蔡士澤 張 珂 李 賢 張 幸

南陽(yáng)市科學(xué)院

中國(guó)玉文化和書(shū)法藝術(shù)都是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，是中華民族的文化基因和精神血脈。玉文化的歷史比文字要長(zhǎng)，從紅山文化和良渚文化算起，迄今有5 000 多年，從河姆渡文化和仰韶文化算起，有7 000 多年的歷史。而中國(guó)文字的起源最早可追溯到6 000 多年的原始彩陶刻畫(huà)符號(hào)，但真正發(fā)展成為成熟的書(shū)法藝術(shù)，則是到商周時(shí)期。

從現(xiàn)在的發(fā)現(xiàn)來(lái)看，新石器時(shí)代出土的玉琮、玉璧上雖有象形符號(hào)和琢磨印痕，但還不能稱為成熟的文字。中國(guó)玉器和中國(guó)書(shū)法兩條文脈的真正交匯互融、珠聯(lián)璧合，則是在甲骨文出現(xiàn)之后的殷商時(shí)期。自此，對(duì)中華文明產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響且延綿不斷的兩種優(yōu)秀文化有機(jī)融合，同頻共振，閃耀在歷史的長(zhǎng)空。

一、書(shū)法在玉器中運(yùn)用的歷史脈絡(luò)

夏代玉器中至今未見(jiàn)有文字出現(xiàn)，商代玉器上出現(xiàn)文字始于武丁，字體與甲骨文、金文相似，字體較少，往往只標(biāo)明物主或祭祀對(duì)象，著名的有“小臣妥見(jiàn)玉琮”（現(xiàn)藏于三門(mén)峽虢國(guó)博物館）。商代玉版甲子表，上刻“庚寅辛”三字（現(xiàn)藏于天津藝術(shù)博物館），屬國(guó)家一級(jí)文物。周代玉器銘文比較多見(jiàn)，內(nèi)容向更廣的記事方向發(fā)展，最著名的是西周時(shí)期的太保玉戈，戈長(zhǎng)67.4 厘米，現(xiàn)藏于美國(guó)華盛頓弗利爾美術(shù)館。春秋時(shí)期，最著名的玉石銘文是玉石盟書(shū)。1965 年山西侯馬晉城遺址共出土玉石盟書(shū)5 000 多件，造型為尖首圭形。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，玉器書(shū)寫(xiě)內(nèi)容最多者為“行氣”銘文杖首，屬于記錄古代氣功修煉的實(shí)物例證（現(xiàn)藏于天津市歷史博物館）。秦漢時(shí)期玉器上的文字主要出現(xiàn)在玉璽、玉印、剛卯上，《漢官舊儀》介紹：“秦漢以來(lái)，天子獨(dú)稱璽，又以玉，群臣莫敢用也?！弊钣杏绊懥Φ漠?dāng)屬史書(shū)記載的傳國(guó)玉璽（上有李斯書(shū)鳥(niǎo)蟲(chóng)篆“受命于天，既壽永昌”八字）和1986 年咸陽(yáng)出土的呂后的“皇后之璽”。剛卯，是漢代特有的配飾，據(jù)說(shuō)能辟邪，是“辟邪三寶”之一。王莽時(shí)曾一度廢除，東漢時(shí)再度興起。上用“殳書(shū)”刻文字8 排32 字，文曰：“正月剛卯，靈殳四方。赤青白黃，四色是當(dāng)。帝令祝融，以教夔龍。庶疫剛瘴，莫我敢當(dāng)?！睗h代還出現(xiàn)了另外一種玉雕形式：即用鏤空雕文字的出廓璧玉器，如長(zhǎng)樂(lè)、未央、宜子孫拱璧等。隋唐以后，比較特殊的當(dāng)屬玉帶銙和玉冊(cè)，如唐開(kāi)元十年的封禪玉冊(cè)和唐玉哀冊(cè)等。宋代以后，玉器開(kāi)始世俗化、商品化，加上宋、元、明、清時(shí)期文人畫(huà)的興起，極大地豐富和發(fā)展了玉器上的書(shū)法內(nèi)容。明代的子岡牌已經(jīng)出現(xiàn)詩(shī)歌、吉語(yǔ)，書(shū)體有行、楷、草等。這一時(shí)期也開(kāi)始將山水、人物和書(shū)法藝術(shù)搬上玉器，以鎮(zhèn)紙、玉牌最為廣泛。清代是我國(guó)玉器史上的高峰，器型多樣，內(nèi)容豐富，技藝高超，由于乾隆帝對(duì)于玉的癡愛(ài)和較高的藝術(shù)鑒賞水平，使清代玉器無(wú)論從形制上還是內(nèi)容上都達(dá)到了前所未有的高度。乾隆親自寫(xiě)的關(guān)于玉的詩(shī)有800 多首。在養(yǎng)心殿設(shè)有造辦處，內(nèi)設(shè)玉作，召集全國(guó)最好的能工巧匠，為宮廷制作玉器。當(dāng)時(shí)的宮廷畫(huà)師為玉作坊提供圖案，參與出樣。乾隆帝親自參與玉器的設(shè)計(jì)、題詩(shī)、寫(xiě)序，甚至還把王羲之的《快雪時(shí)晴帖》、王獻(xiàn)之的《中秋帖》刻在玉器上，使玉器上的書(shū)法藝術(shù)得到空前的拓展和發(fā)展。

