劉金發(fā)，王 琴

（阜陽(yáng)師范大學(xué)文學(xué)院，安徽 阜陽(yáng) 236037）

一、引言

“來(lái)”和“去”在現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)界頗受關(guān)注，以往人們主要從語(yǔ)義和趨向動(dòng)詞的角度對(duì)它們進(jìn)行研究。近二十年來(lái)，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)理論在現(xiàn)代漢語(yǔ)中運(yùn)用增多，對(duì)趨向動(dòng)詞的研究也逐漸引入新的認(rèn)知理論：沈家煊先生從人的認(rèn)知心理角度去解釋趨向動(dòng)詞中反義詞如“來(lái)—去”、“上—下”等使用上的不對(duì)稱問(wèn)題；[1]馬玉汴（2005）用認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)理論研究趨向動(dòng)詞，尤其是“來(lái)、去”這類有觀察者的趨向動(dòng)詞，結(jié)合意象圖式深入分析從而解釋認(rèn)知?jiǎng)訖C(jī)。[2]李佰億（2007）也采用意向圖式、隱喻等新的理論對(duì)趨向動(dòng)詞進(jìn)行了重新分析。[3]劉文珍（2009）文中曾用空間隱喻揭示“來(lái)”和“去”勾勒的動(dòng)態(tài)空間，并簡(jiǎn)要分析了它們?cè)跁r(shí)間域上的隱喻。[4]陳可人在其碩士論文中談及時(shí)間隱喻、空間隱喻、容器隱喻等，對(duì)“來(lái)”和“去”的隱喻用法做了一定的總結(jié)。[5]近來(lái)還有學(xué)者，如劉甜（2019）從隱喻的視角重新分析了“起來(lái)”的引申義，歸納為五個(gè)不同的類別，將趨向動(dòng)詞和隱喻理論結(jié)合來(lái)解決漢語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐問(wèn)題。[6]

但是前人研究中并未將“來(lái)”和“去”的認(rèn)知參照點(diǎn)和不同范疇的表達(dá)結(jié)合起來(lái)，進(jìn)而通過(guò)對(duì)空間域的分析去延伸到其他語(yǔ)義域，如時(shí)間域和數(shù)量域。因此本文嘗試用認(rèn)知參照點(diǎn)結(jié)合空間隱喻理論去探析“來(lái)”和“去”在空間域的意象圖式，以及投射在時(shí)間域和數(shù)量域上延伸出來(lái)的意象圖式，并嘗試用隱喻解釋這種投射的內(nèi)在邏輯。①

二、“來(lái)”和“去”語(yǔ)義特征和認(rèn)知參照點(diǎn)

“來(lái)”和“去”在學(xué)界一般被認(rèn)為作趨向動(dòng)詞。張志公主編的《暫擬系統(tǒng)》有一類動(dòng)詞附類就叫趨向動(dòng)詞。丁聲樹(shù)主編的《現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法講話》中，把“上、下、進(jìn)、出……”這組詞叫做“表示趨向的動(dòng)詞”[7]，這就明確了趨向動(dòng)詞的名稱。

（一）“來(lái)”和“去”的語(yǔ)義特征

“來(lái)”和“去”的初始義。許慎《說(shuō)文解字》中“來(lái)”的釋義如下[8]：

周所受瑞麥來(lái)麰。一來(lái)二縫，象芒束之形。天所來(lái)也，故為行來(lái)之來(lái)。《詩(shī)》曰：“詒我來(lái)麰?！?/p>

“來(lái)”的初始義為小麥，麥子又從天上降落，所以稱之為“來(lái)麰”，亦可單稱為“來(lái)”。“去”的初始義如下：

甲骨文為“大”在“口”上，小篆的“口”字上部開(kāi)了口，成了“凵”（音義皆同“坎”）。

《說(shuō)文》釋為“人相違也。從大，凵聲?！?/p>

段氏《說(shuō)文解字注》：“違，離也。人離故從大，大者人也?！?/p>

可見(jiàn)“去”字意為人離家而去，與“出”字義近，本義即為出走、離開(kāi)。

“來(lái)”和“去”的現(xiàn)代義，本文參考《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》（第7 版）中對(duì)“來(lái)”和“去”的詞義解釋。[9]下面選取了幾個(gè)義項(xiàng)：

