陳嘉濤 張新 古富全 李秋雨 丁盛

(西南大學體育學院 重慶 400715)

《“十四五”體育發(fā)展規(guī)劃》提出，當前應“開展群眾喜聞樂見、豐富多彩的全民健身賽事活動”［1］。為了豐富全民健身賽事的供給，國家體育總局社會體育指導中心印發(fā)了《全民健身我行動·全國社區(qū)運動會（2022年）競賽規(guī)程總則》，其中推薦了包括民族民俗體育和西方體育在內(nèi)的各種運動項目賽事。在大力發(fā)展全民健身賽事活動的背景下，如何實現(xiàn)農(nóng)村民俗體育活動與西方現(xiàn)代籃球運動的和諧發(fā)展成為必須面對的課題。

2022年的夏季，貴州省黔東南臺盤鄉(xiāng)的“村BA”得到社會極大關注，“村BA”成為鄉(xiāng)村全民健身賽事的成功案例。貴州省黔南州壩固村每逢節(jié)慶日也會舉行“村BA”，同時還開展苗族民俗體育活動，持續(xù)60 余年的節(jié)慶日活動成為壩固村的一張“名片”。該研究以壩固村為個案，運用共生理論分析節(jié)慶日中苗族的民俗體育活動與西方籃球運動賽事的共生關系，探討二者共生關系的形成機理，為我國少數(shù)民族地區(qū)全民健身賽事的高質(zhì)量發(fā)展提供思路。

1 研究對象與研究方法

1.1 研究對象

以苗族村落——黔南州都勻市壩固村為個案。以共生理論作為理論基礎，將節(jié)慶日中舉行的苗族民俗體育與現(xiàn)代籃球運動的共生關系作為研究對象。

1.2 研究方法

1.2.1 個案研究法

該研究主要采用個案研究法。壩固村地處黔南州都勻市勻東鎮(zhèn)東部，主要以苗族居多，是一個典型的少數(shù)民族邊遠村落?！抖紕蚴兄尽酚涊d，1941 年設立壩固鄉(xiāng)，1955 年10 月改為壩固區(qū)，1991 年9 月設立壩固鎮(zhèn)，以鄉(xiāng)、區(qū)、鎮(zhèn)政府均駐扎壩固村場壩；2014 年撤銷壩固鎮(zhèn)，合并相鄰四鎮(zhèn)設置新的勻東鎮(zhèn)，壩固村屬其管轄的行政村。

壩固村民俗節(jié)慶活動歷史悠久。據(jù)《都勻市志》記載：壩固村自20世紀60年代以來，每逢節(jié)慶日如春節(jié)、四月八、六月六、七月半等都會舉行體育活動（見圖1、圖2）。壩固村節(jié)慶日中的苗族民俗體育與現(xiàn)代籃球運動開展了60 余載，不僅吸引了眾多村民的積極參與，同時也得到政府的表彰。1988 年，壩固區(qū)被貴州省評為“貴州體育先進區(qū)”；1994 年，壩固鎮(zhèn)被國務院授予“全國民族團結(jié)進步模范單位”稱號；2000年，壩固鎮(zhèn)在第四屆全國農(nóng)民運動會中，被國家農(nóng)業(yè)部、國家體育總局、全國農(nóng)民體協(xié)授予“全國億萬農(nóng)民健身先進鄉(xiāng)鎮(zhèn)”稱號等；壩固籃球代表隊也多次在各級農(nóng)民籃球比賽中獲得佳績，1985和1986年連續(xù)獲得都勻市農(nóng)民籃球運動會第一名；1986年，壩固籃球代表隊代表黔南州參加貴州省農(nóng)民“豐收杯”籃球賽獲得冠軍，隨后代表貴州省參加全國農(nóng)民“豐收杯”籃球運動會［2］。

圖1 20世紀80年代壩固村春節(jié)蘆笙舞比賽

圖2 20世紀80年代壩固村春節(jié)籃球比賽

壩固村自舉行民族節(jié)慶活動以來，苗族民俗體育與西方現(xiàn)代籃球運動一直都是節(jié)慶活動中的主角。因此，該文選取黔南州都勻市勻東鎮(zhèn)壩固村作為個案研究民俗體育與籃球賽事的共生關系。