二、玉器上的書(shū)法元素概況

（一）文字內(nèi)容分類

文字內(nèi)容分類主要有：標(biāo)明物主或祭祀對(duì)象，如晚商“小臣妥見(jiàn)玉琮”；標(biāo)明記事性銘辭，如周代“太保大玉戈”；用來(lái)統(tǒng)計(jì)的數(shù)字，如上海博物館藏有一件戰(zhàn)國(guó)重環(huán)谷紋玉璧，外徑21.2 厘米，內(nèi)徑7.3 厘米。外緣陰刻“七百五十二”5 個(gè)字；標(biāo)明制作的時(shí)間和編號(hào)，如上海博物館一件壽面云紋玉璏背面刻有“建始三年十一月丙午日造尚方十五”；顯示王權(quán)的“玉璽”“玉印”“玉冊(cè)”等；祈福語(yǔ)，如雕刻“經(jīng)書(shū)”“梵語(yǔ)”等宗教題材玉飾和“長(zhǎng)樂(lè)”“宜子孫”等鏤雕吉語(yǔ)出廓璧；記事性文字，如玉石盟書(shū)，《瀆山大玉海》《大禹治水》的序語(yǔ)等；抒懷記載、稱頌、考證等，多見(jiàn)于清代玉器；服務(wù)于玉器主體的題款、序文、跋文等，如宋、元、明、清時(shí)期，文人畫(huà)對(duì)玉器的制作和鑒賞影響巨大，特別是山子雕玉器的興起，已作為山水文人畫(huà)來(lái)雕琢打造，故在玉器上題款已成為玉雕作品不可或缺的重要組成部分。

（二）文字書(shū)體

文字書(shū)體有篆、楷、行、草等諸體，基本上與書(shū)法發(fā)展史同步。當(dāng)然，由于歷史的原因，還發(fā)現(xiàn)了少數(shù)民族文字符號(hào)等，如遼代的契丹文，清代玉器上的滿文等。

（三）文字雕刻形式

較常見(jiàn)的有陰刻、陽(yáng)刻、鏤空雕等雕刻形式。早期玉器上的文字多為陰刻，后隨著雕琢技藝的發(fā)展出現(xiàn)壓地隱起、減地、勾撤等雕法，陽(yáng)刻逐漸出現(xiàn)。漢代時(shí)還出現(xiàn)了出廓雕法，其中的文字為鏤空雕。明代玉器基本上用剔地陽(yáng)文雕琢草書(shū)、行書(shū)、篆書(shū)等。

三、書(shū)法元素在玉器上的應(yīng)用現(xiàn)狀

中國(guó)玉雕發(fā)展到當(dāng)代，出現(xiàn)了前所未有的繁榮局面。眾多玉雕流派各展風(fēng)采，新的玉雕門(mén)類不斷問(wèn)世，對(duì)玉雕產(chǎn)品的創(chuàng)作方向、文化內(nèi)涵、地域特色、個(gè)性風(fēng)格等都提出了更高、更多的要求。作為與玉雕藝術(shù)已融合數(shù)千年，最能代表中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，可進(jìn)一步賦予玉雕作品意境和神韻的書(shū)法藝術(shù)在玉器創(chuàng)作中時(shí)有體現(xiàn)。但由于玉石材料的特殊性和玉石雕刻、書(shū)法藝術(shù)的專業(yè)性，書(shū)法在玉器中的運(yùn)用仍面臨不少問(wèn)題。

（一）書(shū)法元素融入不夠，書(shū)法水平低

在整個(gè)玉器市場(chǎng)上，存在對(duì)優(yōu)秀的書(shū)法文化資源認(rèn)識(shí)不足，書(shū)法元素利用不夠，運(yùn)用水平不高的現(xiàn)象。少量有文字雕刻的玉雕作品，也只是用刀砣在上面陰刻筆畫(huà)，機(jī)械生硬。有的用雕刻筆刻寫(xiě)文字也是“信手涂鴉”的自由體，沒(méi)有取法，遠(yuǎn)離經(jīng)典，稱不上書(shū)法，更談不上美感和藝術(shù)性，不能與玉雕主體相互輝映，降低了整個(gè)作品的藝術(shù)水準(zhǔn)。

