文 圖/苗利輝

克孜爾石窟外景

古代龜茲，地處塔里木盆地北緣，以庫車綠洲為核心。其最盛時西邊與疏勒接壤，東面與焉耆相鄰，北托天山，南鄰塔克拉瑪干大沙漠，轄境包括今阿克蘇地區(qū)的阿克蘇市、庫車、拜城、新和、沙雅和巴音郭楞蒙古自治州的輪臺等市縣。

龜茲佛教歷史概述

考古資料證明，在古代龜茲這片土地上，青銅時代即有人群定居?？俗螤査畮炷沟爻鐾亮司嘟?000 多年的彩陶，紋飾主要為寬帶狀紋、正三角紋和水波紋（折線紋）。

龜茲地區(qū)有文獻(xiàn)記載的歷史始于漢代，此時庫車綠洲上農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)都很發(fā)達(dá)，小麥、水稻和粟黍是主要農(nóng)作物，家畜主要有馬和牛等。紡織業(yè)比較發(fā)達(dá)，丘慈錦享譽(yù)西域。龜茲北部山中儲藏有銅、鐵和煤等礦產(chǎn)，生產(chǎn)的鐵器在西域地區(qū)十分暢銷。阿克蘇地區(qū)發(fā)現(xiàn)了許多冶銅和煉鐵遺址。龜茲位于漢唐時期絲綢之路的節(jié)點(diǎn)，商業(yè)很發(fā)達(dá)，龜茲五銖是西域的重要貨幣，漢五銖也在使用。這一時期，龜茲白族長期執(zhí)掌政權(quán)，雖然經(jīng)歷了焉耆龍氏的短期侵入，以及呂光和萬度歸的西征，但政治和社會總體情況是穩(wěn)定的。

誕生于古代印度的佛教約在公元前3 世紀(jì)開始向外傳播。公元1 世紀(jì)，由于貴霜王朝國王迦膩色迦的大力推動，佛教開始傳入中國新疆地區(qū)。約在2 世紀(jì)時，佛教傳入龜茲。由于龜茲經(jīng)濟(jì)的繁榮和龜茲王族的倡導(dǎo)，三、四世紀(jì)之交，龜茲佛教逐漸進(jìn)入繁盛期。一方面，僧侶眾多，大師云集，律法嚴(yán)謹(jǐn)，建寺造像風(fēng)行?！冻鋈赜浖贩Q：“時龜茲僧眾一萬余人”，“拘夷國寺甚多。修飾至麗。王宮雕鏤立佛形像與寺無異”。另一方面，蔥嶺東西王侯婦女都來到龜茲修行聽法，龜茲成為西域佛教的一個中心。與此同時，許多龜茲佛教徒前往中原，傳播佛法，參與譯經(jīng)?！冻鋈赜浖份d：“咸和三年（328 年）歲在癸酉，涼州刺史張?zhí)戾a在州出此《首楞嚴(yán)經(jīng)》……時譯者歸慈王世子帛延善晉胡音。延博解群籍內(nèi)外兼綜。受者常侍。”這一時期的龜茲佛教以小乘佛教為主，大乘佛教也有一定的影響。

658 年，唐王朝將在西州（今吐魯番）設(shè)立的安西都護(hù)府轉(zhuǎn)移到龜茲，隨后升格為安西大都護(hù)府。安西地區(qū)軍事、安全事務(wù)由大都護(hù)府掌管。唐王朝還委任官員專門管理安西的佛教事務(wù)，推動漢傳佛教在龜茲的發(fā)展。龜茲佛教進(jìn)入新的發(fā)展期，開始出現(xiàn)本地佛教與漢地佛教共同發(fā)展的局面，“此龜茲國足寺足僧，行小乘法，食肉及蔥韭等也。漢僧行大乘法”。

8 世紀(jì)末至9 世紀(jì)初，漠北回鶻國的勢力已擴(kuò)張至龜茲。吐魯番出土的9 世紀(jì)初中古波斯語摩尼教贊美詩殘頁，記錄了這一時期回鶻的控制范圍，其中就包括龜茲。840 年以后，由于上一年的天災(zāi)，加上宿敵黠戛斯的攻擊，雄踞漠北的回鶻汗國滅亡，部眾四散，其中一支進(jìn)入龜茲地區(qū)，他們后來成為高昌回鶻的一部分。這一時期的龜茲政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)得以恢復(fù)和發(fā)展。受當(dāng)?shù)胤鸾虃鹘y(tǒng)的影響，入主這里的回鶻人逐漸改信了佛教，龜茲佛教繼續(xù)發(fā)展。