來(lái)：

A．從別的地方到說(shuō)話人所在的地方（跟“去相對(duì)”）：從縣里來(lái)了幾個(gè)干部。

B．由另一方面到這一方面，與“往”、“去”相對(duì)：來(lái)回。來(lái)往。

C．趨向動(dòng)詞。跟“得”或“不”連用，表示有能力或沒(méi)有能力，也表示可能或不可能：這個(gè)歌我唱不來(lái)。

D．未來(lái)的：來(lái)年；來(lái)日方長(zhǎng)。

E．詞綴，構(gòu)成時(shí)間詞：從來(lái)；向來(lái)。

F．用在“十、百、千”等數(shù)詞或數(shù)量詞后面表示概數(shù)：十來(lái)天；五十來(lái)歲。

去：

A．從所在地到別的地方（跟“來(lái)”相對(duì)）：他去了三天，還沒(méi)回來(lái)。

B．離開(kāi)：離世；離職。

C．用在另一動(dòng)詞前表示要做某事：你們?nèi)タ紤]考慮。

D．用在動(dòng)詞后，表示人或事物隨動(dòng)作離開(kāi)原來(lái)的地方：拿去。

E．過(guò)去的（時(shí)間，多指過(guò)去的一年）：去年。

F．用在“大、多、遠(yuǎn)”等形容詞后，表示“非常……”，“……極了”的意思（后面加“了”）：他到過(guò)的地方可多了去了。

從初始義和現(xiàn)代義可以看出，“來(lái)”和“去”基本含義是表達(dá)空間位移，它們都帶有[+位移]、[+方向]的語(yǔ)義特征。以說(shuō)話人為參照點(diǎn)，朝說(shuō)話人移動(dòng)就是“來(lái)”，反之即為“去”，“來(lái)”的語(yǔ)義表達(dá)為位移{[物體]、移動(dòng)路徑[+向參照點(diǎn)]}，“去”的位移表達(dá)式為{[物體]、移動(dòng)路徑[-向參照點(diǎn)]}。同時(shí)，在釋義中我們發(fā)現(xiàn)“來(lái)”和“去”還可以表示時(shí)間和數(shù)量，這個(gè)在后文進(jìn)行分析梳理。

（二）“來(lái)”和“去”的認(rèn)知參照點(diǎn)

齊滬揚(yáng)（1996）對(duì)空間位移做了一個(gè)定義：一個(gè)完整的空間位移的表述通常要具備下列條件即源點(diǎn)（A）位移軌跡（B）終點(diǎn)（C），其中位移軌跡（B）可以獨(dú)立表達(dá)一個(gè)位移，因?yàn)槠渲邪宋矬w移動(dòng)的方向，這可以確定物體移動(dòng)之間的關(guān)系。[10]“來(lái)”和“去”在表示位移時(shí)也包含這幾個(gè)成分，但我們認(rèn)為在“來(lái)”和“去”的空間位移中應(yīng)先確定認(rèn)知參照點(diǎn)才能確定位移軌跡，因此認(rèn)知參照點(diǎn)應(yīng)該作為一個(gè)重點(diǎn)考察對(duì)象。

日常交際中，說(shuō)話人往往把自己的位置作為參照點(diǎn)，“來(lái)”和“去”也由說(shuō)話人進(jìn)行選擇。[11]例如②：

（1）“小樓真該一塊來(lái)?！保ɡ畋倘A《霸王別姬》）

（2）“看見(jiàn)林蓓了么？她也來(lái)了?！保ㄍ跛贰额B主》）

（3）“醒醒，爸！他們又來(lái)了！”高第低聲的叫。（老舍《四世同堂》）

（4）“哥們兒，你又來(lái)了!”（莫言《生死疲勞》）

（5）郭祥把手一揮：“好好，你去。”（魏巍《東方》）

（6）“老大哥”說(shuō)：“你去看看去!我們分頭……”（王火《戰(zhàn)爭(zhēng)和人》）

既然以說(shuō)話人的位置作為主要參照點(diǎn)，那么朝說(shuō)話人的位置移動(dòng)就用“來(lái)”，離開(kāi)說(shuō)話人的位置用“去”。例（1）-（4）是朝說(shuō)話人位置的移動(dòng)，就選擇了“來(lái)”，例（5）-（6）是離開(kāi)說(shuō)話人位置的移動(dòng)，于是用了“去”。

