呂宏強(qiáng)

（山西博物院，山西 太原 030024）

傅山是中國(guó)書(shū)法史上典型的學(xué)者型書(shū)法家，在明清之際甚至整個(gè)書(shū)法界都名聲顯赫，擁有崇高的地位。其小楷、隸書(shū)、大草等都獨(dú)具特色，小楷風(fēng)格高古典雅、淳厚沉靜，魏碑蒼勁剛直、端嚴(yán)峻拔，隸書(shū)襲古彌新、圓勁峻逸，大草奇崛恣縱、旋駭奔馳。傅山將不同書(shū)法融會(huì)貫通、各自成體，在書(shū)法史上極為罕見(jiàn)，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

1 傅山的生平

1.1 傅山其人

傅山（1607—1684），出生于太原府陽(yáng)曲縣，字青竹，號(hào)公它、石道人、僑松等。正史中對(duì)他的生平并無(wú)記載，地方歷史對(duì)他的記載也只是寥寥數(shù)語(yǔ)。傅山出身于書(shū)香門第、官宦之家。曾祖傅朝為寧化府儀賓、承務(wù)郎。祖父傅霖曾為山東布政司參議、遼海兵備，在任期間頗有政績(jī)。父親傅子謨遠(yuǎn)離功名利祿，精心于學(xué)術(shù)研究。在父親的影響下，傅山自小博覽群書(shū)，琴棋書(shū)畫(huà)無(wú)一不通，精通學(xué)業(yè)，出類拔萃。傅山15歲便補(bǔ)博士弟子員，后就讀于三立書(shū)院，被山西提學(xué)袁繼咸收于門下。袁繼咸曾為兵部侍郎，為官清廉，為明朝的耿直之臣，但由于其直言不諱，得罪了當(dāng)朝的閹黨之流，被陷害貶為山西提學(xué)。其在山西當(dāng)政期間，重視教育與人才的選拔，推舉了大批有志之才。袁氏重視對(duì)弟子文章、氣節(jié)的教育，對(duì)傅山產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。崇禎九年（1636），袁氏遭閹黨誣陷，被捕入獄，傅山帶領(lǐng)百余名袁氏弟子聯(lián)名上書(shū)，為師傅請(qǐng)?jiān)?。傅山多次為師傅出堂作證，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的斗爭(zhēng)，袁繼咸冤案得以昭雪，官?gòu)?fù)武昌道，傅山的忠義之氣名揚(yáng)天下。案子結(jié)束后，傅山看透官場(chǎng)險(xiǎn)惡，對(duì)做官再無(wú)興趣，返回太原老家，居住在城西寺廟內(nèi)，終日勤學(xué)苦讀，博覽群書(shū)，學(xué)識(shí)大漲，后被聘為三立書(shū)院講學(xué)。1644年，清軍在山海關(guān)打敗李自成農(nóng)民軍后，占領(lǐng)北京城。傅山聞?dòng)嵄从^，堅(jiān)決反抗，之后選擇出家為道，身穿朱色衣，自號(hào)“朱衣道人”“石道人”，即意志如石般堅(jiān)硬，拒不向清朝屈服。陽(yáng)曲知縣戴夢(mèng)熊后為傅山編寫(xiě)傳記，稱贊他“尚志高風(fēng)，介然如石”的意志與氣節(jié)。傅山思想進(jìn)步，他認(rèn)識(shí)到官場(chǎng)的腐敗齷齪，一心反清，獨(dú)辟研究子學(xué)的途徑，為后世研學(xué)諸子開(kāi)辟道路①。

1.2 后世評(píng)價(jià)

