陳小霞,景永時(shí)

(北方民族大學(xué) 中華民族共同體學(xué)院,寧夏 銀川 750021)

河套地區(qū)在隋唐以前就是一個(gè)多民族交融匯聚之地,魏晉南北朝時(shí)北方的匈奴、鮮卑、烏桓、敕勒先后南下中原,在與各方勢(shì)力角逐的過(guò)程中相互融合。隋唐時(shí)期,漠北草原相繼崛起的突厥、回紇,以及西部青藏高原興起的吐谷渾、黨項(xiàng)、吐蕃等族逐漸南遷或東進(jìn),駐足于河套等地區(qū)。“賀蘭山以東、呂梁山以西、陰山以南、長(zhǎng)城南北地區(qū)”[1]成為“漠北民族進(jìn)入中原王朝的跳板,在可能的情況下,他們會(huì)在此生活若干年,之后隨著形勢(shì)的變化,或南遷河南地和進(jìn)入中原,或北返漠北”[2]。這些內(nèi)遷民族和中原漢族交錯(cuò)雜居,相互間的戰(zhàn)事沖突、族際通婚和頻繁的通貢互市,使得民族間的交流融合進(jìn)一步發(fā)展。

一、隋唐時(shí)期河套民族遷徙與分布

隋唐時(shí)期突厥、吐谷渾、黨項(xiàng)等族紛紛駐足河套。開(kāi)皇十九年(599),隋封東突厥染干為啟民可汗,并在今內(nèi)蒙古清水河縣筑大利城,安置萬(wàn)余口突厥降戶。后因都藍(lán)可汗不斷侵略,隋又將啟民部落安置于河套地區(qū)的“夏(治今陜西靖邊縣東北白城子)、勝(治今內(nèi)蒙古準(zhǔn)格爾旗東北十二連城)二州之間,發(fā)徒掘塹數(shù)百里,東西拒河,盡為啟民畜牧之地”[3],此為突厥部落首次向河套境內(nèi)遷徙。隋末,中原政局不穩(wěn),當(dāng)時(shí)北部邊境的梁師都等割據(jù)者為爭(zhēng)外援,依附突厥,引始畢部入居黃河南部的河套地區(qū),攻破鹽州郡(今陜西定邊縣)。唐初,突厥可汗率眾南侵至夏州,先后攻掠靈州(寧夏吳忠)、五原等地。貞觀四年(630),李靖率軍滅東突厥后,歸附者有十萬(wàn)余眾,其部族大批遷入關(guān)中,唐太宗將其安置在東起幽州(今北京),西至靈州一線的塞內(nèi)邊境上,設(shè)置羈縻府州管理。在原突利可汗轄區(qū)設(shè)順、祐、化、長(zhǎng)四州都督府,將原頡利可汗統(tǒng)治區(qū)分為六州,析頡利部為左右兩部,左部設(shè)定襄都督府,僑治寧朔縣(今陜西省靖邊縣),以突厥阿史德部、執(zhí)失等部置,在今榆林市境置阿德州、執(zhí)失州、拔延州,隸屬夏州都督府管轄;右部置云中都督府,僑治朔方境,即夏州。分別任用突厥貴族為都督、刺史等職,按其舊俗統(tǒng)治。貞觀十年(636),又有阿史那社爾前來(lái)歸附,“授左驍衛(wèi)大將軍,處其部于靈州”[4]。但突厥歸降后,叛附不定,不斷寇擾唐北部邊境。高宗永淳元年(682),東突厥復(fù)叛,建立后突厥,多次寇擾唐北部朔州(今山西朔州)、代州(今山西代縣)、靈州、鳴沙州(今寧夏中寧縣)、原州等地,曾一度占領(lǐng)河套。景龍二年(1)關(guān)于三受降城的修筑時(shí)間,《新唐書(shū)》《舊唐書(shū)》《元和郡縣圖志》《資治通鑒》等史籍記載不一,主要有中宗神龍三年說(shuō)、景龍二年說(shuō),睿宗景云二年、三年說(shuō)四種。據(jù)學(xué)者王亞勇和牛建州分別在《三受降城修筑時(shí)間考》(《內(nèi)蒙古師大學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》1988年第3期,50-52頁(yè))與《唐“三受降城”的修筑與地理變遷考述》(《陰山學(xué)刊》2020年第6期,38-42頁(yè))等文考證,三受降城的修筑時(shí)間應(yīng)是景龍二年。,唐朔方軍總管張仁愿奪取漠南,在河套建東、中、西三座受降城,控制陰山以南地區(qū),突厥無(wú)法南下入侵河套諸地。天寶四載(745),后突厥被唐與回紇聯(lián)合攻滅,其部眾一部分歸附唐朝,南遷至河套的靈州、豐州(今內(nèi)蒙古五原南)一帶。

