滄州師范學(xué)院美術(shù)系講師/ 陳明

清代學(xué)者錢大昕云：“自宋以來(lái)，談金石刻者有兩家：或考稽史傳，證事之異同，或研討書法，辨源流之升降?！保ā肚宕?shī)文集匯編》編纂委員會(huì)《清代詩(shī)文集匯編》第482冊(cè)，上海古籍出版社2010年，第808頁(yè)）由文字而訓(xùn)詁，而名物，而義理，正是開啟封龍山漢碑書法美育之通途。以此起點(diǎn)展開書法學(xué)習(xí)的立場(chǎng)、建立整合與考察書法的學(xué)習(xí)方式、學(xué)習(xí)過(guò)程、學(xué)習(xí)目的、學(xué)習(xí)效果等，通過(guò)美育的方式對(duì)封龍山漢碑書法進(jìn)行解讀與體驗(yàn)，并陳述和展現(xiàn)其構(gòu)成過(guò)程，以“審美”的美育體驗(yàn)代替“技術(shù)”的訓(xùn)練操作，培養(yǎng)具備一定書寫實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)并專注于啟發(fā)心靈的鑒賞家和藝術(shù)受眾，這亦是當(dāng)年蔡元培先生所倡導(dǎo)的美育。

一、金石學(xué)視域下從封龍山漢碑書法經(jīng)典出發(fā)的審美體驗(yàn)

金石學(xué)研究自宋始至清復(fù)興，經(jīng)歷了從“尊德性”向“道問(wèn)學(xué)”的轉(zhuǎn)變，無(wú)論是證經(jīng)補(bǔ)史，還是裨益書學(xué)，“金石”都是學(xué)者不能忽視的新資源。其注重金石的實(shí)地考證和拓本文獻(xiàn)樣貌的保存，理路經(jīng)史，突破傳統(tǒng)法帖，尋求書法的新變。沿著這樣一條金石學(xué)研究的學(xué)術(shù)路徑，來(lái)梳理清至民國(guó)時(shí)期封龍山漢碑這一書史經(jīng)典的歷史脈絡(luò)、書體特色和書風(fēng)變化，這些內(nèi)容的學(xué)習(xí)都為了解和建立封龍山漢碑豐富的歷史底蘊(yùn)和金石學(xué)體系下形成的知識(shí)譜系打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

學(xué)者重文獻(xiàn)，書家重藝術(shù)。封龍山漢碑一經(jīng)清代學(xué)者發(fā)現(xiàn)，便引起了廣泛的關(guān)注。清代金石學(xué)家黃易在其《得碑十二圖》之“三公山遺碑圖”中詳細(xì)記述了得到此碑的過(guò)程，乾隆乙未年（1775）吳興楊鶴洲為其帶來(lái)了《祀三公山碑》《白石神君碑》《封龍山頌》等元氏縣若干漢碑拓本。其中《祀三公山碑》字體罕見，黃易欣喜不已。《祀三公山碑》古樸的書風(fēng)、碑書中兼篆隸的特征，引發(fā)了當(dāng)時(shí)學(xué)者從篆隸的嬗變中尋繹出微妙的秦人遺意之風(fēng)。當(dāng)時(shí)學(xué)者連稱其價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)在一般的篆書碑和隸書碑之上。金石家們?cè)谠L碑的過(guò)程中往往會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)，諸如歷史材料方面的缺陷都可能在親自摩挲碑石時(shí)得以補(bǔ)充和修正。從文獻(xiàn)角度來(lái)看，這些新的發(fā)現(xiàn)從未著錄也未有拓本傳世。這意味著這些材料不僅保留了封龍山漢碑最初的樣貌，而且在整個(gè)學(xué)術(shù)界也從未被人用過(guò)，其文化藝術(shù)經(jīng)濟(jì)價(jià)值不言而喻。這對(duì)于當(dāng)時(shí)金石學(xué)者們的震動(dòng)可想而知，以至于清至民國(guó)時(shí)期的金石學(xué)者們紛紛將封龍山漢碑輯碑入書，撰文評(píng)介，并成為當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)交流與人情往來(lái)的重要饋贈(zèng)。自清代金石學(xué)復(fù)興以后，學(xué)者文人多喜愛收藏金石拓片已成為時(shí)風(fēng)。這一群體對(duì)于捶拓技術(shù)和紙墨品質(zhì)要求也越來(lái)越高，重視金石拓片的制作，其目的用以保存文字及書法，可研讀或臨習(xí)觀賞。封龍山漢碑因此得以被發(fā)現(xiàn)而聲名遠(yuǎn)播，好書者們便爭(zhēng)相捶拓臨摹，珍同白璧，對(duì)封龍山漢碑書法推崇有加。其書風(fēng)拓寬了當(dāng)時(shí)書家的視野，帶來(lái)了書風(fēng)新變。這種“新”的變化表現(xiàn)為師心自用，將隸書用筆的粗細(xì)增大，筆勢(shì)飛騰，產(chǎn)生了極大的視覺反差。黃易、鄧石如、陳鴻壽、吳昌碩、齊白石等人都從其碑刻當(dāng)中汲取了書法與篆刻的營(yíng)養(yǎng)，開創(chuàng)了一代書寫新風(fēng)，引領(lǐng)了當(dāng)時(shí)及后世書法的風(fēng)尚。