傅山在詩(shī)、文、書(shū)、畫(huà)各個(gè)方面都善學(xué)妙用，學(xué)識(shí)淵博，被時(shí)人尊為“清初第一寫(xiě)家”。他對(duì)書(shū)法主張“寧拙毋巧，寧丑毋媚，寧支離毋輕滑，寧真率毋安排”。在作畫(huà)方面，傅山主畫(huà)山水，丘壑磊珂，所畫(huà)山水、梅、蘭、竹等均精妙絕倫，被后人列為逸品?！懂?huà)征錄》說(shuō)：“傅青主畫(huà)山水，皴擦不多，丘壑磊珂，以骨勝，墨竹也有氣?！彼淖之?huà)均滲透著其孤傲的品格和崇高的氣節(jié)，得到后人高度贊賞。傅山在醫(yī)學(xué)上也有巨大的成就，以婦科造詣最深，《傅青主女科》《傅氏幼科》等著作造福于后人。

2 傅山的書(shū)法成就

傅山將真、草、隸、篆、行融會(huì)貫通，熟練掌握書(shū)法技術(shù)，書(shū)法作品有健壯、勁挺、自然等特征，表現(xiàn)出其獨(dú)特的審美情趣，在才人輩出的書(shū)法史上獨(dú)有建樹(shù)。其小楷代表作有《逍遙游》《金剛經(jīng)》《心經(jīng)》等，有獨(dú)特的神韻與格調(diào)，功力可與王羲之《樂(lè)毅論》、王獻(xiàn)之《十三行》等名作相媲美，有過(guò)之而無(wú)不及。

傅山在魏碑書(shū)體上有新的嘗試，是晚清時(shí)期引領(lǐng)書(shū)法革命的先驅(qū)者，其碑著作包括《奉祝碩公曹先生六十歲序》《青松白松十里周》等，后人評(píng)價(jià)其作品“古意盎然，令人三嘆觀止”，康有為等人評(píng)價(jià)其為碑學(xué)的啟蒙人物。

傅山的隸書(shū)代表作有《郭有道碑》《隸書(shū)千字文》等，以圓筆為主，法度嚴(yán)謹(jǐn)，圓中帶方，秀潤(rùn)典麗，可與《禮器》《石門頌》等名碑相媲美。相較于明清兩代的隸書(shū)，傅山的隸書(shū)毫不遜色，作品實(shí)屬一流的上佳之作②。

傅山的篆書(shū)有返璞歸真的特點(diǎn)，承繼了先秦古法，并將草書(shū)的書(shū)寫(xiě)風(fēng)格與之相結(jié)合，對(duì)篆書(shū)的發(fā)展有里程碑的意義。其代表作《天龍禪寺》《正氣歌》等，字體瘦圓秀麗、瘦而不弱、圓而不腴，線條婉轉(zhuǎn)、連綿流暢，結(jié)字如游絲，搖曳多姿，趣味盎然。傅山的篆書(shū)是對(duì)傳統(tǒng)篆書(shū)的大膽創(chuàng)新，類似草篆的字體出現(xiàn)，為后世之人的篆書(shū)創(chuàng)作開(kāi)辟了新的道路。

傅山的草書(shū)具有較高的欣賞價(jià)值，其代表作有《王季子沖寒破浪十二條屏》《陶廬僻陋》等，著作數(shù)量多，展現(xiàn)了獨(dú)特的時(shí)代風(fēng)貌。傅山的大草、狂草逸蕩神飛、豪邁不羈、直抒胸臆，蘊(yùn)含生動(dòng)的意蘊(yùn)，流美的線條和獨(dú)特的韻味無(wú)人可及。他的筆畫(huà)狂放恣肆，抒發(fā)了其對(duì)家國(guó)命運(yùn)悲痛的情感，寄托了其對(duì)故國(guó)的思念。草書(shū)中蘊(yùn)藏著強(qiáng)烈而深沉的思想情緒，寄托了其堅(jiān)定與宏毅的理想，其草書(shū)作品是他心靈的真實(shí)寫(xiě)照。他的草書(shū)同樣獨(dú)具特色，不同于歷史大家的作品，他的草書(shū)自由揮灑，無(wú)嚴(yán)格的法度。當(dāng)代書(shū)法大家常將傅山與王鐸相互比較，世人稱傅山的學(xué)識(shí)修養(yǎng)、美學(xué)思想要遠(yuǎn)超于王鐸，自晉唐以來(lái)，傅山的美學(xué)思想也少有匹敵者。

