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        書法元素在玉器中的運用探析

        2023-11-21 17:22:56蔡士澤
        天工 2023年20期
        關鍵詞:玉雕玉器玉石

        蔡士澤 張 珂 李 賢 張 幸

        南陽市科學院

        中國玉文化和書法藝術都是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華,是中華民族的文化基因和精神血脈。玉文化的歷史比文字要長,從紅山文化和良渚文化算起,迄今有5 000 多年,從河姆渡文化和仰韶文化算起,有7 000 多年的歷史。而中國文字的起源最早可追溯到6 000 多年的原始彩陶刻畫符號,但真正發(fā)展成為成熟的書法藝術,則是到商周時期。

        從現(xiàn)在的發(fā)現(xiàn)來看,新石器時代出土的玉琮、玉璧上雖有象形符號和琢磨印痕,但還不能稱為成熟的文字。中國玉器和中國書法兩條文脈的真正交匯互融、珠聯(lián)璧合,則是在甲骨文出現(xiàn)之后的殷商時期。自此,對中華文明產(chǎn)生深遠影響且延綿不斷的兩種優(yōu)秀文化有機融合,同頻共振,閃耀在歷史的長空。

        一、書法在玉器中運用的歷史脈絡

        夏代玉器中至今未見有文字出現(xiàn),商代玉器上出現(xiàn)文字始于武丁,字體與甲骨文、金文相似,字體較少,往往只標明物主或祭祀對象,著名的有“小臣妥見玉琮”(現(xiàn)藏于三門峽虢國博物館)。商代玉版甲子表,上刻“庚寅辛”三字(現(xiàn)藏于天津藝術博物館),屬國家一級文物。周代玉器銘文比較多見,內容向更廣的記事方向發(fā)展,最著名的是西周時期的太保玉戈,戈長67.4 厘米,現(xiàn)藏于美國華盛頓弗利爾美術館。春秋時期,最著名的玉石銘文是玉石盟書。1965 年山西侯馬晉城遺址共出土玉石盟書5 000 多件,造型為尖首圭形。戰(zhàn)國時期,玉器書寫內容最多者為“行氣”銘文杖首,屬于記錄古代氣功修煉的實物例證(現(xiàn)藏于天津市歷史博物館)。秦漢時期玉器上的文字主要出現(xiàn)在玉璽、玉印、剛卯上,《漢官舊儀》介紹:“秦漢以來,天子獨稱璽,又以玉,群臣莫敢用也?!弊钣杏绊懥Φ漠攲偈窌涊d的傳國玉璽(上有李斯書鳥蟲篆“受命于天,既壽永昌”八字)和1986 年咸陽出土的呂后的“皇后之璽”。剛卯,是漢代特有的配飾,據(jù)說能辟邪,是“辟邪三寶”之一。王莽時曾一度廢除,東漢時再度興起。上用“殳書”刻文字8 排32 字,文曰:“正月剛卯,靈殳四方。赤青白黃,四色是當。帝令祝融,以教夔龍。庶疫剛瘴,莫我敢當?!睗h代還出現(xiàn)了另外一種玉雕形式:即用鏤空雕文字的出廓璧玉器,如長樂、未央、宜子孫拱璧等。隋唐以后,比較特殊的當屬玉帶銙和玉冊,如唐開元十年的封禪玉冊和唐玉哀冊等。宋代以后,玉器開始世俗化、商品化,加上宋、元、明、清時期文人畫的興起,極大地豐富和發(fā)展了玉器上的書法內容。明代的子岡牌已經(jīng)出現(xiàn)詩歌、吉語,書體有行、楷、草等。這一時期也開始將山水、人物和書法藝術搬上玉器,以鎮(zhèn)紙、玉牌最為廣泛。清代是我國玉器史上的高峰,器型多樣,內容豐富,技藝高超,由于乾隆帝對于玉的癡愛和較高的藝術鑒賞水平,使清代玉器無論從形制上還是內容上都達到了前所未有的高度。乾隆親自寫的關于玉的詩有800 多首。在養(yǎng)心殿設有造辦處,內設玉作,召集全國最好的能工巧匠,為宮廷制作玉器。當時的宮廷畫師為玉作坊提供圖案,參與出樣。乾隆帝親自參與玉器的設計、題詩、寫序,甚至還把王羲之的《快雪時晴帖》、王獻之的《中秋帖》刻在玉器上,使玉器上的書法藝術得到空前的拓展和發(fā)展。