隋唐時(shí)期,隨突厥內(nèi)遷的昭武九姓粟特人亦數(shù)量眾多,活動(dòng)范圍廣,主要居于河套地區(qū)各羈縻州內(nèi)。唐開(kāi)元年間“六胡州之亂”和天寶年間“安史之亂”之后,河套地區(qū)的粟特人開(kāi)始分散東遷移至石州(今山西省呂梁市離石區(qū)),河南與江淮等地的許、汝、唐、鄧、仙、豫等州以及河北范陽(yáng)等地,六胡州的粟特人聚落開(kāi)始分散逐漸同漢、沙陀等民族相融合。

唐貞觀二十年(646),回紇在唐軍援助下兼并了薛延陀汗國(guó),并于同年與同羅、仆骨、斛薛等鐵勒十一部向唐遣使朝貢,太宗親至靈州,招撫了鐵勒諸部。次年,回紇及北部其他游牧部落奏請(qǐng)以其通往唐朝道路為參天至尊道,尊稱唐太宗為“天可汗”。開(kāi)元年間,回紇與默啜和毗伽可汗的數(shù)次戰(zhàn)事導(dǎo)致其部落離散,部分南下歸唐。唐朝將其僑置于寧朔的達(dá)渾都督府(下領(lǐng)姑衍、步訖若、嵠彈、鶻、低粟等五州),在朔方的安化州、寧朔州和仆骨州都督府皆是唐朝為安置南附回紇各部所設(shè)置的,隸屬于夏州都督府。[5]靈州都督府的燕然、雞鹿、雞田等州分別安置鐵勒多覽葛部、奚結(jié)部和阿跌部,皆僑置于回樂(lè)。[6]“安史之亂”爆發(fā),唐肅宗李亨在靈州即位后,回紇可汗主動(dòng)出兵與郭子儀所率的朔方軍會(huì)合助唐平叛,收復(fù)長(zhǎng)安、洛陽(yáng)等地,為唐朝穩(wěn)定局勢(shì)、重理朝綱作出重要貢獻(xiàn)。

吐蕃在7世紀(jì)中葉逐漸興起后,不斷擴(kuò)張勢(shì)力范圍。吐谷渾和黨項(xiàng)拓跋部先后被吐蕃侵?jǐn)_,請(qǐng)求內(nèi)徙。唐龍朔三年(663),吐蕃滅吐谷渾后,大部分留居原地的吐谷渾民眾為吐蕃所屬,諾曷缽率殘部投奔唐朝。唐于咸亨三年(672)“移吐谷渾部落,自涼州徙于鄯州,既而不安其居,又徙于靈州之境,置安樂(lè)州(今寧夏中寧鳴沙)以處之”[7]。除靈州外,河套境內(nèi)的夏州、延州也有內(nèi)遷的吐谷渾。而黨項(xiàng)拓跋部則先是被唐朝遷移至“慶州(今甘肅慶陽(yáng)),置靜邊等州以處之”[8],其后又繼續(xù)逐漸向北遷移,并于高宗儀鳳年間遷到了銀州(今陜西橫山黨岔鄉(xiāng))境內(nèi)。[9]除拓跋部外,還有一些野利、破丑等部族相繼內(nèi)遷至慶、靈、夏、勝等州。從《新唐書(shū)·陸余慶傳》記載的“圣歷初,靈、勝二州黨項(xiàng)誘北胡寇邊”[10]可知,已有黨項(xiàng)內(nèi)遷至靈、勝二州。這些遷居河套境內(nèi)的吐谷渾與內(nèi)遷的黨項(xiàng)等部族雜居共處,仍以畜牧為主要生計(jì),亦時(shí)常聽(tīng)從唐朝征調(diào)。