但是“來(lái)”和“去”還存在其他用法。例如：

（7）“老趙，我來(lái)找你明天一塊兒上西山，去不去？”（老舍《趙子曰》）

（8）莊之蝶謝了，就說(shuō)：“到時(shí)候我來(lái)找你。”（賈平凹《廢都》）

例（7）中，“來(lái)”表示“從說(shuō)話人的位置到聽(tīng)話人的位置”，通常我們會(huì)說(shuō)“我去找你……”。例（8）里，“到時(shí)候”說(shuō)明說(shuō)話人目前不在參照點(diǎn)，說(shuō)話人應(yīng)該是朝聽(tīng)話人位置移動(dòng)的，這時(shí)候照常理應(yīng)該用“去”，但是實(shí)際語(yǔ)言現(xiàn)實(shí)里可以說(shuō)“來(lái)”。因此單純從說(shuō)話人的角度看“來(lái)”和“去”的參照點(diǎn)顯然是不夠全面的。

在過(guò)去的幾十年中，許多學(xué)者曾對(duì)“來(lái)”和“去”的參照點(diǎn)進(jìn)行過(guò)深入研究。

如劉月華（1980）雖然認(rèn)同第一人稱敘述下說(shuō)話人位置是主要參照點(diǎn)，但是提出還有第三人稱的視角敘述的情況應(yīng)該特殊考慮，這時(shí)參照點(diǎn)比較靈活，即可以是人和事物的位置，還可能是一種“局外”的位置。[12]

居紅（1992）從主觀的角度分析，認(rèn)為“來(lái)”和“去”的選擇有較大的自主性和靈活性，說(shuō)話人的位置既可以是客觀的地理位置，也可以是主觀的心理位置，需要根據(jù)語(yǔ)境和上下文進(jìn)一步確定。[13]

齊滬揚(yáng)（1996）則提出，“來(lái)”和“去”在表示實(shí)際的位移時(shí)有比較復(fù)雜的指示意義，受到很多因素的影響，最后提出空間位移中的“來(lái)”和“去”受到三個(gè)因素的影響，并總結(jié)出六個(gè)參照點(diǎn)。[10]

以上學(xué)者的研究成果證實(shí)了“來(lái)”和“去”的參照點(diǎn)其實(shí)不能簡(jiǎn)單歸為說(shuō)話人和聽(tīng)話人，在參照點(diǎn)問(wèn)題上，我們還要考慮其他因素。但是學(xué)者們的研究也有值得商榷的地方：這些研究中選擇“來(lái)”和“去”的限制因素太多，而我們平時(shí)說(shuō)話時(shí)幾乎不假思索就選擇用“來(lái)”或者“去”。如果按照齊滬揚(yáng)先生的觀點(diǎn)把空間位移中的“來(lái)”和“去”的參照位置歸為6 種，加上種種限制規(guī)則和制約因素，似乎不太符合語(yǔ)用實(shí)際，因?yàn)檎f(shuō)起來(lái)過(guò)于復(fù)雜。能否從別的角度說(shuō)明人們是如何自然選擇主觀或者客觀參照點(diǎn)從而在實(shí)際交談中用“來(lái)”和“去”？我們發(fā)現(xiàn)空間位移中“來(lái)”和“去”的認(rèn)知參照點(diǎn)是主觀化的，下面我們利用認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的主觀參照點(diǎn)結(jié)合意象圖式進(jìn)行探究。

三、“來(lái)”和“去”的空間位移圖式

（一）“來(lái)”和“去”空間位移軌跡圖式

“來(lái)”和“去”在空間域表示一種相對(duì)運(yùn)動(dòng)，那么就應(yīng)該包含認(rèn)知參照點(diǎn)、起點(diǎn)、位移軌跡（方向）還有終點(diǎn)。本節(jié)將以認(rèn)知參照點(diǎn)為基礎(chǔ)，探討“來(lái)”和“去”在空間域的意象圖式。