11 世紀(jì)隨著黑汗王朝的擴(kuò)張，伊斯蘭教傳入龜茲，但佛教依然存在一定影響。大概在14世紀(jì)中葉，由于東察合臺汗的強(qiáng)制推行，伊斯蘭教在龜茲地區(qū)成為主流宗教，佛教逐漸消亡。

龜茲石窟及其價值

佛教在龜茲地區(qū)傳播了一千多年，創(chuàng)造了燦爛輝煌的龜茲佛教文化，是龜茲歷史的重要組成部分。由于種種原因，關(guān)于古代龜茲佛教的文獻(xiàn)記載不多，保留下來的大量佛教遺跡就成為我們了解龜茲佛教的主要參考。

根據(jù)第三次全國不可移動文物普查的結(jié)果，作為古代龜茲核心的阿克蘇地區(qū)，現(xiàn)存佛教遺跡30 余處，其中絕大部分是石窟和地面寺院。石窟和地面寺院的功能相同，都是為佛教僧侶、信眾提供禮拜、懺悔和修行的場所，只是因?yàn)樗幁h(huán)境和建筑材質(zhì)的不同，而在建筑形制和布局上有所差異，它們都屬于佛寺，但石窟保存狀況更好。

這些保存下來的石窟總稱為龜茲石窟。它們一般成群分布，共27 處，規(guī)模有大有小，洞窟總計824 個。保存狀況較好的有9 處，分別是克孜爾、庫木吐喇、森木塞姆、克孜爾尕哈、瑪扎伯哈、托乎拉克艾肯、臺臺爾、溫巴什和阿艾石窟。

以克孜爾石窟為代表的龜茲石窟不僅展現(xiàn)了佛教文化東漸和中國本土化的發(fā)展軌跡，而且見證了3—14 世紀(jì)新疆古代佛教文化的輝煌歷史，對包括敦煌在內(nèi)的中國石窟藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，并向西輻射，豐富了中亞地區(qū)佛教石窟藝術(shù)。龜茲石窟是中國石窟寺的重要組成部分，對它的考古調(diào)查、發(fā)掘和研究工作，無論是對了解佛教石窟中國化的進(jìn)程，還是中外文明交流互鑒，都具有非常重要的意義。

國外探險者對龜茲石窟的考察

清末—民國初年，外國探險家和學(xué)者陸續(xù)來到龜茲石窟，包括俄國東方學(xué)家奧登堡、日本凈土真宗西本愿寺法主大谷光瑞、英國考古學(xué)家斯坦因、法國漢學(xué)家伯希和以及德國東方學(xué)家格倫威德爾和他的助手勒柯克等。他們中的一些人肆意挖掘切割，盜掘了大批文物，對龜茲石窟造成不可挽回的損壞。同時他們出版的《新西域記》《亞洲腹地考古記》《新疆古佛寺》等著作對龜茲地區(qū)石窟進(jìn)行了較為詳細(xì)的介紹，一些著作中配有很多測繪圖。

德國人根據(jù)他們對新疆地區(qū)石窟及地面寺院的研究，基于風(fēng)格和字體學(xué)，將新疆地區(qū)的壁畫分為5 種畫風(fēng)，其中瓦爾德施密特的觀點(diǎn)影響最大。格倫威德爾在討論洞窟形制時，主要考慮了平面形狀和附屬設(shè)施。他根據(jù)上述因素的差異，把克孜爾石窟的洞窟分為4 種類型：塔柱窟、方形窟、禪窟和其他洞窟（儲藏物品、收藏經(jīng)書和調(diào)色作畫等）。德國學(xué)者從藝術(shù)史角度對龜茲石窟進(jìn)行考察研究，顯然與考古學(xué)的理論方法有所不同。由于各種原因，他們的考察記錄以及研究不夠全面或有訛誤之處。盡管如此，他們的研究成果直到今天依然有很高的參考價值。