通過(guò)對(duì)清至民國(guó)時(shí)期封龍山漢碑經(jīng)典拓本的圖像收集和整理發(fā)現(xiàn)，其藝術(shù)“審美”蘊(yùn)含了金石拓本、書法、繪畫、題跋、文學(xué)、歷史、裝裱等諸多形式藝術(shù)之美的內(nèi)涵與審美體驗(yàn)。封龍山漢碑的“不同時(shí)間性”被保留在了拓本上，作為某一個(gè)瞬間的文化標(biāo)記，前人對(duì)于封龍山漢碑拓本的著錄、記事、考訂、賞析、題詠等，都產(chǎn)生了新的美學(xué)意義，將共同進(jìn)入尋訪碑刻的歷史。與觀看原碑的審美體驗(yàn)不同的是，“不同時(shí)間性”所帶來(lái)的藝術(shù)體驗(yàn)都會(huì)產(chǎn)生豐富的認(rèn)知感受。

二、封龍山漢碑書法鑒賞內(nèi)容和方法的美育

封龍山漢碑呈現(xiàn)了漢隸豐富多變的書法之美，幾通碑文因石而就，文字氣息質(zhì)樸，空間開闊，具有摩崖刻石渾厚的氣魄?！鹅肴奖纷`相兼，由篆入隸，《封龍山頌》雄渾寬博，簡(jiǎn)凈充和，《白石神君碑》方整潔齊，風(fēng)骨遒勁。整體地觀賞碑文拓本的章法氣勢(shì)可以最直觀地加深初學(xué)者對(duì)封龍山漢碑隸書的審美感知能力。清至民國(guó)時(shí)期封龍山漢碑精拓本資源較多，文字圖像清晰，紙墨相生發(fā)所呈現(xiàn)的層次感也最為精美，書法之美亦得以附庸。這使得這一時(shí)期的書家通過(guò)對(duì)拓本的學(xué)習(xí)體悟而產(chǎn)生了新的書寫路徑和書法風(fēng)格的探索。不同書家在臨習(xí)的過(guò)程中會(huì)產(chǎn)生對(duì)書寫方法上新的感受，此時(shí)期的書家們不斷從碑刻書法中汲取著營(yíng)養(yǎng)，深研金石來(lái)充實(shí)與變革書風(fēng)面貌，使當(dāng)時(shí)的書法學(xué)習(xí)呈現(xiàn)出一個(gè)從穩(wěn)定的習(xí)書路徑推進(jìn)到書家個(gè)人千變?nèi)f化的理解和表現(xiàn)上來(lái)。除此以外，拓本中保留的題跋文字與內(nèi)容，以及裝裱形式都成為封龍山漢碑美學(xué)體系的重要組成部分。也是初學(xué)者鑒賞書法之美的重要內(nèi)容。