前面我們提到“來(lái)”和“去”很多時(shí)候是以說(shuō)話人為參照點(diǎn)，那么這是為什么呢？首先位移的概念是人類最基礎(chǔ)的知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)大量語(yǔ)言事實(shí)表明，人類的語(yǔ)言行為有一個(gè)特點(diǎn)，那就是以人類自我為中心，這時(shí)說(shuō)話人的位置就很容易作為參照點(diǎn)。在以自我為中心的特點(diǎn)下，“來(lái)”和“去”在一句話中甚至可以同時(shí)存在。例如：

（9）他驀然看到一雙皮鞋對(duì)著他微微蕩來(lái)又微微蕩去。（余華《一九八六年》）

（10）如果天堂里沒(méi)有肉吃，玉皇大帝親自來(lái)請(qǐng)他也不去。（莫言《四十一炮》）

（11）就叫阿根來(lái)把我請(qǐng)了去，商量這件事。（張恨水《春明外史》）

（12）她剛從廣州來(lái)，又要去沈陽(yáng)，然后折回去。（王朔《空中小姐》）

（13）雖然汽車將要朝我走來(lái)的方面開(kāi)去，但我已經(jīng)不在乎方向。（余華《十八歲出門遠(yuǎn)行》）

例（9）-（13）都是一句話中同時(shí)存在“來(lái)”和“去”，這個(gè)時(shí)候“來(lái)”和“去”的選擇往往比較固定，朝著說(shuō)話人移動(dòng)就用“來(lái)”，背離就用“去”。

但是有時(shí)候來(lái)和去的選擇似乎具有任意性，請(qǐng)看下面這段對(duì)話（自擬）。

（14）老李：“西安的這道菜真的太好吃了，你一定要嘗嘗！”

老王：“還記得你說(shuō)如果我去西安可以請(qǐng)我吃?！?/p>

老李：“可是你來(lái)了嗎？”

老王：“我會(huì)來(lái)的?！?/p>

這段對(duì)話中老李問(wèn)老王來(lái)了嗎？老王回答的是我會(huì)來(lái)的。老王雖然是離開(kāi)自己的位置向老李的位置移動(dòng)，回答問(wèn)題時(shí)卻使用“來(lái)”而不是“去”。陸儉明教授提出過(guò)一個(gè)會(huì)話原則——應(yīng)答協(xié)調(diào)一致性原則，[14]提問(wèn)者怎么問(wèn)，答者就怎么回。這或許可以解釋這種情況下為何可以用“來(lái)”。此外老王依舊可以用“去”作回答：我會(huì)去的。這種“來(lái)”或者“去”可以替換的模式似乎違背了使用的固定性。

從認(rèn)知參照點(diǎn)的不同來(lái)看我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這種替換是正常的，一開(kāi)始老王以老李的位置西安為認(rèn)知參照點(diǎn)，因此朝著參照點(diǎn)移動(dòng)就用“來(lái)”；而如果以自己的位置為參照點(diǎn)的話，依舊可以用“去”進(jìn)行作答。

可見(jiàn)，“來(lái)”和“去”可以概括為這樣的空間位移軌跡：“來(lái)”的空間位移軌跡是移動(dòng)者從起點(diǎn)朝著位移終點(diǎn)移動(dòng)，這個(gè)時(shí)候認(rèn)知參照點(diǎn)往往是終點(diǎn)而不是起點(diǎn)；而“去”的空間軌跡雖然也是施動(dòng)者從位移起點(diǎn)朝著位移終點(diǎn)移動(dòng)，但是認(rèn)知參照點(diǎn)往往是起點(diǎn)而不是終點(diǎn)。

這樣一來(lái)我們就把空間域的具體運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)變成抽象域的位移概念，從而得到關(guān)于“來(lái)”和“去”的位移軌跡模式。根據(jù)空間運(yùn)動(dòng)理論中“始源—路徑—終點(diǎn)”的模式，結(jié)合我們上面分析的具體運(yùn)動(dòng)軌跡，連接起來(lái)就可以得到“來(lái)”和“去”在空間域的位移模型。如下圖：