勒柯克、巴圖斯在庫木吐喇石窟

國內(nèi)學(xué)者對龜茲石窟的調(diào)查與研究

中國學(xué)者對龜茲石窟的研究起步較晚，20世紀(jì)30 年代以后出現(xiàn)了一些有關(guān)的游記和考察報告，其中較為重要的是黃文弼先生的科學(xué)調(diào)查工作。黃文弼曾在克孜爾石窟、庫木吐喇石窟和森木塞姆石窟進(jìn)行調(diào)查，對部分洞窟以及它們的布局情況作了介紹，這些成果發(fā)表在他的《塔里木盆地考古記》一書中，不過內(nèi)容比較簡略。

此外，有“中國的畢加索”美譽(yù)的革命藝術(shù)家韓樂然于1946 年和1947 年兩次到克孜爾石窟進(jìn)行考察，他對洞窟進(jìn)行了編號、記錄、拍照和臨摹，并進(jìn)行了克孜爾石窟分期的探討。他將壁畫分為上、中、下三期，年代界定在公元前至5 世紀(jì)之間。遺憾的是，他在考察結(jié)束由烏魯木齊乘飛機(jī)回蘭州經(jīng)嘉峪關(guān)時，飛機(jī)失事，不幸遇難，考察資料也大多不存。

新中國成立后，我國學(xué)者對這一地區(qū)石窟寺的考察工作較以往有所增加，取得了一些成績。

1961 年，閻文儒先生參加由中國佛教協(xié)會和敦煌文物研究所組成的新疆石窟調(diào)查組，全面調(diào)查了龜茲諸石窟。他對龜茲石窟中的主要石窟，如克孜爾石窟等，依據(jù)其窟形、題材、風(fēng)格以及時代背景等方面的特點(diǎn)進(jìn)行了分期，并就各期特點(diǎn)進(jìn)行了歸納，認(rèn)為龜茲石窟早在東漢時期就已開鑿，一直到高昌回鶻時期仍然沿用。此外，他還指出了庫木吐喇石窟所反映的漢傳佛教對龜茲地區(qū)的重要影響。閻文儒先生是我國最早對龜茲石窟進(jìn)行較為系統(tǒng)分期斷代的學(xué)者。

1953 年，常書鴻先生對新疆各地的石窟進(jìn)行了較為全面的考察。他將這次考察成果整理成《新疆石窟藝術(shù)》一書，這本書于1996 年出版。他將龜茲石窟的洞窟分為窟寺、精舍、寮房和倉庫三類，指出其功能差異，并認(rèn)為它們的出現(xiàn)存在年代上的差異。他又將窟寺分為四種類型，按照其特點(diǎn)分別加以介紹，他還對克孜爾石窟、庫木吐喇石窟等幾處重要石窟的洞窟類型、壁畫藝術(shù)的分期及特點(diǎn)進(jìn)行了分別論述。

黃文弼先生在新疆考察

20 世紀(jì)70 年代末至今，龜茲石窟研究的深度和廣度日益增加。首先是考古工作有了長足的進(jìn)展。為了配合石窟的保護(hù)研究工作，陸續(xù)開展了一些發(fā)掘工作。其中比較重要的有：

1953年西北文物局考察克孜爾石窟

《新疆克孜爾石窟考古報告》

20 世紀(jì)七八十年代，為了配合《新疆克孜爾石窟考古報告（第一卷）》的編寫，在北京大學(xué)宿白教授的帶領(lǐng)下，北大師生對克孜爾石窟第2—6、14—23A 等窟進(jìn)行了清理發(fā)掘。依據(jù)發(fā)掘情況編撰的《新疆克孜爾石窟考古報告（第一卷）》（北京大學(xué)考古學(xué)系、克孜爾千佛洞文物保管所編著，文物出版社，1997 年）是國內(nèi)第一本正式出版的石窟考古報告。

1989 年，新疆維吾爾自治區(qū)文物維修辦公室配合克孜爾石窟谷西區(qū)加固工程，對谷西區(qū)第51—59 窟前的一批掩埋洞窟進(jìn)行了發(fā)掘清理。