傅山對(duì)真、草、隸、篆、行各體書(shū)法都有系統(tǒng)性的研究，原復(fù)旦大學(xué)校長(zhǎng)蔡尚思先生評(píng)價(jià)傅山是精通經(jīng)學(xué)、史學(xué)、諸子學(xué)、道教、佛教、詩(shī)、文、字、畫(huà)的多面手。傅山擁有數(shù)量龐大的個(gè)體書(shū)作，其獨(dú)創(chuàng)的書(shū)法理論在書(shū)法史上可與先賢并駕齊驅(qū)。

3 傅山書(shū)法的風(fēng)格及思想

3.1 書(shū)法風(fēng)格

3.1.1 剛健雄渾

傅山強(qiáng)調(diào)書(shū)寫(xiě)的剛健之力，在剛健的同時(shí)又極具創(chuàng)造性與多變性，其書(shū)寫(xiě)以龍為象征，告誡人們書(shū)寫(xiě)要遵循剛?cè)嵯酀?jì)、剛?cè)嵯嗤频淖兓▌t。傅山提倡先學(xué)習(xí)魯公的思想精髓，再去領(lǐng)會(huì)其書(shū)法的精髓。傅山推崇剛健、開(kāi)張、博大的書(shū)寫(xiě)風(fēng)格，將雄渾的氣質(zhì)注入筆端，以筆觸的中正大氣書(shū)寫(xiě)自己的意志③。

傅山用簡(jiǎn)潔深刻的語(yǔ)言告誡書(shū)者要修煉人品，人品決定書(shū)品，心正則筆正，剛健與中正出之。傅山的書(shū)法不重視技法的精心雕琢，對(duì)細(xì)節(jié)也不刻意追求，少有技巧的戒律，更多的是將自然法則應(yīng)用于筆法。傅山的精神與氣質(zhì)彌漫于字里行間，字體擁有丑怪、古拙、支離等元素，給人以剛健古拙之美和心靈的強(qiáng)烈震撼。

3.1.2 返璞歸真

傅山的書(shū)法追求返璞歸真，在自然中尋找靈感，如同對(duì)哲學(xué)的追求，在源頭尋找自由的因子和想象的靈感，擺脫形式上的束縛，自由地表達(dá)情感，表達(dá)最真切的情感，用簡(jiǎn)潔的字體和狂熱奔放的線條表達(dá)內(nèi)心的意境。傅山的草書(shū)極具個(gè)性，剛健有力，用反復(fù)穿插盤繞的線條表達(dá)開(kāi)闊的胸襟，寄托對(duì)故國(guó)的無(wú)限眷戀，表現(xiàn)其不折不撓的意志。當(dāng)我們欣賞傅山代表作時(shí)，會(huì)感受到驚天地的氣魄撲面而來(lái)，以磅礴的氣勢(shì)和豐富的藝術(shù)感染力感染人們。

3.1.3 自然天成

傅山追求人性自由、思想解放，提倡自然純真，反對(duì)刻意精心雕琢。他追求解放思想，他的書(shū)法總能展現(xiàn)對(duì)心靈束縛的釋放，尋求最本真的追求，抒發(fā)出最真摯的情感。傅山的書(shū)法追求大巧若拙、大美若丑、自然天成。傅山的書(shū)法作品筆由意驅(qū)、自然隨性、信手拈來(lái)，字體渾然天成、神采飛揚(yáng)、豪邁不羈。傅山追求人性的覺(jué)醒，其書(shū)法為后人開(kāi)拓了一條范式之路。