1.2.2 田野調(diào)查法

筆者于2022年7月對壩固村進行為期10天的田野調(diào)查，觀察并參與了7.18籃球節(jié)系列活動，訪問25人，其中包括該村民族節(jié)慶活動中各個項目的負責人，以及村民和參賽者。通過訪問了解該村節(jié)慶日活動中苗族民俗體育活動與現(xiàn)代籃球運動賽事的發(fā)展狀況。2022年10月24日，筆者再次對壩固村進行了為期一周的回訪，以獲取更詳實、更豐富的第一手資料。此外，該研究對都勻市志、都勻年鑒等地方書籍進行查閱、分析與整理，了解該村的發(fā)展歷史、風俗習慣、人文特征，核實田野調(diào)查中相關活動、事件的真實性。

2 共生理論

德國生物學家安通·德貝里在1879 年提出共生理論，認為生物體之間為了生存的需要必須按照某種方式相互依存、相互作用，形成共同生存、協(xié)同進化的共生關系［3］。社會學意義中“共生”是指共生單元之間按某種共生模式形成的關系，認為社會上的任何事物并不是獨立存在和發(fā)展的，而是與其他事物存在一定的聯(lián)系，體現(xiàn)了事物之間聯(lián)系的普遍性。社會意義的共生強調(diào)協(xié)作、發(fā)展、互惠、共贏的核心理念［4］。

3 節(jié)慶日中苗族民俗體育與籃球賽事的發(fā)展階段

通過梳理壩固村民族節(jié)慶日活動的歷程，可將苗族民俗體育活動與現(xiàn)代籃球賽事的發(fā)展分為萌芽起步階段、快速發(fā)展階段、網(wǎng)絡發(fā)展階段。

3.1 萌芽起步階段（1949—1980年）

新中國成立至1980年，壩固村實行“分田到戶”，這是苗族民俗體育與籃球運動賽事發(fā)展的萌芽起步階段。《都勻市志》記載：解放初期，籃球運動僅在都勻城區(qū)的學校、機關單位中開展。20 世紀50 年代中期后，籃球相繼推向區(qū)、鎮(zhèn)、鄉(xiāng)中學、小學，受到了學生們的喜愛，成為了壩固村一項新興的體育運動。在20 世紀60～70 年代，學校籃球活動曾興盛一時，知識青年上山下鄉(xiāng)，推動了壩固村籃球活動的開展［5］。20 世紀60 年代初，壩固村將苗族民俗體育與籃球運動共同作為節(jié)慶活動的比賽項目。一位蘆笙傳承者說道：“在1960年前后，壩固村的‘看會’（民族節(jié)慶活動）就已經(jīng)開始有籃球比賽項目，并與苗族體育活動同時開展?！保ㄒ妶D3）當時的比賽獎勵也非常簡單，一位參加斗牛比賽的村民說：“斗牛、賽馬、打籃球獲得名次，主辦方會獎勵球衣、毛巾、水壺、水杯等一些生活用品；到了70年代末，各項目比賽才開始有獎金的獎勵，獎金也就是幾十元錢至一百元之間。”由于比賽規(guī)模較小，且交通不便，因此僅有本村人參與：“當時主要以步行、馬車為主要交通工具，交通不便，基本沒有外面的人員參加，都是本鎮(zhèn)的公社、大隊、小隊為單位參賽?！庇捎诋敃r苗族民俗體育與籃球賽事剛起步，規(guī)模不大，因此這一階段是萌芽起步階段。

圖3 與壩固村蘆笙傳承者的訪談

3.2 快速發(fā)展階段（1980—2012年）

從1980年實行“分田到戶”一直到2012年，隨著農(nóng)村體制改革的深入，壩固村的經(jīng)濟蒸蒸日上，民族節(jié)慶活動也進入了快速發(fā)展階段。