“安史之亂”后,原遷居于安樂(lè)州和長(zhǎng)州的吐谷渾進(jìn)一步東遷出河套,“分布在太原、潞州及代北一帶;而居住在朔方的部眾,則分布在豐州天德軍(今內(nèi)蒙古烏梁素海東)一帶,還集中在鹽、慶、夏、銀諸州(即河套南)”[11]。這一時(shí)期,吐蕃趁機(jī)攻河隴諸州,“河隴陷吐蕃,乃徙黨項(xiàng)州所存者于靈、慶、銀、夏之境”[12],即原先內(nèi)徙至隴右北部諸州的黨項(xiàng),向東進(jìn)入了關(guān)內(nèi)道的河套地區(qū)。這期間,內(nèi)遷的黨項(xiàng)諸部曾聯(lián)合吐蕃、吐谷渾等族攻唐都長(zhǎng)安,對(duì)唐中央政權(quán)構(gòu)成威脅。永泰元年(765),“(郭)子儀以黨項(xiàng)、吐谷渾部落散處鹽、慶等州,其地與吐蕃濱近,易相脅,即表徙靜邊州都督、夏州、樂(lè)容等六府黨項(xiàng)于銀州之北、夏州之東,寧朔州吐谷渾往夏西,以離沮之”[13]。唐朝為鞏固西北邊防,分離慶、鹽等州的黨項(xiàng)和吐蕃,采納郭子儀建議,將銀州的黨項(xiàng)拓跋部和慶州的黨項(xiàng)野利、破丑等部,分別遷往夏州以東,銀州以北、綏(今陜西綏德)、延(今陜西延安)等地。此為黨項(xiàng)第二次大規(guī)模內(nèi)遷,至武宗會(huì)昌年以后,黨項(xiàng)足跡已遍及靈、慶、夏、鹽、銀、綏、延、勝、麟、豐等州,其部落“居慶州者號(hào)東山部,夏州者號(hào)平夏部”[14]。經(jīng)過(guò)兩次大遷徙后,黨項(xiàng)逐漸與內(nèi)遷的回紇、吐谷渾和當(dāng)?shù)貪h族雜居共處,社會(huì)和經(jīng)濟(jì)得到了較大發(fā)展。唐末,拓跋思恭率兵助唐平定黃巢之亂后,被賜國(guó)姓李,并被任命為權(quán)知夏綏節(jié)度使,“賜夏州號(hào)定難軍”[15],后又被封為“夏國(guó)公”,統(tǒng)轄夏、綏、銀、宥(今內(nèi)蒙古鄂托克前旗城川)、靜(今陜西米脂縣境內(nèi))五州之地,成為河套地區(qū)最大的割據(jù)勢(shì)力。

二、隋唐時(shí)期河套各民族的交往交流交融

隋唐時(shí)期,河套地區(qū)內(nèi)遷諸族與中原王朝相互間的交流互鑒體現(xiàn)在多個(gè)層面。在政治上,隋唐王朝通過(guò)設(shè)立羈縻州、任命軍政官員和建立姻親等形式實(shí)現(xiàn)對(duì)內(nèi)遷各民族的有效管理。“自太宗平突厥,西北諸蕃及蠻夷稍稍內(nèi)屬,即其部落列置州縣……雖貢賦版籍,多不上戶部……突厥、回紇、黨項(xiàng)、吐谷渾隸關(guān)內(nèi)道者,為府二十九、州九十。”[16]內(nèi)遷部族則以稱臣納貢,聽(tīng)從征調(diào)等形式受中原政權(quán)節(jié)制。河套地區(qū)內(nèi)遷各族和中原王朝相互之間往來(lái)關(guān)系的變化,則主要依據(jù)各自實(shí)力的強(qiáng)弱而定。在隋唐王朝國(guó)勢(shì)強(qiáng)盛時(shí)期,內(nèi)遷諸族便依附于中原政權(quán),在相對(duì)安穩(wěn)的環(huán)境中生產(chǎn)生活,發(fā)展經(jīng)濟(jì),繁衍人口,同時(shí)也助唐戍守邊境,服從征調(diào),隨從作戰(zhàn),為中原王朝疆域的穩(wěn)定、領(lǐng)土的擴(kuò)張作出了重要貢獻(xiàn)。如公元696年,唐朝“大發(fā)河?xùn)|道及六胡州、綏、延、丹、隰等州稽胡精兵,悉赴營(yíng)州”[17],平定契丹動(dòng)亂。此外,開(kāi)元年間,河套“康待賓之亂”時(shí),當(dāng)時(shí)“居于安樂(lè)州的吐谷渾首領(lǐng)慕容曦光及內(nèi)廷黨項(xiàng)拓拔思泰等也領(lǐng)所部兵馬,參加鎮(zhèn)壓起義軍的戰(zhàn)爭(zhēng)”[18]。在唐太宗和玄宗時(shí)期,曾大量啟用蕃將,天寶年間爆發(fā)“安史之亂”時(shí),時(shí)任朔方軍將領(lǐng)的鐵勒人仆骨懷恩隨唐將郭子儀聯(lián)合回紇軍助唐平叛,“所在力戰(zhàn),一門(mén)死王事者四十六人,女嫁絕域,說(shuō)諭回紇,再收兩京,平定河南、北,功無(wú)與比”[19]。突厥大將阿史那社爾、契苾何力等在平定高昌,征伐高麗、龜茲和吐谷渾等戰(zhàn)爭(zhēng)中也屢立戰(zhàn)功。