        二、玉器上的書法元素概況

        (一)文字內容分類

        文字內容分類主要有:標明物主或祭祀對象,如晚商“小臣妥見玉琮”;標明記事性銘辭,如周代“太保大玉戈”;用來統(tǒng)計的數(shù)字,如上海博物館藏有一件戰(zhàn)國重環(huán)谷紋玉璧,外徑21.2 厘米,內徑7.3 厘米。外緣陰刻“七百五十二”5 個字;標明制作的時間和編號,如上海博物館一件壽面云紋玉璏背面刻有“建始三年十一月丙午日造尚方十五”;顯示王權的“玉璽”“玉印”“玉冊”等;祈福語,如雕刻“經(jīng)書”“梵語”等宗教題材玉飾和“長樂”“宜子孫”等鏤雕吉語出廓璧;記事性文字,如玉石盟書,《瀆山大玉?!贰洞笥碇嗡返男蛘Z等;抒懷記載、稱頌、考證等,多見于清代玉器;服務于玉器主體的題款、序文、跋文等,如宋、元、明、清時期,文人畫對玉器的制作和鑒賞影響巨大,特別是山子雕玉器的興起,已作為山水文人畫來雕琢打造,故在玉器上題款已成為玉雕作品不可或缺的重要組成部分。

        (二)文字書體

        文字書體有篆、楷、行、草等諸體,基本上與書法發(fā)展史同步。當然,由于歷史的原因,還發(fā)現(xiàn)了少數(shù)民族文字符號等,如遼代的契丹文,清代玉器上的滿文等。

        (三)文字雕刻形式

        較常見的有陰刻、陽刻、鏤空雕等雕刻形式。早期玉器上的文字多為陰刻,后隨著雕琢技藝的發(fā)展出現(xiàn)壓地隱起、減地、勾撤等雕法,陽刻逐漸出現(xiàn)。漢代時還出現(xiàn)了出廓雕法,其中的文字為鏤空雕。明代玉器基本上用剔地陽文雕琢草書、行書、篆書等。

        三、書法元素在玉器上的應用現(xiàn)狀

        中國玉雕發(fā)展到當代,出現(xiàn)了前所未有的繁榮局面。眾多玉雕流派各展風采,新的玉雕門類不斷問世,對玉雕產(chǎn)品的創(chuàng)作方向、文化內涵、地域特色、個性風格等都提出了更高、更多的要求。作為與玉雕藝術已融合數(shù)千年,最能代表中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,可進一步賦予玉雕作品意境和神韻的書法藝術在玉器創(chuàng)作中時有體現(xiàn)。但由于玉石材料的特殊性和玉石雕刻、書法藝術的專業(yè)性,書法在玉器中的運用仍面臨不少問題。

        (一)書法元素融入不夠,書法水平低

        在整個玉器市場上,存在對優(yōu)秀的書法文化資源認識不足,書法元素利用不夠,運用水平不高的現(xiàn)象。少量有文字雕刻的玉雕作品,也只是用刀砣在上面陰刻筆畫,機械生硬。有的用雕刻筆刻寫文字也是“信手涂鴉”的自由體,沒有取法,遠離經(jīng)典,稱不上書法,更談不上美感和藝術性,不能與玉雕主體相互輝映,降低了整個作品的藝術水準。

        (二)鐫刻手法創(chuàng)新不多,不能完美再現(xiàn)書法神韻

        有的書法作品書丹效果很好,但由于雕刻者受鐫刻工具、技法所限,或由于對書法原作理解不到位,用心不夠,不能做到手隨心動、物我合一,造成書體走樣、神韻缺失,效果與書法元素融入的初衷相差甚遠,或背道而馳。

        (三)玉雕、書法技能兼?zhèn)涞娜瞬艆T乏

        玉雕界從事創(chuàng)作設計的人員眾多,但書法人才匱乏。以玉雕之鄉(xiāng)南陽為例,玉雕從業(yè)人員多達30 萬人以上,各級部門協(xié)會認定評選的玉雕大師數(shù)百人,但懂書法、會書法的人寥寥無幾,能把書法嫻熟地運用到玉雕作品上的人更是鳳毛麟角。培養(yǎng)玉雕人才的高等院校和職業(yè)學校均側重于玉石雕刻技藝、繪畫、雕塑等技能培養(yǎng),對書法技能的培養(yǎng)比較缺乏,這都影響了書法元素在玉器上運用的文化自覺和行動自覺。

        (四)機雕書法的局限

        近年來,隨著科技的發(fā)展,許多先進的雕刻設備、工具和技術開始進入玉石雕刻領域,現(xiàn)在市面上出現(xiàn)了不少在玉石上呈現(xiàn)的機雕書法作品,內容有《心經(jīng)》、箴言警句、詩詞歌賦等。形式有玉書簡、玉插屏、鎮(zhèn)尺、玉章等。電腦雕刻的文字雖然整齊、規(guī)矩、可控,但缺乏書寫性和靈動性,缺乏書法應有的墨韻和神采,顯得比較僵硬、呆板,藝術性不強。