1990 年，新疆文物考古研究所配合克孜爾石窟谷西區(qū)加固工程，對谷西區(qū)第60—77 窟前的一批掩埋洞窟進(jìn)行了清理發(fā)掘。

這兩次清理的洞窟類型，以僧房、倉庫以及其他形制不明的生活用窟為大宗，結(jié)合此區(qū)分布有4 個大像窟，中心柱窟較少，讓我們需要重新認(rèn)識此區(qū)在克孜爾石窟寺院中的價值以及年代。這兩次清理發(fā)掘出土的大量文物有助于我們了解當(dāng)時的寺院生活情況。

1999 年，新疆龜茲石窟研究所對阿艾石窟進(jìn)行了清理發(fā)掘。阿艾石窟是龜茲地區(qū)保存較為完整的唐代漢風(fēng)佛教石窟，它的發(fā)現(xiàn)，使我們對唐代漢傳佛教藝術(shù)在龜茲地區(qū)的傳播范圍、題材、藝術(shù)形式等有了新的認(rèn)識，壁畫中反映出的民族融合現(xiàn)象也引起了學(xué)者們的關(guān)注。

2021 年，新疆克孜爾石窟研究所（原新疆龜茲石窟研究所）配合庫木吐喇石窟谷口區(qū)加固工程對庫木吐喇石窟谷口區(qū)第9 窟進(jìn)行了清理。2022 年，配合瑪扎伯哈石窟加固工程維修對該石窟群部分洞窟進(jìn)行清理，配合臺臺爾石窟加固工程維修對該石窟群部分洞窟進(jìn)行清理。上述發(fā)掘清理工作后，陸續(xù)編寫發(fā)表了發(fā)掘簡報，考古報告正在整理中。這些工作發(fā)現(xiàn)了一些新的洞窟類型，出土了一些重要文物，修正和補(bǔ)充了我們此前對龜茲石窟的認(rèn)識。

考古學(xué)方法系統(tǒng)運(yùn)用于龜茲石窟的研究中，始于宿白先生。他于1979 年8 月帶領(lǐng)北京大學(xué)歷史系研究生馬世長、晁華山、許宛音和中國社會科學(xué)院宗教研究所研究生丁明夷四人，到克孜爾石窟進(jìn)行了兩個半月的石窟考古調(diào)查。

庫木吐喇石窟外景

宿白先生在全面調(diào)查龜茲石窟的基礎(chǔ)上，結(jié)合以往對新疆地區(qū)以外石窟的調(diào)查成果，認(rèn)為克孜爾石窟洞窟主要類型有中心柱窟、大像窟、方形窟和僧房窟。這種洞窟形制分類方法，綜合考慮洞窟形式和功能確定洞窟類型，糾正了以往研究者僅考慮洞窟形式而忽略功能的偏差。將大像窟作為一個洞窟類型，有助于我們深入理解龜茲石窟的特點(diǎn)。凡此種種，使得龜茲石窟的洞窟分類體系更加合理。他將考古地層學(xué)方法應(yīng)用于石窟寺研究中，對克孜爾石窟中出現(xiàn)的洞窟打破關(guān)系進(jìn)行了認(rèn)真考察和記錄，把它作為洞窟年代判斷和分期的重要依據(jù)。他提出克孜爾石窟洞窟組合的特征是至少要有一個中心柱窟。這是他將考古類型學(xué)應(yīng)用于石窟寺研究中得出的重大成果。宿白先生開創(chuàng)了一條建立在現(xiàn)代科學(xué)方法基礎(chǔ)上，對龜茲石窟研究的新途徑。依據(jù)這種方法建立的佛教考古學(xué)為龜茲石窟的研究注入了新的活力，將龜茲石窟的研究推進(jìn)到一個新時期。

此后，馬世長、晁華山、許宛音、丁明夷、李崇峰、魏正中等學(xué)者也先后開展了對龜茲石窟的考古學(xué)研究，使龜茲石窟的考古學(xué)研究進(jìn)入了一個新階段。

宿白先生和研究生與克孜爾千佛洞文管所同志合影

龜茲石窟的分期斷代是龜茲石窟研究中首先要解決的基礎(chǔ)問題。不解決這個問題，對龜茲石窟任何問題的探討都缺乏基本的時間維度，其科學(xué)性也難以得到保證。盡管自19 世紀(jì)末龜茲石窟重現(xiàn)于世，對它的研究就不斷在進(jìn)行，但是在年代問題上，始終是眾說紛紜，學(xué)界沒有達(dá)成共識。