但需要注意的是,這一時(shí)期內(nèi)遷民族中很多上層部落首領(lǐng)是在入仕唐朝的過(guò)程中與唐宗室、高門(mén)士族維持著姻親關(guān)系,如阿史那社爾尚衡陽(yáng)公主,契苾何力尚臨洮縣主,吐谷渾慕容宣趙娶隴西姑臧縣主等。并且內(nèi)遷民族擔(dān)任的官職可以世襲,這在一定程度上增進(jìn)了內(nèi)遷諸族和中原政權(quán)的政治聯(lián)系,其后代在中原典章制度和服飾禮法的影響下漸與華同。“契苾何力子明,生長(zhǎng)于京師長(zhǎng)安,其母妻賜姓武氏,考古工作者在20世紀(jì)60年代初于咸陽(yáng)發(fā)掘了契苾明墓,出土的三彩馬等文物及墓葬形制,全與同期唐墓相同?！盵20]這就說(shuō)明當(dāng)時(shí)內(nèi)遷的突厥契苾一族已基本華化?！鞍彩分畞y”后,居于鹽、靈、夏、銀等州的吐谷渾和黨項(xiàng)成為河套地區(qū)的主要內(nèi)遷民族,雙方勢(shì)力均有所發(fā)展。至唐末五代時(shí),原居于陜北的吐谷渾,其族與黨項(xiàng)羌雜居,相互通婚,已被視為“蕃部”或“羌部”。[21]而黨項(xiàng)族在長(zhǎng)期居于河套地區(qū)的過(guò)程中與中原往來(lái)密切,深受中原文化影響。其中,“夏州拓跋政權(quán)墓志的形制和唐代官員貴族墓志毫無(wú)二致,志蓋篆書(shū),剎面刻漢族傳統(tǒng)的八卦紋飾;志文楷書(shū),敘述志主功德,對(duì)黨項(xiàng)女性志主的褒揚(yáng)是‘淑德播揚(yáng),慧婉早著’‘三從順道,四德奉親’”[22]。由此可知,隋唐時(shí)期內(nèi)遷各民族與中原政權(quán)的政治聯(lián)系以及族際聯(lián)姻,均在一定程度上促進(jìn)了民族相互間的交流融合。