圖1 “來(lái)”的位移模式

圖2 “去”的位移模式

（二）“來(lái)”和“去”的位移方向圖式

認(rèn)識(shí)參照點(diǎn)在位移方向的過(guò)程中也具有重要作用，確定“來(lái)”和“去”的位移軌跡圖式，就可以進(jìn)一步探究“來(lái)”和“去”的位移方向問(wèn)題。

在具體對(duì)話中，說(shuō)話人和聽(tīng)話人從第一人稱視角去敘述具體的事實(shí)，也就是敘事者是當(dāng)事人本身，這樣認(rèn)知參照點(diǎn)其實(shí)是比較明顯的，一般是當(dāng)事人或者其所處位置。但是從非當(dāng)事人的角度來(lái)看，如果用上帝視角（作者）角度進(jìn)行敘述，這樣參照點(diǎn)往往比較寬泛，不局限于說(shuō)話人本身，可以是當(dāng)事人所處位置，也可以是熟知的地點(diǎn)，還可以是隱含在其中的已知地點(diǎn)，在文學(xué)作品中這類敘述很常見(jiàn)。

例如：

（15）何劍塵道：“好罷，馬上就去。”（張恨水《春明外史》）

（16）這一次來(lái)中國(guó)和前次大不同了。（宗璞《東藏記》）

（17）齊腰高的麥田小路上走來(lái)一位拉?？咐绲睦蠞h。（陳忠實(shí)《白鹿原》）

（18）家樹(shù)也是盛意難卻，便放下東西，到何家別墅來(lái)。（張恨水《啼笑因緣》）

例（15）中的當(dāng)事人位置就是參照點(diǎn)，因此遠(yuǎn)離起點(diǎn)就用了“去”；例（16）本身沒(méi)有具體的參照點(diǎn)，但是中國(guó)本身就是一個(gè)熟知的地點(diǎn)，“來(lái)”是針對(duì)這個(gè)參照點(diǎn)進(jìn)行位移的；例（17）和例（18）則是由文中出現(xiàn)的信息或者地點(diǎn)作為參照點(diǎn)。無(wú)論是從第一視角還是上帝視角，關(guān)于“來(lái)”和“去”的使用都離不開(kāi)認(rèn)知參照點(diǎn)和位移軌跡，雖然都是從起點(diǎn)向終點(diǎn)移動(dòng)，但是“來(lái)”的位移終點(diǎn)往往是確定的，起點(diǎn)一般是不固定的，也就是說(shuō)從外向內(nèi)匯集。這就涉及到一個(gè)位移方向的問(wèn)題，“來(lái)”的位移方向是從未知起點(diǎn)到確定終點(diǎn)，位移箭頭由外指向中間；“去”的位移方向是從確定起點(diǎn)到未知終點(diǎn)，位移箭頭由內(nèi)發(fā)散到四面八方。用意象圖式表示為下圖：

圖3 “來(lái)”的位移方向模式（聚攏型）

圖4 “去”的位移方向模式（發(fā)散型）

因此，可以說(shuō)任何方向上的位移起點(diǎn)向著作為參照點(diǎn)的位移終點(diǎn)靠攏的位移模式叫“來(lái)”，以起點(diǎn)作為參照點(diǎn)向任意方向的終點(diǎn)移動(dòng)的就叫“去”。這時(shí)候的認(rèn)知參照點(diǎn)既可以是說(shuō)話人本身，也可以是主觀上認(rèn)定的參照點(diǎn)（即位移起點(diǎn)或者終點(diǎn)）。

四、“來(lái)”和“去”時(shí)間域和數(shù)量域的延伸

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)把語(yǔ)言看作一個(gè)復(fù)雜的概念體系，這個(gè)概念體系包含數(shù)不盡的概念隱喻。而概念隱喻就是以約定俗成的方式將內(nèi)在結(jié)構(gòu)相對(duì)清晰的始源域映射到結(jié)構(gòu)比較模糊的目標(biāo)域上。Lakoff＆Johnson 指出根據(jù)始源域不同有三種概念隱喻類型[15]。空間隱喻是其中一種，它的始源域就是空間域，空間隱喻把始源域的意象圖式結(jié)構(gòu)映射在非空間的抽象域中，賦予該非空間概念一個(gè)空間結(jié)構(gòu)，我們可以通過(guò)這種對(duì)應(yīng)關(guān)系來(lái)理解思考抽象域上的概念。下面我們借助這種隱喻探討“來(lái)”和“去”在時(shí)間域和數(shù)量域上的延伸情況。