與前期中外學(xué)者多從藝術(shù)史角度探討龜茲石窟的年代分期不同，宿白先生在考古地層學(xué)和類型學(xué)基礎(chǔ)上，結(jié)合14C 測年對克孜爾石窟分期。實(shí)踐證明，這是迄今為止得到國內(nèi)絕大部分學(xué)者和一部分國外學(xué)者認(rèn)可的年代分期。

馬世長先生對克孜爾石窟中心柱窟的形制、壁畫題材的各方面特點(diǎn)進(jìn)行了分類介紹，并對其演變作出了探討。晁華山先生對克孜爾石窟洞窟形制和組合進(jìn)行了分類，將主要洞窟大體分為七組，探討它們與“五佛堂”的相關(guān)問題。他也沿用同樣的研究方法對庫木吐喇石窟的洞窟類型和組合進(jìn)行了研究。丁明夷先生在對森木塞姆石窟和克孜爾尕哈石窟形制和題材進(jìn)行深入研究的基礎(chǔ)上，與克孜爾石窟已有分期比較，對兩處石窟進(jìn)行了分期。許宛音先生則將克孜爾石窟的洞窟按照形制的差異分為I、Ⅱ、III 三類，在此基礎(chǔ)上對石窟群進(jìn)行了分期，并對其演變進(jìn)行了闡述。

魏正中先生對克孜爾石窟的主要洞窟類型和組合進(jìn)行類型學(xué)的排比。在此基礎(chǔ)上，他對整個遺址進(jìn)行了分區(qū)和分期，并探討了年代。此外，他還討論了庫木吐喇石窟、森木塞姆石窟和克孜爾尕哈石窟的洞窟組合、區(qū)段和遺址功能等問題。

李崇峰先生在中印文化交流的背景下，對克孜爾石窟中心柱窟各方面特點(diǎn)作了細(xì)致的類型學(xué)分析，在年代判定上利用了最新的龜茲語題記研究成果，使我們對克孜爾石窟中心柱窟的特點(diǎn)和演變有了準(zhǔn)確清晰的認(rèn)識。他將克孜爾石窟中心柱窟與印度支提窟和中原北方塔洞進(jìn)行了比較，指出它們之間的源流關(guān)系，他編寫的《中印佛教石窟寺比較研究》是目前為止對克孜爾石窟中心柱窟研究最為全面的論著。此外，他還就龜茲石窟的主要洞窟類型、組合的源流問題進(jìn)行了論述。李崇峰先生的研究拓展了我們對龜茲石窟的認(rèn)識，是對宿白先生開創(chuàng)的龜茲石窟考古學(xué)研究的深化和發(fā)展。

經(jīng)過中外學(xué)者的努力，龜茲石窟考古取得了很大成就，但基礎(chǔ)研究方面依然比較薄弱。具體來說，包括石窟寺的分期尚有很大分歧，石窟寺研究偏重于有造像和壁畫的洞窟，窟前遺址的調(diào)查和發(fā)掘遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，對石窟的分區(qū)與組合關(guān)系，以及作為寺院一個組成部分的學(xué)術(shù)意義認(rèn)識不足；龜茲地區(qū)不同石窟寺遺址的類型、分期、分區(qū)研究不夠深化，龜茲地區(qū)石窟寺的時空框架和類型譜系需要進(jìn)一步細(xì)化、完善，與其他區(qū)域石窟寺的比較研究需要著力加強(qiáng)等。

今后，我們將積極開展本地區(qū)的石窟寺考古調(diào)查，調(diào)查中注意將它們與地面佛寺和佛塔結(jié)合起來，從而對石窟寺在整個龜茲寺院體系中的作用和地位有準(zhǔn)確認(rèn)識。積極推動石窟寺窟前遺址發(fā)掘工作。積極開展龜茲石窟與絲綢之路沿線其他石窟的對比研究，探索龜茲石窟在佛教中國化過程中的價值意義、龜茲石窟與絲綢之路關(guān)系等問題。