在經(jīng)濟(jì)上,這些民族內(nèi)徙之前主要居于漠北草原和西部的青藏高原地區(qū),以游牧經(jīng)濟(jì)為主。而遷居的河套地區(qū)三面環(huán)河,黃河曲流沿岸的平原以及鄂爾多斯高原南緣的無(wú)定河干流及其支流蘆河、納林河、海流兔河、葭蘆河、禿尾河等流域都為農(nóng)業(yè)分布區(qū)域,有著天然耕作優(yōu)勢(shì),且秦漢以來(lái),歷朝皆在河套地區(qū)移民以屯田實(shí)邊,漢族先進(jìn)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和農(nóng)田灌溉系統(tǒng)皆為隋唐時(shí)期遷入的突厥、粟特、回紇、吐谷渾和黨項(xiàng)諸族農(nóng)業(yè)的發(fā)展奠定了一定基礎(chǔ),其經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)由原先的游牧業(yè)逐漸轉(zhuǎn)為農(nóng)牧兼營(yíng)[23]。從神功元年(697),默啜向唐請(qǐng)贈(zèng)給谷種四萬(wàn)斛及農(nóng)器,以及《冊(cè)府元龜》中六胡州的記載“河曲之地,密邇京畿,諸蕃所居,舊在于此,自服王化,列為編甿,安其耕鑿,積有年序”[24]可知,隋唐時(shí)期,內(nèi)遷的粟特、突厥民眾已經(jīng)掌握了一定的耕作技術(shù),且農(nóng)業(yè)已成為其生產(chǎn)生活的一部分。繼突厥、吐谷渾后內(nèi)遷至河套地區(qū)的黨項(xiàng)民族亦受農(nóng)耕文明的影響從事農(nóng)業(yè),如大中年間,唐政府鎮(zhèn)壓了南山黨項(xiàng)反抗后,即“于銀、夏境內(nèi)授以閑田”[25]。另外,這些遷居河套諸族的畜牧經(jīng)濟(jì)有一定優(yōu)勢(shì),通過(guò)在六胡州、西受降城等地設(shè)立的互市場(chǎng)所與隋唐王朝進(jìn)行絹馬或茶馬貿(mào)易,促進(jìn)了農(nóng)牧經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)之間的互補(bǔ)。其中,蕃族馬匹精良,在與唐互市中提高了唐朝軍馬質(zhì)量,唐將王忠嗣在朔方時(shí)“每至互市時(shí),即高估馬價(jià)以誘之,諸蕃聞之,競(jìng)來(lái)求市,來(lái)輒買之”[26]。開(kāi)元十五年(727),唐與突厥在西受降城互市中“每歲赍縑帛數(shù)十萬(wàn)匹就市戎馬,以助軍旅,且為監(jiān)牧之種,由是國(guó)馬益壯焉”[27]?？梢?jiàn)在互市過(guò)程中,唐朝的軍隊(duì)實(shí)力得到較大提升,而內(nèi)遷民族在互市過(guò)程中獲得的財(cái)物也促進(jìn)了本民族社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,相互間的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)互惠共補(bǔ)。

在文化交流層面,內(nèi)遷的突厥、粟特、吐谷渾、黨項(xiàng)等民族的文化與中原漢文化在頻繁的族際互動(dòng)過(guò)程中不斷交融匯聚,為中原文化注入了活力。隋唐時(shí)期出土文物中有較多的胡人陶俑,就是中原陶文化與西域胡人形象相融合的例證。如西安市繆家寨史君夫人顏氏墓隨葬的陶制女侍俑懷抱胡瓶,這說(shuō)明,這些游牧民族日常器物對(duì)唐代制陶文化產(chǎn)生了一定影響。另外,游牧民族特色的飲食也豐富了中原人的飲食結(jié)構(gòu),《舊唐書(shū)》記載的“貴人御饌,盡供胡食”[28],以及唐詩(shī)中“胡麻餅樣學(xué)京都,面脆油香新出爐”皆是這一情形的反映。當(dāng)然,文化是互鑒的,這一時(shí)期,中原文化對(duì)內(nèi)遷民族同樣產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響,一個(gè)典型變化就是內(nèi)遷民族的葬俗逐漸效仿中原,如寧夏鹽池何姓唐墓,整體是唐朝的墓葬規(guī)格,但出土的墓門(mén)上的石刻畫(huà)為粟特人的胡旋舞形象,這是典型的胡漢文化交流互鑒的例證。

此外,河套地區(qū)與中原、西域以及漠北諸地的交通便利,驛道眾多,靈州特殊的地理優(yōu)勢(shì)可“北達(dá)豐州、西受降城、天德軍道及西城出高闕至回紇、黠戛斯道”[29]。唐初的“參天可汗道”以靈州和原州為北上和南下的交通樞紐,聯(lián)通了鹽州、長(zhǎng)安和漠北各地,沿途驛站的設(shè)立,都極大地便利了河套內(nèi)遷諸族同中原和西域諸族間的經(jīng)濟(jì)文化交流。

三、隋唐時(shí)期河套地區(qū)民族交往交流交融特點(diǎn)