對(duì)封龍山漢碑“審美”的方法應(yīng)建立在以“解讀經(jīng)典”為核心的教學(xué)理念上，從漢代書法史的起點(diǎn)出發(fā)，依循著書法沿革正脈，從書法審美的角度了解封龍山漢碑之美，涵蓋其書寫形式美及影響下的書風(fēng)變化的豐富內(nèi)容。從文字特點(diǎn)和結(jié)字上看，《祀三公山碑》字形字勢(shì)恣肆，筆畫疏密自然，章法呈現(xiàn)出一種渾厚大氣的錯(cuò)落之美。《封龍山頌》字形字勢(shì)圓筆中鋒似有篆味，筆畫表現(xiàn)出寬博、豪放之美?！栋资窬纷中紊蚤L(zhǎng)，字勢(shì)清勁有力，筆畫蘊(yùn)含了隸書中方整之美的特點(diǎn)。初學(xué)者通過(guò)對(duì)《祀三公山碑》《白石神君碑》《封龍山頌》經(jīng)典法帖拓本的鑒賞、解讀、臨摹，來(lái)完成對(duì)其藝術(shù)之美初步而整體的認(rèn)知建構(gòu)，再輔之以有目的的技術(shù)體驗(yàn)與訓(xùn)練，通過(guò)提升“眼”力、意識(shí)的建立，不斷跟進(jìn)和提高“手”的能力。以審美學(xué)習(xí)為先，訓(xùn)練“眼”的高度，了解封龍山漢碑書法之美，從中體悟《祀三公山碑》“篆隸體”的書風(fēng)特點(diǎn)，感受《白石神君碑》《封龍山頌》漢碑體式之美的氣勢(shì)，從提升“眼”來(lái)具體切入與突破，再反復(fù)學(xué)習(xí)“手”的技法，“手”依循著一個(gè)高于它審美的引領(lǐng)，達(dá)到體驗(yàn)筆墨形式的目的。對(duì)于封龍山漢碑書法的反復(fù)欣賞和訓(xùn)練，會(huì)大大提升初學(xué)者對(duì)漢碑書法審美的經(jīng)驗(yàn)，從而對(duì)封龍山漢碑筆法的沉厚與結(jié)體的獨(dú)特產(chǎn)生深刻的認(rèn)知。

由此看來(lái)，金石學(xué)視域下封龍山漢碑呈現(xiàn)出的書法之美、藝術(shù)之美為推行封龍山漢碑書法鑒賞內(nèi)容和方法的美育源源不斷地提供了學(xué)理依據(jù)和探索的路徑。

三、把握個(gè)性審美差異，封龍山漢碑書法美育的意義

以《祀三公山碑》《封龍山頌》《白石神君碑》等為代表的封龍山漢碑的書寫風(fēng)格雖然是漢代隸書發(fā)展的必然結(jié)果，但是在藝術(shù)的審美上卻隱含著個(gè)性化的差異?！鹅肴奖芬云洫?dú)特的“篆隸體”在漢碑史上獨(dú)占一席，頗具影響；《封龍山頌》雖成書于漢隸成熟的東漢時(shí)期，但其字形偏長(zhǎng)，字體形態(tài)卻與成熟的“八分”隸書迥然有別，特點(diǎn)鮮明；《白石神君碑》則保留了漢代隸書的特征，又為魏晉書法提供了樣本，其獨(dú)特的代表性有目共睹。封龍山漢碑不同的書法風(fēng)格在個(gè)性審美上的差異，都為我們?cè)跁烙^(guò)程中尋找典型化的表現(xiàn)提供了可依據(jù)的案例。