3.2 書(shū)法思想

3.2.1 正極奇生

傅山將“正”描述為古法，“正”不是死板，非恒定的標(biāo)準(zhǔn)，不是對(duì)筆畫(huà)的照搬，而是掌握基本的結(jié)字規(guī)律，在學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上再創(chuàng)造。傅山提倡蓄力學(xué)習(xí)書(shū)法家的經(jīng)典之作，刻苦練習(xí)，不斷揣摩，掌握其筆法、構(gòu)造，為其后來(lái)創(chuàng)作出有內(nèi)容、有情感的書(shū)法作品打下基礎(chǔ)，通過(guò)刻苦練習(xí)求取創(chuàng)造。傅山獨(dú)特的書(shū)法風(fēng)格、書(shū)法思想是在他對(duì)“正”的刻苦求取的基礎(chǔ)上形成的，需要有對(duì)古法堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)和不斷練習(xí)，獲得書(shū)法的“正”，再通過(guò)自我的發(fā)展，形成自身特有的書(shū)法風(fēng)貌?！捌妗笔窃凇胺ā钡幕A(chǔ)上掙脫“法”的約束，從而達(dá)到的一種自由、自然的境界，將思想情感體現(xiàn)在字的變化中④。

3.2.2 支離

傅山書(shū)法思想的“支離”，是指書(shū)法形態(tài)上表現(xiàn)為分散、殘缺，體現(xiàn)在書(shū)法作品中是書(shū)法篇章的分散、無(wú)序，重新組合字與行，打破行與列的界限。對(duì)于閱讀者來(lái)說(shuō)，“支離”的作品閱讀難度大，但擁有極高的美學(xué)價(jià)值與欣賞性。筆走龍蛇的筆畫(huà)能夠最直接地表達(dá)書(shū)法內(nèi)容，引發(fā)觀賞者與作者的情感共鳴?！爸щx”并非亂寫(xiě)，其書(shū)寫(xiě)也是有章可循的。傅山書(shū)法作品中的許多異形字來(lái)源于古代著述，蘊(yùn)藏著深刻的內(nèi)涵。傅山經(jīng)歷了“國(guó)破山河在”的危難，有自己內(nèi)心的堅(jiān)守執(zhí)著，面對(duì)無(wú)力回天和內(nèi)心的堅(jiān)持，傅山將“支離”帶入書(shū)法藝術(shù)，表達(dá)自己對(duì)國(guó)家忠貞高尚的氣節(jié)和對(duì)家國(guó)破滅的無(wú)奈與悲痛。傅山忠于自己內(nèi)心的表達(dá)，不受命運(yùn)的擺布。

3.2.3 天機(jī)自然

“天機(jī)”是指上天賦予的靈機(jī)和智慧。傅山認(rèn)為藝術(shù)家的創(chuàng)作靈感來(lái)源于自然，沒(méi)有自然，人的天機(jī)就不可能被激發(fā)。“天機(jī)”與“自然”有絕對(duì)的聯(lián)系，藝術(shù)家癡迷于對(duì)自然的探索和感悟，在自然的探索中使書(shū)法得以成立。書(shū)法之上品專注于自然，“凡事天勝，天不可欺，人純天矣”。藝術(shù)家需要通過(guò)不斷學(xué)習(xí)，拉近人與天的距離；通過(guò)不斷學(xué)習(xí)與實(shí)踐，才能創(chuàng)作出藝術(shù)作品。在傅山的書(shū)法思想中，在擁有基礎(chǔ)的前提下，創(chuàng)作者無(wú)需刻意安排，一切任憑自然流露，“天機(jī)”不能刻意求得，是可遇不可求的，應(yīng)當(dāng)在書(shū)法作品中將內(nèi)心難以自控的情緒自然、真切地表達(dá)出來(lái)，展現(xiàn)出一派“天機(jī)”之境。