(一)增強(qiáng)了民族向心力和凝聚力

隋唐時(shí)期,天下歸于一統(tǒng),周邊民族多稱臣納貢或請(qǐng)求內(nèi)徙,統(tǒng)治者在多民族國(guó)家的治理過(guò)程中多采取開(kāi)明的民族政策,能夠在一定程度上秉持民族平等觀念,打破了傳統(tǒng)“夷夏大防”的民族觀,使華夏與諸夷享有同等人格,開(kāi)啟了“華夷一家”民族治理格局。隋文帝標(biāo)榜以“王道”與“仁義”治天下,在詔書(shū)中說(shuō)“溥天之下,皆曰朕臣,雖復(fù)荒遐,未識(shí)風(fēng)教,朕之撫育,皆以仁孝為本”[30]。隋煬帝在民族政策方面也有進(jìn)步的一面,如大業(yè)年間,西突厥降附時(shí)其曾指出“今四海既清,與一家無(wú)異,朕皆欲存養(yǎng)”[31]。至唐代,唐太宗“華夷一家”的民族思想更是超越了前代的進(jìn)步民族觀,對(duì)諸夷一視同仁,自詡為“華夷之父母”, 認(rèn)為“夷狄亦人耳,其情與中夏不殊”,“倫理道德上‘夷狄’亦有仁孝,‘仁孝之性,豈隔華夷’”[32]。這種平等對(duì)待諸夷的民族觀和寬容的民族態(tài)度,使得中原王朝與周邊民族間的聯(lián)系更為緊密,增進(jìn)了周邊各民族對(duì)中原王朝的認(rèn)同,尤其是隋唐時(shí)期內(nèi)附各族對(duì)中原華夏禮儀制度和文化的認(rèn)同。如大業(yè)四年(608),啟民可汗歸附于隋朝后自言“臣非舊日邊地突厥可汗,臣即是至尊臣民,至尊憐臣時(shí),乞依大國(guó)服飾法用,一同華夏”。貞觀二十年(646),唐太宗赴靈州招撫漠北鐵勒諸族時(shí),“鐵勒諸部落俟斤、頡利發(fā)等……來(lái)貢方物,因請(qǐng)置吏,咸請(qǐng)至尊為可汗”[33]。其后又奏稱:“既為唐民,往來(lái)天至尊所,如詣父母,請(qǐng)于回紇以南、突厥以北開(kāi)一道,謂之參天可汗道?！盵34]以上皆體現(xiàn)了突厥、回紇等族的共主意識(shí),以及其對(duì)隋唐中央政權(quán)的認(rèn)同。這一歷史時(shí)期,“夷夏一家”的觀念大大沖淡了以往“非我族類,其心必異”的民族觀。隋唐政府積極接納部分突厥、回紇、黨項(xiàng)、吐谷渾民族內(nèi)遷河套諸地,其部落首領(lǐng)或入仕長(zhǎng)安,或居河套擔(dān)任羈縻州、縣的都督和刺史等職,并可世襲。這些內(nèi)遷民族長(zhǎng)期在中原典章制度、風(fēng)俗禮儀影響下,漸慕華風(fēng)。同時(shí),為了提升其自身的社會(huì)地位,獲得宗室和上層群體的認(rèn)同,開(kāi)始主動(dòng)尋求融于中原制度和文化體系之中,以軍功和學(xué)習(xí)儒學(xué)經(jīng)典入仕科舉來(lái)保障其政治前途。如吐谷渾的慕容曦光依靠軍功充朔方軍節(jié)度副使,慕容曦皓任大同軍使,慕容環(huán)長(zhǎng)子慕容湯憑深厚漢文化修養(yǎng),參與科舉,獲進(jìn)士及第出身。[35]再如11世紀(jì)初,黨項(xiàng)建立西夏政權(quán)后,“稱中國(guó)位號(hào),仿中國(guó)官屬,任中國(guó)賢才,讀中國(guó)書(shū)籍,用中國(guó)車服,行中國(guó)法令”[36],仿漢文創(chuàng)制西夏字后,翻譯《論語(yǔ)》《孟子》《孝經(jīng)》《爾雅》等儒家經(jīng)典,并且實(shí)行科舉考試等。這都是隋唐時(shí)期黨項(xiàng)內(nèi)遷以后,在與漢族長(zhǎng)期的接觸交流過(guò)程中,深受中國(guó)傳統(tǒng)封建文化影響的結(jié)果。

但相對(duì)狹隘的民族理念,則會(huì)使民族間產(chǎn)生隔閡,如唐高宗時(shí),朝臣“夷狄之患”“夷夏之防”的主張,使得民族關(guān)系趨于復(fù)雜。這一情形至唐玄宗時(shí)才有所改善,玄宗“威德并用”“伐叛懷服”對(duì)各民族同等接納的理念,使“華戎同軌”,恢復(fù)了各民族間的友好交往?？梢?jiàn),開(kāi)明的民族觀念具有融攝和吸引其他民族的凝聚力,這種開(kāi)放和聚合的能力則仰仗于政治的統(tǒng)一和文化的興盛。換言之,隋唐時(shí)期,政治的統(tǒng)一和開(kāi)明的民族政策,正好為河套地區(qū)內(nèi)遷的各族提供了廣泛交往的舞臺(tái),加強(qiáng)了各民族相互間的交往交流。在這個(gè)過(guò)程中,不斷豐富發(fā)展的華夏文化起著關(guān)鍵的催化和凝聚作用,使各民族在生產(chǎn)生活、文化習(xí)俗等方面共同性逐漸增多,極大地增強(qiáng)了內(nèi)遷民族的向心力和歸屬感。