封龍山漢碑書法美育，立足于傳統(tǒng)文化，找尋出了一條華夏文化與文明的解說(shuō)滋養(yǎng)通道，是西方美育不具備而中國(guó)獨(dú)有的傳統(tǒng)美學(xué)教育類型。要深入經(jīng)典書法審美的形式和內(nèi)涵中，重在提高初學(xué)者或書法愛好者的文化素養(yǎng)和專業(yè)藝術(shù)的學(xué)養(yǎng)，培養(yǎng)其對(duì)封龍山漢碑金石書法領(lǐng)域的文化積累，以此實(shí)現(xiàn)引領(lǐng)公眾的書法審美學(xué)習(xí)。其本質(zhì)是關(guān)于“人”的美育，這是樹立文化自信大格局中不可缺少的重要部分。首先，對(duì)“師者”提出了更高的要求，不能夠僅僅通過(guò)單純的理論說(shuō)教、概念梳理來(lái)進(jìn)行教學(xué)實(shí)踐，書法的講授者本身要具有深厚寬博的書法學(xué)養(yǎng)支撐，要掌握和建立與封龍山漢碑相密切的知識(shí)系統(tǒng)。這樣書法的初學(xué)者才不會(huì)淺嘗輒止地去觀看經(jīng)典，而是以著重次第性地引導(dǎo)和提升初學(xué)者的藝術(shù)審美品位為要。其次，在書法藝術(shù)實(shí)踐環(huán)節(jié)中重視以封龍山漢碑所代表的隸書字體風(fēng)格及點(diǎn)畫的觀察訓(xùn)練，先由“纖微向背”的專注，再到具體的字形結(jié)構(gòu)和點(diǎn)畫線條的練習(xí)與檢驗(yàn)。在臨摹的準(zhǔn)備上，要選用好的拓本鑒賞或雙鉤的臨本，為學(xué)書者提供一份可信的摹習(xí)范本，通過(guò)手與眼的不斷的習(xí)摹積累來(lái)塑造、培養(yǎng)、提升、鍛煉對(duì)于封龍山漢碑書法審美的鑒賞能力。而臨摹的成就也潛移默化地影響著個(gè)人習(xí)書風(fēng)格的形成，由此再進(jìn)一步進(jìn)入對(duì)書法藝術(shù)與文化的理解與思考上來(lái)。例如清至民國(guó)時(shí)期因封龍山漢碑金石拓本而產(chǎn)生的書風(fēng)變革現(xiàn)象，成就了漢隸沉厚的古拙趣味與顯著的裝飾感巧妙相結(jié)合的書風(fēng)新貌，也呈現(xiàn)了封龍山漢碑書法美的表現(xiàn)和再創(chuàng)造，這也是書法美育最重要的目標(biāo)之一。在當(dāng)今，審美居先、先眼后手的書法訓(xùn)練，培養(yǎng)一批有專業(yè)素養(yǎng)的書法欣賞者、愛好者對(duì)于提高公眾審美是必不可少的，可以說(shuō)是當(dāng)下乃至未來(lái)的美育目標(biāo)，由此看來(lái)封龍山漢碑書法美育的開展，是具有重要現(xiàn)實(shí)意義的。

封龍山頌

結(jié)語(yǔ)

建立封龍山漢碑書法美育的藝術(shù)立場(chǎng)，有一點(diǎn)是很重要的，就是必須重視古人的習(xí)書經(jīng)驗(yàn)，從流傳至今的封龍山漢碑書法藝術(shù)經(jīng)典中去尋找一種古意，由此進(jìn)入封龍山漢碑書法之美的教育路徑。時(shí)代在變化，但其中蘊(yùn)含的古心卻是一致的。只有不斷夯實(shí)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)，才能展望書法美育的未來(lái)。