        四、書法元素融入玉器的路徑及其時代價值

        隨著文化產(chǎn)業(yè)的繁榮和對外文化交流的日益廣泛和深入,面對國內外市場對文化產(chǎn)品特別是玉文化產(chǎn)品的巨大需求和人們對美好生活的向往,融入書法元素且具有時代性、有創(chuàng)意、有品位,體現(xiàn)中華優(yōu)秀文化的玉雕產(chǎn)品成了“文化中國”的符號,體現(xiàn)了人們對雅致生活的期待。

        (一)中華文明的符號—書法融入重大玉器題材

        玉器和書法是最能代表中華文明的符號。在我國的對外交往和承辦的重大國際活動、體育賽事中,用玉器和書法展現(xiàn)中華優(yōu)秀文化,已成為國內外的文化共識。如2008 年北京奧運會期間發(fā)行的奧運玉石徽寶“中國印·舞動的中國”和2022 年北京冬奧會發(fā)行的“冬韻”徽寶,集中國玉、篆刻和書法藝術于一體,展現(xiàn)了中國符號,彰顯了中國精神,傳達了深刻而厚重的東方文化底蘊。

        歷史上重大玉器題材作品,如元代《瀆山大玉?!贰⑶宕洞笥碇嗡返?,均有書法“點睛”。中華人民共和國成立后制作的翡翠四大國寶之一的《岱岳奇觀》(見圖1)正面雕刻東岳泰山的主要景觀,背面以鐵線篆字琢碾杜甫的《望岳》,填以金色,風格古樸典雅。南陽獨山玉雕《臥龍出山》重3.8 噸,長2.5 米,高1.6米,以發(fā)生在三國時代的“徐庶薦諸葛”“三顧茅廬”“火燒博望坡”等故事為內容,雄偉壯觀,生動自然。背面以漢隸雕刻《草廬對》全文,與主題相互輝映、相得益彰。這些曠世之作都成為時代的經(jīng)典、文明的象征。

        圖1 翡翠《岱岳奇觀》

        (二)美好生活的需要—玉雕借鑒書畫藝術

        當下,隨著人們精神生活的日益豐富,對于文化藝術的需求也越來越高。書法和玉器都是國人情有獨鐘的文化藝術,二者創(chuàng)新融合,能滿足當下人們對典雅、精致生活的需求。借鑒書畫藝術,從中汲取營養(yǎng),探索筆墨韻味在玉器上的表達,通過借鑒、轉化、升華,精心提煉書畫藝術中的經(jīng)典元素,使作品呈現(xiàn)詩畫意境和古典雅韻,已成為當代大批琢玉者新的藝術追求。龐然大師以砣代筆,打通了書畫和玉雕兩種藝術,使書法藝術載體由紙娟呈現(xiàn)轉換到玉石表面。作品讓人賞心悅目,古典雅致而不失時代意蘊。

        (三)作品標識的體現(xiàn)—書法題款鈐印

        吳昌碩撰《西泠印社記》云:“嘗觀古人之印,用以昭信,故曰印信……書畫至風雅,亦必以印為重。書畫之精妙者,得佳印益生色,無印,輒疑為偽?!彪S著玉雕界對著作權、知識產(chǎn)權的重視,在玉器上題款用印已成為當代玉雕大師證明作品,收藏者識別作者的主要符號和依據(jù),對玉器的收藏和鑒定具有重要作用。一件玉雕佳品就是一幅立體的畫,落款用印作為作品的重要部分,可起到升華主題、深化意蘊的作用,不僅可錦上添花,還能“點石成金”。篆刻落款、加點紅色,作為點綴,可使作品更為生動。

        (四)多元需求的選擇—傳統(tǒng)書法與機雕書法的理性運用

        手工雕刻和電腦刻字的區(qū)別在于謀篇布局、章法、字體設計,以及是否有神韻,是否生動,是否有個性。前面提到的幾個書法元素應用方面,因為要體現(xiàn)筆力的深淺力度,展現(xiàn)書法的魅力,還要兼顧與玉器本體的搭配、與主題的呼應等,這些都是機器無法做到的,不建議用機雕。而對于批量化、成本低、無特別藝術要求的玉器產(chǎn)品,機雕作品則有可迅速普及、降低成本、整齊劃一的優(yōu)勢。在玉器上雕刻書法時應綜合考慮,謹思慎雕,辯證取舍。消費者可以根據(jù)自己的需求靈活選擇。

        五、結束語

        當前,弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國特色社會主義新時代的偉大事業(yè)。中國玉器和書法是中華文明的精神標識和文化精髓,均有數(shù)千年的悠久歷史,中國玉器因書法元素的融入而更加熠熠生輝。在建設社會主義現(xiàn)代化強國的時代背景下,探索二者融合的方法和路徑,守正創(chuàng)新,做好創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展,推出更多符合時代需要的玉雕產(chǎn)品,展現(xiàn)中華歷史之美、藝術之美、文化之美,是當下玉雕創(chuàng)作設計者應該關注的關鍵所在。

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