節(jié)慶日中的苗族民俗體育活動與現(xiàn)代籃球賽事呈現(xiàn)出了新的特點。第一，參賽隊伍不斷增加。參加比賽的運動員已不局限于本鎮(zhèn)人員，其他鄉(xiāng)鎮(zhèn)、機關單位以及社會自發(fā)組隊的人員不斷增多。第二，獎金的來源增多，金額增加。壩固村民族節(jié)慶日活動經(jīng)費不僅來源于鎮(zhèn)政府、村委會，同時也有社會贊助與村民集資（見圖4）。當?shù)厮幍昀习逭f：“藥店作為個體戶，參與集資，也算是取之于民，用之于民，主要是為了讓我們村的‘看會’更加熱鬧?！北荣惇劷鹨矎膸装僭仙搅藥浊г?。第三，觀眾人群不斷增多。摩托車、三輪車再到私家車的普及，解決了以往交通不便的問題。壩固村春節(jié)期間的節(jié)慶活動吸引了五湖四海的觀眾，場面十分壯觀。在農(nóng)村社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展下，壩固村民族節(jié)慶活動進入了快速發(fā)展的時期。

圖4 壩固村民族節(jié)慶活動社會贊助與村民集資名單

3.3 網(wǎng)絡發(fā)展階段（2012年至今）

2012年至今是中國特色社會主義新時代。2021年國家工業(yè)和信息化部宣稱：我國現(xiàn)有行政村已全面實現(xiàn)“村村通寬帶”［6］。壩固村的電視、手機、電腦等電子產(chǎn)品基本普及，網(wǎng)絡時代進一步推動了該村節(jié)慶日中民俗體育與籃球運動賽事的發(fā)展。

微信、抖音等網(wǎng)絡平臺成為節(jié)慶日賽事活動的重要宣傳手段［7］。體育傳媒公司及村民觀眾對籃球、斗牛、跳蘆笙、打苗毽等賽事進行網(wǎng)絡直播，一次就吸引了上萬人次觀看（見圖5）。當?shù)卮迕袷褂梦⑿?、抖音等網(wǎng)絡平臺宣傳各項比賽，吸引了更多人報名參加。其中，每年籃球比賽報名球隊多達150 個。2017 年籃球比賽制定了運動員身高不能超過178 cm 的規(guī)定，此舉不僅吸引了更多當?shù)厝说姆e極參與，同時也增加了比賽的觀賞性（見圖6）。

圖5 壩固村春節(jié)運動會斗牛比賽

圖6 壩固村7·18籃球節(jié)籃球比賽

隨著壩固村外出打工青年逐漸增加，節(jié)慶活動的次數(shù)逐漸變少。一位壩固村籃球老裁判員說：“自從2010年以來，壩固村‘看會’主要集中在春節(jié)、四月初八（農(nóng)歷）、7·18 籃球節(jié)、葡萄節(jié)民族運動會、元旦節(jié)這幾個節(jié)日；但在春節(jié)期間，壩固村的場壩、雞場寨、介早等寨子都有‘看會’，尤其以壩固村場壩最為熱鬧和隆重?！彪m然壩固村節(jié)慶活動次數(shù)在減少，但民俗體育活動與籃球運動的賽事規(guī)模更大、時間更長、獎金也更高，在網(wǎng)絡媒體助力下，其覆蓋面進一步擴大，影響力不斷增加。

4 節(jié)慶日中苗族民俗體育與籃球賽事的共生關系

該文運用共生理論，從共生單元、共生界面、共生環(huán)境和共生模式對壩固村節(jié)慶日中的苗族民俗體育與籃球運動賽事的共生關系展開分析。

4.1 共生單元

共生單元是指每個共生體或共生關系中的單獨個體，這些單獨的個體是共同構成共生體或共生關系的成員。共生密度主要反映共生關系中共生單元數(shù)量的多少［8］。壩固村節(jié)慶日中的苗族民俗體育與籃球賽事就是共生關系中的兩個共生單元。

共生度是指衡量兩個共生單元之間內(nèi)在屬性的聯(lián)系程度［9］?；@球具有西方體育文化的屬性，提倡競爭與超越，具有激烈的對抗性、團隊的協(xié)作性以及動作的觀賞性，追求“更快、更高、更強”的目標［10］。苗族民俗體育既有激烈對抗的如斗牛、賽馬等的項目，亦有輕松愉快的如蘆笙舞、苗毽等的內(nèi)容?？傮w而言，苗族民俗體育具有東方民俗文化的屬性，弱化身體的對抗性，強調(diào)娛樂性和趣味性，追求和諧的目標［11］。苗族民俗體育與籃球運動是異質(zhì)文化，內(nèi)在屬性存在很大的差異，二者在比賽特點、追求目標等方面具有較好的互補關系?！肮采鷨卧獌?nèi)在屬性之間的相互作用是共生單元存在和發(fā)展的基本動力［9］?！被@球運動契合了人們的現(xiàn)代意識，苗族民俗體育能夠增強人們的民族認同，二者滿足了人們多維的心理需求，這也是二者共生關系形成的內(nèi)在依據(jù)和基本條件。