(二)豐富了中華文化內(nèi)涵

隋唐是中國(guó)歷史上胡漢文化交流融合的繁盛時(shí)期,其文化既有歷時(shí)的前后承繼,又有共時(shí)的相互交流和融合。隋唐統(tǒng)治者在結(jié)束魏晉南北朝分裂割據(jù)局面的同時(shí),繼承和發(fā)展了魏晉南北朝時(shí)期各族文化廣泛交流融合的成果。同時(shí),西北絲綢之路的暢通和開(kāi)明、懷柔的民族政策,促使中原地區(qū)與周邊民族的關(guān)系密切,文化交流頻繁,中原文化在吸收融匯周邊民族豐富多彩的文化成分的基礎(chǔ)上,開(kāi)啟了中國(guó)歷史上的盛唐文化。

這一時(shí)期,各民族文化經(jīng)絲綢之路和先后遷居于河套與都城長(zhǎng)安諸地的突厥、粟特、吐谷渾、黨項(xiàng)、回鶻等族相繼傳入內(nèi)地,對(duì)中原漢族的日常生活習(xí)慣、生產(chǎn)方式、文學(xué)藝術(shù)等諸多層面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。唐初,內(nèi)附突厥部眾遷居長(zhǎng)安者眾多,突厥使臣亦往來(lái)頻繁。“唐高祖、太宗為抗突厥之侵?jǐn)_,曾于長(zhǎng)安按突厥軍法、騎射以訓(xùn)練軍隊(duì)。因此,突厥之風(fēng)傳入長(zhǎng)安,唐太宗太子李承乾‘好突厥言及所服’,或按突厥習(xí)俗生活,或模擬突厥戰(zhàn)斗等?！盵37]唐開(kāi)元、天寶年間胡服甚為流行,“從駕宮人騎馬者,皆著胡帽……士庶之家,又相仿效”[38]。此類現(xiàn)象,從1996年唐惠莊太子墓中出土的文物中亦可窺見(jiàn)一二:“隨葬陶俑1077件,至少有819件陶、瓷俑穿著圓領(lǐng)窄袖長(zhǎng)袍,除少量胡俑以外,其余均為漢人,大約超過(guò)76%的漢人陶、瓷俑身穿具有明顯胡服性質(zhì)的圓領(lǐng)窄袖長(zhǎng)袍,壁畫(huà)中的男侍至少也有20人身穿圓領(lǐng)窄袖長(zhǎng)袍。”[39]“安史之亂”后,回鶻助唐平叛有功,與唐往來(lái)密切,入居長(zhǎng)安者眾多,回鶻服飾亦傳入中原,頗受歡迎。當(dāng)時(shí)有詩(shī)曰:“明朝臘日官家出,隨駕先須點(diǎn)內(nèi)人。回鶻衣裝回鶻馬,就中偏稱小腰身?！盵40]

另外,各民族的樂(lè)舞文化,亦極大地豐富了隋唐樂(lè)舞藝術(shù),隋朝的《九部樂(lè)》和唐代《十部樂(lè)》中的《西涼》《康國(guó)》《疏勒》《安國(guó)》以及“吐谷渾”等部樂(lè)皆源于西北和隋唐周邊諸族,成為華夏正聲的重要組成部分?！缎绿茣?shū)·禮樂(lè)志》所載“東夷樂(lè)有高麗、百濟(jì),北狄有鮮卑、吐谷渾、部落稽,南蠻有扶南、天竺、南詔、驃國(guó),西戎有高昌、龜茲、疏勒、康國(guó)、安國(guó),凡十四國(guó)之樂(lè),而八國(guó)之伎,列于十部樂(lè)”[41]可資佐證。其中,隋唐樂(lè)器中的琵琶、篳篥、豎箜篌、羯鼓等亦為胡樂(lè),可見(jiàn),隋唐時(shí)期胡樂(lè)的傳播為中原聲樂(lè)文化的發(fā)展注入了活力。