（二）鐫刻手法創(chuàng)新不多，不能完美再現(xiàn)書(shū)法神韻

有的書(shū)法作品書(shū)丹效果很好，但由于雕刻者受鐫刻工具、技法所限，或由于對(duì)書(shū)法原作理解不到位，用心不夠，不能做到手隨心動(dòng)、物我合一，造成書(shū)體走樣、神韻缺失，效果與書(shū)法元素融入的初衷相差甚遠(yuǎn)，或背道而馳。

（三）玉雕、書(shū)法技能兼?zhèn)涞娜瞬艆T乏

玉雕界從事創(chuàng)作設(shè)計(jì)的人員眾多，但書(shū)法人才匱乏。以玉雕之鄉(xiāng)南陽(yáng)為例，玉雕從業(yè)人員多達(dá)30 萬(wàn)人以上，各級(jí)部門(mén)協(xié)會(huì)認(rèn)定評(píng)選的玉雕大師數(shù)百人，但懂書(shū)法、會(huì)書(shū)法的人寥寥無(wú)幾，能把書(shū)法嫻熟地運(yùn)用到玉雕作品上的人更是鳳毛麟角。培養(yǎng)玉雕人才的高等院校和職業(yè)學(xué)校均側(cè)重于玉石雕刻技藝、繪畫(huà)、雕塑等技能培養(yǎng)，對(duì)書(shū)法技能的培養(yǎng)比較缺乏，這都影響了書(shū)法元素在玉器上運(yùn)用的文化自覺(jué)和行動(dòng)自覺(jué)。

（四）機(jī)雕書(shū)法的局限

近年來(lái)，隨著科技的發(fā)展，許多先進(jìn)的雕刻設(shè)備、工具和技術(shù)開(kāi)始進(jìn)入玉石雕刻領(lǐng)域，現(xiàn)在市面上出現(xiàn)了不少在玉石上呈現(xiàn)的機(jī)雕書(shū)法作品，內(nèi)容有《心經(jīng)》、箴言警句、詩(shī)詞歌賦等。形式有玉書(shū)簡(jiǎn)、玉插屏、鎮(zhèn)尺、玉章等。電腦雕刻的文字雖然整齊、規(guī)矩、可控，但缺乏書(shū)寫(xiě)性和靈動(dòng)性，缺乏書(shū)法應(yīng)有的墨韻和神采，顯得比較僵硬、呆板，藝術(shù)性不強(qiáng)。

四、書(shū)法元素融入玉器的路徑及其時(shí)代價(jià)值

隨著文化產(chǎn)業(yè)的繁榮和對(duì)外文化交流的日益廣泛和深入，面對(duì)國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)對(duì)文化產(chǎn)品特別是玉文化產(chǎn)品的巨大需求和人們對(duì)美好生活的向往，融入書(shū)法元素且具有時(shí)代性、有創(chuàng)意、有品位，體現(xiàn)中華優(yōu)秀文化的玉雕產(chǎn)品成了“文化中國(guó)”的符號(hào)，體現(xiàn)了人們對(duì)雅致生活的期待。

（一）中華文明的符號(hào)—書(shū)法融入重大玉器題材

玉器和書(shū)法是最能代表中華文明的符號(hào)。在我國(guó)的對(duì)外交往和承辦的重大國(guó)際活動(dòng)、體育賽事中，用玉器和書(shū)法展現(xiàn)中華優(yōu)秀文化，已成為國(guó)內(nèi)外的文化共識(shí)。如2008 年北京奧運(yùn)會(huì)期間發(fā)行的奧運(yùn)玉石徽寶“中國(guó)印·舞動(dòng)的中國(guó)”和2022 年北京冬奧會(huì)發(fā)行的“冬韻”徽寶，集中國(guó)玉、篆刻和書(shū)法藝術(shù)于一體，展現(xiàn)了中國(guó)符號(hào)，彰顯了中國(guó)精神，傳達(dá)了深刻而厚重的東方文化底蘊(yùn)。