關聯(lián)度強調(diào)共生單元與整體之間的相互關系［8］。苗族民俗體育與籃球賽事都是民族節(jié)慶日中的重要活動，且民族節(jié)慶日是當?shù)貍鹘y(tǒng)的農(nóng)閑節(jié)日，人們在這些日子里往往都會出門訪友、聚會游玩，因此為民俗體育活動與籃球賽事奠定了穩(wěn)定的運動員和觀眾基礎；加上政府、社會及個人的支持和投資，使得節(jié)慶日成為民俗體育與籃球賽事的穩(wěn)定平臺。每次節(jié)慶日活動，苗族民俗體育與籃球賽事都吸引了許多運動員和觀眾的參與，從而為節(jié)慶日凝聚了人氣、擴大了影響。在長期的發(fā)展中，民族節(jié)慶日與苗族民俗體育、籃球運動形成了牢固的依存關系。

苗族民俗體育與籃球賽事作為節(jié)慶日中的兩個共生單元，二者特色各異，具有較強的共生度。共生單元與民族節(jié)慶日形成了相互依存的密切關系，具有很高的關聯(lián)度。

4.2 共生界面

共生界面是共生單元相互作用、相互溝通的媒介或接觸介質(zhì)。共生界面不僅在共生的過程中進行物質(zhì)、信息和能量的交流與傳遞，而且也進行共生能量的分配［12］。

鎮(zhèn)政府、村委、村民小組、民間體育組織、民族節(jié)慶日、網(wǎng)絡媒體等為壩固村節(jié)慶日的苗族民俗體育活動與籃球賽事提供了資金供給、人力分配、組織保障，共同構成了共生關系中的共生界面。民族節(jié)慶日作為最主要的共生界面為二者的共生發(fā)展提供了穩(wěn)定的平臺。鎮(zhèn)政府、村委會主要負責財政支持、制定方針政策、規(guī)劃活動實施、統(tǒng)籌賽事進程等工作。村民小組和民間體育組織是賽事的執(zhí)行者，負責各個項目開展，村民則以自愿集資的方式為賽事提供資金支持。從政府到村民，自上而下為苗族民俗體育與籃球賽事的順利進行提供了全方位的保障。近幾年，網(wǎng)絡媒體也逐漸成為了苗族民俗體育與籃球賽事重要的宣傳平臺，助推了二者的共生發(fā)展。

綜上所述，鎮(zhèn)政府、村委會、村民小組、民間體育組織、民族節(jié)慶日、網(wǎng)絡媒體等作為苗族民俗體育活動與籃球賽事共生關系的媒介，為賽事開展輸送人、財、物等物質(zhì)資源，同時也促進了民族節(jié)慶日這一主導共生界面的健康發(fā)展。

4.3 共生環(huán)境

共生環(huán)境是除了共生單元接觸以外所有因素的綜合［13］。場地條件設施、經(jīng)濟、政策、文化構成了壩固村節(jié)慶日中苗族民俗體育與籃球賽事的共生環(huán)境。

壩固村民族節(jié)慶活動的場地設施條件比較完備。截至目前，壩固村共有8個標準籃球場，其中，5個塑膠場地，3 個水泥地球場，5 個塑膠場地均為燈光球場。斗牛場2個，賽馬跑道則根據(jù)實際靈活選取路段，并且還有一些平坦的空地為苗族民俗體育的其他賽事提供場地。綜上可知，壩固村場地條件設施基本能滿足民族節(jié)慶日中各項賽事的場地需要。

經(jīng)濟是節(jié)慶日中苗族民俗體育與籃球賽事順利開展的基礎。壩固村雖然地處偏遠少數(shù)民族村落，但是“分田到戶”極大地激發(fā)了村民的積極性；豐富的礦產(chǎn)資源為村民提供了就業(yè)機會；非公有制經(jīng)濟快速發(fā)展幫助村民脫貧致富，如今個體工商戶達到了近700戶。這些都為苗族民俗體育與籃球賽事的互惠共生奠定了良好的經(jīng)濟基礎。