4 傅山書(shū)法對(duì)后世的影響

4.1 對(duì)同時(shí)期書(shū)風(fēng)發(fā)展影響

傅山秉承了西北地區(qū)豪邁、莊重、古樸、自然的文風(fēng)，他的審美思想促使他創(chuàng)造了大量奇書(shū)，他的篆書(shū)和隸書(shū)效仿秦漢古法，草書(shū)打破了常規(guī)古法，任情恣肆，抒寫(xiě)性靈。傅山擁有較高的審美理想，其書(shū)法藝術(shù)觀點(diǎn)在三晉地區(qū)廣為流傳，在全國(guó)書(shū)法藝術(shù)界掀起波瀾。他的書(shū)法藝術(shù)觀點(diǎn)是他在經(jīng)歷了世間磨難巨變后總結(jié)個(gè)人學(xué)書(shū)經(jīng)歷的衷心之言。明末時(shí)期，他主張的“支離、丑拙、真率”對(duì)當(dāng)時(shí)的書(shū)法藝術(shù)產(chǎn)生了重要影響。傅山將注重形式技巧、個(gè)體情感宣泄的藝術(shù)風(fēng)格總結(jié)為書(shū)法藝術(shù)理論，他的美學(xué)觀點(diǎn)影響了當(dāng)時(shí)書(shū)法家的審美，后人研究其美學(xué)觀點(diǎn)，拓展了傳統(tǒng)書(shū)法風(fēng)格的審美取向，反映了書(shū)家追求自然解放的精神和新形式的要求。他用“丑”“奇”打破當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)的“中和”之美，追求藝術(shù)的自然之美，反對(duì)庸俗與柔美，通過(guò)創(chuàng)造性的書(shū)法形式，打破明代書(shū)法追崇的柔和之美，讓人們用新的眼光看待書(shū)法藝術(shù)⑤。

在傅山書(shū)法思想的影響下，同期書(shū)法家用書(shū)法寄托情感，重視即興創(chuàng)作，用行草直抒胸臆，表達(dá)內(nèi)心復(fù)雜的內(nèi)心情感。在《傅山全集》中，傅山將自己的書(shū)法比作神符，字形奔騰起伏。楊慎描述其草書(shū)為“左右纏繞如鎮(zhèn)宅符篆”。傅山書(shū)法筆筆相連、字形變異，如道家符篆。宋曹在《書(shū)法約言》中稱傅山書(shū)法的風(fēng)格為“若行行春蚓，字字秋蛇，如游絲一片”。明代遺民書(shū)家受到傅山書(shū)法的影響，也以書(shū)藝抒發(fā)內(nèi)心的苦澀和憤懣。遺民書(shū)家是明末清初書(shū)壇重要的創(chuàng)新力量，傅山書(shū)法思想也造就了當(dāng)時(shí)書(shū)法思想百家爭(zhēng)鳴的格局。

傅山對(duì)古文字頗有研究，被三晉學(xué)士譽(yù)為“學(xué)?！?，他在研究古文字時(shí)留下的批注、筆記都得到了學(xué)術(shù)界的重視，他的金石鼎彝在清代受到了重視并且對(duì)乾嘉學(xué)的形成與發(fā)展起到了重要作用。

4.2 開(kāi)啟清代民國(guó)的訪碑浪潮

傅山對(duì)金石的研究較為深入，提出了“丑”“拙”的書(shū)法思想，他的思想和技法經(jīng)后人整理形成了一套完整的書(shū)法技法。傅山提出書(shū)法要遵循古代的規(guī)律，書(shū)者需要充分學(xué)習(xí)篆書(shū)和隸書(shū)，打好基礎(chǔ)。傅山書(shū)法中能夠看出篆書(shū)和隸書(shū)的印記。例如，在《哭子詩(shī)》這篇作品中，傅山用剛勁的漢隸書(shū)寫(xiě)出了失去親人的悲痛之情。傅山晚年作品將漢碑的用筆融入行草，同時(shí)受到漢代隸書(shū)名作《五鳳刻石》的啟發(fā)，用上挑的雁尾勾勒真情，橫與捺用筆有力迅速，表達(dá)對(duì)內(nèi)心憤懣的宣泄。傅山對(duì)不同書(shū)法的探索和融合，某種程度上推動(dòng)了碑學(xué)發(fā)展，開(kāi)啟了清代民國(guó)的訪碑浪潮。