歷史上重大玉器題材作品，如元代《瀆山大玉?！?、清代《大禹治水》等，均有書(shū)法“點(diǎn)睛”。中華人民共和國(guó)成立后制作的翡翠四大國(guó)寶之一的《岱岳奇觀》（見(jiàn)圖1）正面雕刻?hào)|岳泰山的主要景觀，背面以鐵線篆字琢碾杜甫的《望岳》，填以金色，風(fēng)格古樸典雅。南陽(yáng)獨(dú)山玉雕《臥龍出山》重3.8 噸，長(zhǎng)2.5 米，高1.6米，以發(fā)生在三國(guó)時(shí)代的“徐庶薦諸葛”“三顧茅廬”“火燒博望坡”等故事為內(nèi)容，雄偉壯觀，生動(dòng)自然。背面以漢隸雕刻《草廬對(duì)》全文，與主題相互輝映、相得益彰。這些曠世之作都成為時(shí)代的經(jīng)典、文明的象征。

圖1 翡翠《岱岳奇觀》

（二）美好生活的需要—玉雕借鑒書(shū)畫(huà)藝術(shù)

當(dāng)下，隨著人們精神生活的日益豐富，對(duì)于文化藝術(shù)的需求也越來(lái)越高。書(shū)法和玉器都是國(guó)人情有獨(dú)鐘的文化藝術(shù)，二者創(chuàng)新融合，能滿足當(dāng)下人們對(duì)典雅、精致生活的需求。借鑒書(shū)畫(huà)藝術(shù)，從中汲取營(yíng)養(yǎng)，探索筆墨韻味在玉器上的表達(dá)，通過(guò)借鑒、轉(zhuǎn)化、升華，精心提煉書(shū)畫(huà)藝術(shù)中的經(jīng)典元素，使作品呈現(xiàn)詩(shī)畫(huà)意境和古典雅韻，已成為當(dāng)代大批琢玉者新的藝術(shù)追求。龐然大師以砣代筆，打通了書(shū)畫(huà)和玉雕兩種藝術(shù)，使書(shū)法藝術(shù)載體由紙娟呈現(xiàn)轉(zhuǎn)換到玉石表面。作品讓人賞心悅目，古典雅致而不失時(shí)代意蘊(yùn)。

（三）作品標(biāo)識(shí)的體現(xiàn)—書(shū)法題款鈐印

吳昌碩撰《西泠印社記》云：“嘗觀古人之印，用以昭信，故曰印信……書(shū)畫(huà)至風(fēng)雅，亦必以印為重。書(shū)畫(huà)之精妙者，得佳印益生色，無(wú)印，輒疑為偽?！彪S著玉雕界對(duì)著作權(quán)、知識(shí)產(chǎn)權(quán)的重視，在玉器上題款用印已成為當(dāng)代玉雕大師證明作品，收藏者識(shí)別作者的主要符號(hào)和依據(jù)，對(duì)玉器的收藏和鑒定具有重要作用。一件玉雕佳品就是一幅立體的畫(huà)，落款用印作為作品的重要部分，可起到升華主題、深化意蘊(yùn)的作用，不僅可錦上添花，還能“點(diǎn)石成金”。篆刻落款、加點(diǎn)紅色，作為點(diǎn)綴，可使作品更為生動(dòng)。

（四）多元需求的選擇—傳統(tǒng)書(shū)法與機(jī)雕書(shū)法的理性運(yùn)用

手工雕刻和電腦刻字的區(qū)別在于謀篇布局、章法、字體設(shè)計(jì)，以及是否有神韻，是否生動(dòng)，是否有個(gè)性。前面提到的幾個(gè)書(shū)法元素應(yīng)用方面，因?yàn)橐w現(xiàn)筆力的深淺力度，展現(xiàn)書(shū)法的魅力，還要兼顧與玉器本體的搭配、與主題的呼應(yīng)等，這些都是機(jī)器無(wú)法做到的，不建議用機(jī)雕。而對(duì)于批量化、成本低、無(wú)特別藝術(shù)要求的玉器產(chǎn)品，機(jī)雕作品則有可迅速普及、降低成本、整齊劃一的優(yōu)勢(shì)。在玉器上雕刻書(shū)法時(shí)應(yīng)綜合考慮，謹(jǐn)思慎雕，辯證取舍。消費(fèi)者可以根據(jù)自己的需求靈活選擇。

五、結(jié)束語(yǔ)

當(dāng)前，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的偉大事業(yè)。中國(guó)玉器和書(shū)法是中華文明的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓，均有數(shù)千年的悠久歷史，中國(guó)玉器因書(shū)法元素的融入而更加熠熠生輝。在建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的時(shí)代背景下，探索二者融合的方法和路徑，守正創(chuàng)新，做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，推出更多符合時(shí)代需要的玉雕產(chǎn)品，展現(xiàn)中華歷史之美、藝術(shù)之美、文化之美，是當(dāng)下玉雕創(chuàng)作設(shè)計(jì)者應(yīng)該關(guān)注的關(guān)鍵所在。