積極的體育政策為節(jié)慶日中苗族民俗體育與籃球賽事的順利開展保駕護航。一位村民回憶道：“80至90年代，壩固區(qū)委書記非常重視體育運動的發(fā)展，當時壩固村在各種節(jié)慶日，就會開展民族體育活動和籃球比賽，比賽活動非常熱鬧，觀眾很多。”近幾年，國家相繼頒布有關發(fā)展農(nóng)村體育的政策。2021年貴州省人民政府頒布的《貴州省建設山地民族特色體育強省行動方案》強調(diào)：“大力開展群眾性體育活動，大力發(fā)展具有精彩表現(xiàn)形式和獨特文化內(nèi)涵的斗牛、賽馬、毽球、蘆笙等民族民間傳統(tǒng)體育項目?！保?4］2022 年4 月，黔南州也印發(fā)了《黔南州“十四五”文化廣電旅游體育發(fā)展規(guī)劃》，其中指出：“利用傳統(tǒng)節(jié)日、法定節(jié)假日等，全面拓展全民健身體育活動。挖掘扶持推廣各類民族、民間傳統(tǒng)體育運動項目，并作為切入口，大力發(fā)展群眾喜聞樂見的體育賽事活動?！保?5］這些體育政策的提出為節(jié)慶日中苗族民俗體育與籃球賽事的共生關系提供了積極的政策支持。

文化作為國家綜合國力中的軟實力受到極大重視。文化的發(fā)展是體育賽事良好開展的重要引領。2011 年貴州省人民政府頒布的《省人民政府辦公廳關于進一步繁榮發(fā)展少數(shù)民族文化事業(yè)的實施意見》中指出：“引導和鼓勵各地舉辦富有民族特色的文化展演和傳統(tǒng)體育活動，開展內(nèi)容豐富多彩、形式多種多樣、方便群眾參與的文化活動?！保?6］壩固村節(jié)慶日的賽事活動將苗族民俗體育與西方籃球運動結(jié)合在一起，在豐富村民參與體育運動多樣化的同時，也增強了村民的民族認同感與歸屬感，在一定程度上夯實了民族傳統(tǒng)體育的文化根基。

徐歪頭歪著頭，笑著說：“你不知道什么叫花柳病吧？別呦呦是妓女，玩多了，就會得花柳病，她得了，就會傳給你。”

完備的場地條件設施、經(jīng)濟快速的發(fā)展、體育政策的保障、民族文化的重視共同形成了壩固村節(jié)慶日中苗族民俗體育活動與籃球賽事的共生環(huán)境，促進了二者共生關系的發(fā)展。

4.4 共生模式

共生模式是指共生單元相互作用或相互結(jié)合的形式，既反映共生單元之間作用的方式，也反映作用的強度。共生模式種類主要分為共生組織模式和共生行為模式，共生組織模式包括點共生、間歇共生、連續(xù)共生、一體化共生，而共生行為模式則包括寄生、偏利共生、互惠共生［17］。

壩固村節(jié)慶日中的苗族民俗體育活動與籃球賽事由村鎮(zhèn)兩級部門引領統(tǒng)籌、村民小組組織開展，共同擁有民族節(jié)慶日、集資村民、民間體育組織等穩(wěn)定的共生界面。苗族民俗體育與籃球賽事經(jīng)過幾十年的良性發(fā)展，已經(jīng)建立了穩(wěn)定的關系。因此，苗族民俗體育與籃球運動賽事屬于共生組織模式中的一體化共生，二者的共生關系具有長期性、穩(wěn)定性。此外，籃球運動以其競爭性和對抗性與苗族民俗體育的娛樂性和趣味性互補融合，滿足了人們多元的精神文化需求，形成了互惠共生的模式。