音樂(lè)和舞蹈往往是結(jié)合在一起的,除樂(lè)曲和樂(lè)器外,唐代的舞蹈藝術(shù)亦有濃厚的胡族文化色彩。當(dāng)時(shí)流行的胡旋舞,就是昭武九姓粟特人的特色舞蹈,如開(kāi)元年間,米國(guó)“獻(xiàn)璧、舞筵、獅子、胡旋女”[42]。1985年,寧夏鹽池發(fā)掘的唐代昭武九姓何氏家族墓中M6墓室,兩門(mén)扇的正面各鑿刻一男子。右扇門(mén)上所刻男子頭戴畫(huà)帽,身著圓領(lǐng)窄袖緊身長(zhǎng)裙,腳穿軟靴。左扇門(mén)上所刻男子身著翻領(lǐng)窄袖長(zhǎng)袍,帽、靴與右扇的相同。均單足立于小圓毯上,一腿騰起,揚(yáng)臂揮帛,翩翩起舞,這是典型的胡旋舞形象。[43]足以表明唐初隨突厥內(nèi)遷至河套地區(qū)的粟特人是促進(jìn)各民族文化交流互鑒的參與者和踐行者。

隋唐時(shí)期,周邊民族的胡服、胡妝、胡樂(lè)、胡舞漸次傳入中原,為傳統(tǒng)的華夏文化注入了新鮮血液,對(duì)漢族的日常生產(chǎn)生活習(xí)慣、文化習(xí)俗等諸多層面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在胡漢相互交流碰撞的這一歷史進(jìn)程中,以儒學(xué)文化為核心的華夏文化始終居于主導(dǎo)地位,兼容、統(tǒng)攝傳入的多民族文化,實(shí)現(xiàn)了多元文化的共融互補(bǔ),極大地豐富和發(fā)展了以中原儒家經(jīng)典文化為核心的華夏文化內(nèi)涵。

除上述情形外,河套內(nèi)遷民族關(guān)系還有一個(gè)特點(diǎn),就是這一時(shí)期,周邊民族內(nèi)遷方向較之前代有所不同。在隋唐以前,尤其是魏晉南北朝時(shí)期,先后內(nèi)遷河套地區(qū)的民族,主要是北方南下的游牧民族。而隋唐時(shí)期,內(nèi)遷河套地區(qū)的民族除了包括漠北的突厥、鐵勒諸族,同時(shí),西北青藏高原地區(qū)的吐谷渾、黨項(xiàng)、吐蕃等民族政權(quán)也在隋唐時(shí)期逐漸興盛,其或開(kāi)始東進(jìn),與中原王朝爭(zhēng)奪統(tǒng)治權(quán),或在與周邊民族斗爭(zhēng)的過(guò)程中處于劣勢(shì),失去生存空間,轉(zhuǎn)而降唐,稱臣納貢,為尋求中原政權(quán)的庇護(hù),逐步內(nèi)徙至河套諸地。

四、結(jié)語(yǔ)

隋唐時(shí)期,遷居河套地區(qū)的各民族與中原王朝在政治上的臣屬、聯(lián)姻,經(jīng)濟(jì)上的互通有無(wú)和文化上的交流互鑒,使得各民族相互間交往交流交融的程度不斷加深,互相依存。中原王朝極大優(yōu)容少數(shù)民族首領(lǐng)和上層官員,讓其協(xié)助治理歸附民族,以此維持政局穩(wěn)定。內(nèi)遷民族又希望通過(guò)強(qiáng)化與中原聯(lián)系,尋求自身發(fā)展。這期間,華化是整個(gè)內(nèi)遷民族發(fā)展演變的整體趨勢(shì),只是不同時(shí)間段內(nèi)民族融合程度有所不同。盡管在唐后期,內(nèi)遷各民族對(duì)中央政權(quán)構(gòu)成威脅的時(shí)候,唐朝內(nèi)部逐漸出現(xiàn)排擠少數(shù)民族的思想,但是文化之間的傳播、交流、互鑒是不可逆的,相互間的族際交流和民族融合已經(jīng)形成,兼容并包的華夏文化增進(jìn)了內(nèi)遷各民族對(duì)中原政權(quán)的認(rèn)同。同時(shí),內(nèi)遷各民族中的胡食、胡服以及胡旋舞等樂(lè)舞文化也逐漸在中原地區(qū)傳播,使得隋唐文化雜采眾家,吸收了這一時(shí)期周邊諸族的文化因子,極大地充實(shí)和豐富了中華文化內(nèi)涵。