部影像作品所帶來的揭示感。

用影像、照片、VR作品傳播瑞昌剪紙的方式可以綜合多種元素，結(jié)合各類受眾的審美及生活習(xí)慣，進行更加精準、更加有效的推廣傳播。多媒體已經(jīng)成為這個時代不可分割的一部分，人人可以拍攝，人人可以發(fā)布，同樣的，人人也都可以欣賞到別人的作品。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播推廣同樣也可以跨越時間和空間，被更多年輕人、國人、外國人看到并學(xué)習(xí)，越來越多人會認識到瑞昌剪紙的魅力，感受到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶給人們的美好。