5 苗族民俗體育與籃球賽事共生關系的形成機理

5.1 資源共享：共生關系的基礎

任何共生關系都是圍繞資源展開的，包括對資源的開發(fā)、競爭、交換和分享等［18］。資源共享是苗族的民俗體育與現(xiàn)代籃球賽事共生關系的基礎。外在資源方面，在民族節(jié)慶活動幾十年的發(fā)展歷程中，苗族民俗體育和籃球運動一直都是節(jié)慶日活動的主角。鎮(zhèn)政府、村委、村民小組、民間體育組織和網(wǎng)絡媒體在比賽的資金支持、人力分配、賽事組織保障以及宣傳等方面也是一視同仁。外在資源的平等共享夯實了苗族民俗體育與籃球賽事共生關系的物質(zhì)基礎。內(nèi)在資源是指體育的文化內(nèi)核、項目特征以及規(guī)則制度。節(jié)慶日中的苗族民俗體育與籃球運動不僅保持著各自的文化內(nèi)核和項目特征，同時在長期的共同發(fā)展中相互滲透融合。苗族民俗體育借鑒了籃球的規(guī)則制度，將原有的比較松散的競賽規(guī)則進一步規(guī)范化、制度化和標準化，提高了苗族民俗體育比賽的觀賞性和競爭性?；@球運動吸取了我國民族傳統(tǒng)體育追求和諧與娛樂的文化內(nèi)核，將比賽制度進行改良，比如對參賽運動員最高身高的限制，從而保證了比賽的“全民性”，促進了人們更加積極地參與籃球比賽。內(nèi)在資源的堅守與共享，增強了苗族民俗體育與籃球賽事的發(fā)展活力，成為二者互惠共生關系的內(nèi)在基礎。

5.2 平等和諧：共生關系的條件

長期以來，西方體育作為強勢文化不斷擠壓著中國傳統(tǒng)體育的生存空間，二者形成偏正共生關系。隨著西方功利主義導致的體育異化現(xiàn)象愈演愈烈，中國傳統(tǒng)體育“以人為本”和“以和為貴”的思想成為現(xiàn)代體育可持續(xù)發(fā)展的重要推動力。中國傳統(tǒng)體育與西方體育正逐步建立平等的共生關系。

苗族民俗體育與苗族人民的生活勞作有著千絲萬縷的聯(lián)系，它不僅是壩固村村民休閑娛樂的重要活動，同時也是維系民族情感的文化符號?；@球比賽瞬息萬變的跑位、變化多端的戰(zhàn)術、運動員激烈的身體對抗以及精妙的團隊配合為壩固村村民展示了西方體育的競技美學。在壩固村民族節(jié)慶活動的發(fā)展歷程中，苗族民俗體育與現(xiàn)代籃球運動一直遵守著“和而不同”的共生規(guī)范。在全民健身的大力推動下，苗族民俗體育與籃球運動在壩固村的學校體育和群眾體育中都得到了繁榮發(fā)展?！懊烂琅c共”的平等和諧關系是二者互惠共生關系的前提條件。

5.3 互惠共生：共生關系的內(nèi)核

在體育全球化的背景下，中華民族傳統(tǒng)體育與西方現(xiàn)代體育的沖突不可避免，實現(xiàn)和諧共生則是二者關系發(fā)展的目標。古語云：“和實生物，同則不繼”，其意為：如果世間萬物實現(xiàn)了和諧，即可生長；如果完全相同一致，則無法發(fā)展。苗族的民俗體育與西方的籃球運動在價值層面、制度層面以及物質(zhì)層面存在極大的差異：價值層面上，苗族民俗體育崇尚身心和諧發(fā)展，籃球運動則主張超越自我；制度層面上，苗族民俗體育的比賽規(guī)則通俗、原始，而籃球運動的競賽規(guī)則科學、規(guī)范；在物質(zhì)層面上，苗族民俗體育的器材具有生活性和生產(chǎn)性，場地設施比較簡單，而籃球比賽的場地、器材、設備都非常規(guī)范，具有明顯的專業(yè)性。在壩固村節(jié)慶活動中兩種異質(zhì)文化滿足了當?shù)厝硕嘣捏w育需求，獲得了共同的蓬勃發(fā)展?；セ莨采蔀槎吖采P系的內(nèi)核。

6 結(jié)語

豐富全民體育賽事活動能夠激發(fā)全民體育參與的積極性，促進全民身心健康發(fā)展，加快推進健康中國建設。民俗體育活動與現(xiàn)代體育賽事的和諧共生將有助于推動新時代農(nóng)村全民健身事業(yè)的高質(zhì)量發(fā)展。