包世臣與傅山的思想不謀而合，同樣提倡學(xué)習(xí)唐代前的篆書(shū)，認(rèn)為篆書(shū)和隸書(shū)是書(shū)寫(xiě)的基礎(chǔ)。傅山提出書(shū)法要遵循古法，而篆隸書(shū)正是古法精髓。劉熙載的書(shū)碑學(xué)思想與傅山的書(shū)法思想一脈相承，劉熙載曰：“篆尚婉而通，南帖似之；隸欲精而密，北碑似之?！笨涤袨橐彩艿礁瞪降热说臅?shū)法理論的影響，他主張碑帖相結(jié)合，認(rèn)為帖學(xué)有其不可否認(rèn)優(yōu)勢(shì)。

傅山的著作被整理刊印，道光二十二年（1842）徐廣軒的《敦良齋遺書(shū)》摘錄了傅山《語(yǔ)言拾遺》二卷，劉露的《霜紅龕集》收錄了傅山的《仙儒外紀(jì)》，丁寶銓等人的《傅青主先生年譜》重新編輯了《霜紅龕集》四十卷。傅山的著作在清民國(guó)時(shí)期一再被刊印，他的書(shū)法思想與研究促進(jìn)了學(xué)術(shù)的發(fā)展，證明了傅山在當(dāng)時(shí)的強(qiáng)大影響力。

4.3 對(duì)當(dāng)代書(shū)法發(fā)展之借鑒

當(dāng)代書(shū)法發(fā)展繁榮、百家爭(zhēng)鳴，舊的模式與權(quán)威不斷被打破，極具創(chuàng)造性的書(shū)法體系在不斷革新和建立，不同的藝術(shù)觀點(diǎn)相互對(duì)立，又相互補(bǔ)充。觀察當(dāng)下的書(shū)壇，書(shū)法藝術(shù)的美學(xué)價(jià)值和創(chuàng)造力還需得到重視，在利益的蠱惑下，我們能頻繁看到一些人為了在書(shū)法大賽中脫穎而出，模仿、照搬他人作品，創(chuàng)作題材單一，更存在代筆現(xiàn)象，面對(duì)此種現(xiàn)象我們不得不進(jìn)行反思⑥。

傅山書(shū)法之“拙”不僅促進(jìn)了當(dāng)時(shí)書(shū)法領(lǐng)域書(shū)風(fēng)的轉(zhuǎn)變，對(duì)當(dāng)今藝術(shù)領(lǐng)域仍有其意義所在，其倡導(dǎo)的“藝術(shù)應(yīng)該通過(guò)不斷學(xué)習(xí)實(shí)踐，使情感內(nèi)容自然而不造作地達(dá)到形式與內(nèi)容的高度統(tǒng)一”的思想，對(duì)當(dāng)今藝術(shù)界的發(fā)展具有重要意義。

5 結(jié)語(yǔ)

傅山出生于封建社會(huì)，但思想不被束縛，擁有堅(jiān)韌不拔的民族主義思想以及高尚品格和氣節(jié)，是當(dāng)仁不讓的志士仁人。新時(shí)代的書(shū)法變革需要學(xué)習(xí)傅山的書(shū)法思想，深入傳統(tǒng)的同時(shí)開(kāi)拓創(chuàng)新，用中國(guó)傳統(tǒng)的古典美學(xué)思想指導(dǎo)作品的創(chuàng)作，自覺(jué)潛心探索創(chuàng)造時(shí)代的新潮流。

注釋

①邢少敏.傅山書(shū)風(fēng)成因及影響研究[D].泉州：泉州師范學(xué)院，2022.

②王薇荔.傅山書(shū)法藝術(shù)研究[J].藝術(shù)大觀，2021（36）：133-135.

③吳新桂.淺談傅山的書(shū)法作品及其藝術(shù)影響[J].今古文創(chuàng)，2021（33）：83-84.

④魏誠(chéng).“拙”：傅山書(shū)法藝術(shù)的核心范疇研究[D].成都：四川師范大學(xué)，2021.

⑤徐梁騫.北碑對(duì)行書(shū)創(chuàng)作的影響和應(yīng)用[D].上海：上海師范大學(xué)，2018.

⑥馬靜靜.論傅山的篆刻實(shí)踐對(duì)其書(shū)法美學(xué)思想轉(zhuǎn)變的潛在影響[J].湖北美術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（1）：104-107.