（一）“來(lái)”和“去”時(shí)間域上的意象圖式

時(shí)間范疇和空間范疇是我們?nèi)祟愖罨镜恼軐W(xué)范疇，兩者密切聯(lián)系在人的認(rèn)知當(dāng)中，空間概念要先于時(shí)間概念，因?yàn)榭臻g是我們?nèi)梭w能夠切身感受到的最基本的認(rèn)知體驗(yàn)，而時(shí)間概念是在理解空間的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)之后才產(chǎn)生的。

人類在掌握非空間的范疇時(shí)，經(jīng)常會(huì)運(yùn)用空間隱喻將空間圖式投射到非空間的范疇里[16]。時(shí)間范疇就是如此，“來(lái)”和“去”作為空間運(yùn)動(dòng)的具體形式，經(jīng)常被用來(lái)表示抽象的時(shí)間概念。

例如，來(lái)可以作為語(yǔ)素進(jìn)入詞匯構(gòu)成“向來(lái)、歷來(lái)、以來(lái)、從來(lái)、生來(lái)”等表示過(guò)去的時(shí)間：

（19）他字斟句酌地批示道：“芙蓉鎮(zhèn)三省交界，地處偏遠(yuǎn)，情況復(fù)雜，歷來(lái)為我縣政治工作死角?！保ü琵垺盾饺劓?zhèn)》）

（20）你媽媽也的確是太勞瘁了，抗戰(zhàn)以來(lái)，一年一個(gè)地生育了你姐弟三人。（郭沫若《月光下》）

同時(shí)，也可以用在時(shí)間詞后面組成“數(shù)量詞+時(shí)間詞+來(lái)”的結(jié)構(gòu)表示過(guò)去的時(shí)間：

（21）煙鸝進(jìn)學(xué)校十年來(lái)，勤懇地查生字，背表格，黑板上有字必抄，然而中間總像是隔了一層白的膜。（張愛(ài)玲《紅玫瑰與白玫瑰》）

（22）盡管一年來(lái)他杳無(wú)音訊，但她仍舊深藏著一縷揪心的期待！（路遙《平凡的世界》）

“來(lái)”還可以表示將來(lái)的時(shí)間，如“來(lái)年、來(lái)日、來(lái)生、將來(lái)、未來(lái)”。

據(jù)觀察，“去”也可以表示將來(lái)和過(guò)去的時(shí)間：表示將來(lái)的時(shí)間有“傳下去、長(zhǎng)此下去”等。如：

（23）子子孫孫將在這里一代一代地傳下去。（霍達(dá)《穆斯林的葬禮》）

（24）若長(zhǎng)此下去，我們還做什么買賣？（蔣光慈《少年飄泊者》）

表示過(guò)去的時(shí)間有“去年、去日、去歲、過(guò)去”等常見(jiàn)的詞語(yǔ)。

既然“來(lái)”和“去”在時(shí)間域上都可以表示過(guò)去和將來(lái)，那么這種認(rèn)知模式是如何形成的呢？據(jù)前人觀察，漢語(yǔ)“來(lái)”和“去”的時(shí)間表達(dá)是有兩套的[17]，而陳可人總結(jié)前人觀點(diǎn)認(rèn)為用“來(lái)”表示的時(shí)間，無(wú)論是過(guò)去的還是未來(lái)的，都向說(shuō)話人靠近；用“去”表示的時(shí)間，則逐漸遠(yuǎn)離說(shuō)話人。

我們認(rèn)為這種把說(shuō)話人當(dāng)作位移參照點(diǎn)的方式不夠恰當(dāng)，在時(shí)間域上的“來(lái)”和“去”靠近和遠(yuǎn)離參照點(diǎn)的特征是不變的，但是按照不同的表達(dá)，其參照點(diǎn)應(yīng)該是不同的，我們的觀點(diǎn)如下：

第一，當(dāng)“來(lái)”表示過(guò)去，“去”表示將來(lái)時(shí)，參照點(diǎn)應(yīng)該為人本身，時(shí)間流動(dòng)作為一種線性運(yùn)動(dòng)，從已經(jīng)流逝的時(shí)間向著現(xiàn)在的說(shuō)話人移動(dòng)就表示過(guò)去，如“以來(lái)、歷來(lái)、生來(lái)”；當(dāng)時(shí)間從人這個(gè)參照點(diǎn)經(jīng)過(guò)流向未來(lái)，則出現(xiàn)了“傳下去，長(zhǎng)此下去”這類表示未來(lái)的表達(dá)。這樣就形成一個(gè)時(shí)間本身做運(yùn)動(dòng)的時(shí)間意向圖式：過(guò)去——現(xiàn)在——未來(lái)，我們用下面的圖式來(lái)表示這種流動(dòng)的關(guān)系：

圖5 “來(lái)”和“去”的時(shí)間圖式1

第二，當(dāng)“來(lái)”表示將來(lái)，“去”表示過(guò)去時(shí)，此時(shí)的參照點(diǎn)應(yīng)該是時(shí)間而不是人，這時(shí)候人作為運(yùn)動(dòng)體朝著時(shí)間移動(dòng)，朝著時(shí)間移動(dòng)的方向運(yùn)動(dòng)，時(shí)間是單向流動(dòng)的，因此以不斷前進(jìn)的時(shí)間作為參照，運(yùn)動(dòng)的人不斷靠近未到的時(shí)間，就產(chǎn)生了“來(lái)年、來(lái)日、來(lái)生、未來(lái)、將來(lái)”等表達(dá)；流逝的時(shí)間遠(yuǎn)離正在運(yùn)動(dòng)的人的時(shí)間，就產(chǎn)生了“去年、去歲、過(guò)去”等表達(dá)。這一模式和上面的恰好相反，用圖式表達(dá)如下：

圖6 “來(lái)”和“去”的時(shí)間圖式2

（二）“來(lái)”和“去”數(shù)量域上的意象圖式

“來(lái)”和“去”不僅可以表示時(shí)間，還能夠表示一種數(shù)量上的概念。用空間概念表示數(shù)量也是比較普遍的現(xiàn)象，如“上下”、“左右”等都可以表示數(shù)量的多少，一般表示數(shù)量增加或者減少，而且不表示具體數(shù)值，被認(rèn)為是概數(shù)。

“來(lái)”作為助詞表示概數(shù)比較常見(jiàn)，例如：一百來(lái)個(gè)、十來(lái)個(gè)等。呂叔湘（1957）曾對(duì)“來(lái)”的使用范圍和位置做過(guò)系統(tǒng)的分析，推測(cè)“‘來(lái)’的最初形式可能是‘以來(lái)’”。由于篇幅有限，這里只討論語(yǔ)義內(nèi)涵上的聯(lián)系，對(duì)于它們用作概數(shù)的用法和分布情況則不做過(guò)多討論。

關(guān)于“來(lái)”作為概數(shù)表示的數(shù)量范圍，學(xué)界也有不同看法。有學(xué)者分析了“來(lái)”義的演變，得出結(jié)論“‘來(lái)’不表示‘向遠(yuǎn)、向外、超出’，而表示‘向近、向內(nèi)、接近’”，意為“不足某數(shù)”[18]；還有人對(duì)“來(lái)”表達(dá)概數(shù)的理解有另外一種趨向，即傾向于理解為“多于某數(shù)”[19]。呂叔湘（1967）[20]和邢福義（2011）[21]都認(rèn)為現(xiàn)代漢語(yǔ)的概數(shù)“來(lái)”表達(dá)的是“左右”的概念，可左可右。

從隱喻的角度來(lái)說(shuō)，我們知道“來(lái)”在空間位移上表示的是接近參照點(diǎn)，投射到數(shù)量域上，把具體的數(shù)值N 作為參照點(diǎn)，“來(lái)”就是接近某個(gè)點(diǎn)，表示在這個(gè)數(shù)上下浮動(dòng)，是靠近具體數(shù)值N 的一個(gè)概數(shù)，因此“來(lái)”在表示數(shù)量時(shí)可以為“不足某數(shù)”和“多于某數(shù)”，但是都不會(huì)超出太多。

“去”雖然也不直接表達(dá)數(shù)量，但是其釋義也隱含了“多”這樣的一個(gè)概念，在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中解釋“去”表示數(shù)量或者程度：

〈方〉用在‘大、多、遠(yuǎn)’等形容詞后，表示‘非?！瓨O了’的意思（后面加‘了’）。

結(jié)合“去”的位移模式特點(diǎn)，由于它表示的是遠(yuǎn)離參照點(diǎn)，那么其在數(shù)量上的意象圖式就是離具體的數(shù)值較遠(yuǎn)，也就是說(shuō)以具體數(shù)值N為參照點(diǎn)，“去”在數(shù)量域的意象圖式可以表達(dá)成是遠(yuǎn)離的狀態(tài)，是無(wú)限多的一種概念表達(dá)，例如：

（25）別老想著自己冤，比你冤的人多了去了。（格非《江南三部曲》）

（26）關(guān)死在班房里的人多了去了，人家還跟你斗什么胡須？（莫言《檀香刑》）

（27）陳鼻道：他豈止是會(huì)算卦？他會(huì)的本事多了去了。（莫言《蛙》）

在這些例子中“去”往往表示數(shù)量很多，是一種程度，表達(dá)的是不固定數(shù)值的“無(wú)限多”概念?！叭ァ痹诳臻g域中的終點(diǎn)是不定的，那么在數(shù)量域是不是也能表示無(wú)限少呢？答案是不能表示無(wú)限少，這和我們實(shí)際運(yùn)用有關(guān)，數(shù)值不可能無(wú)限減少，最低為零，但是正向增加可以無(wú)限，相當(dāng)于一個(gè)正向量，這一部分就和空間域中離參照點(diǎn)無(wú)限遠(yuǎn)去的意象圖式是對(duì)應(yīng)的。這樣我們就可以通過(guò)隱喻把“來(lái)”和“去”在空間域的圖式對(duì)應(yīng)到數(shù)量域上的圖式，如下圖：

圖7 “來(lái)”和“去”的數(shù)量圖式

因此數(shù)量域上的含義也可以通過(guò)空間隱喻來(lái)進(jìn)行抽象推導(dǎo)并表示出來(lái)?！皝?lái)”和“去”在數(shù)量上一個(gè)表示靠近具體的數(shù)值N，一個(gè)表示離具體數(shù)值N無(wú)限遠(yuǎn)。

五、結(jié)語(yǔ)

空間隱喻在語(yǔ)言中廣泛存在，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)理論和趨向動(dòng)詞結(jié)合有助于解決漢語(yǔ)實(shí)際問(wèn)題，利用空間隱喻解釋漢語(yǔ)的語(yǔ)言現(xiàn)象也具有很強(qiáng)的解釋力。我們通過(guò)認(rèn)知參照點(diǎn)分析“來(lái)”和“去”的空間位移模式，并逐步描繪出“來(lái)”和“去”在空間域的意象圖式，進(jìn)而延伸到時(shí)間域和數(shù)量域上面投射形成的意象圖式，通過(guò)具體的圖式去理解“來(lái)”和“去”在非空間域上的抽象意義。再結(jié)合空間隱喻進(jìn)一步解釋表示空間運(yùn)動(dòng)的“來(lái)”和“去”為何能夠表示時(shí)間和數(shù)量，這對(duì)串聯(lián)起基本含義之外的各種意義有所幫助。此外，本文僅對(duì)“來(lái)”和“去”通過(guò)空間隱喻形成的部分意象圖式進(jìn)行了解釋，許多地方還值得進(jìn)一步深入研究，如空間域上的語(yǔ)義泛化、容器隱喻等。

注釋：

①本文曾在“第七屆中國(guó)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)與二語(yǔ)習(xí)得研討會(huì)”（山西大學(xué)，2022年9月）和“第八屆韻律語(yǔ)法研究國(guó)際研討會(huì)”（上海大學(xué)，2022年10月）上宣讀，特致謝忱。

②文章所用的例句來(lái)源于BCC語(yǔ)料庫(kù)和日常生活口語(yǔ)（自擬）,下文同。