周?chē)?guó)平

“君子喻于義，小人喻于利?！敝袊?guó)人的人生哲學(xué)總是圍繞著“義”“利”二字打轉(zhuǎn)?？墒牵偃缥壹炔皇蔷?，也不是小人呢？

曾經(jīng)有過(guò)一個(gè)“人皆君子，言必稱(chēng)義”的時(shí)代，當(dāng)時(shí)或許有過(guò)大義滅利的真君子，但更常見(jiàn)的是借義逐利的偽君子和假義真信的迂君子。那個(gè)時(shí)代過(guò)去了。曾幾何時(shí)，世風(fēng)劇變，義的信譽(yù)一落千丈，真君子銷(xiāo)聲匿跡，偽君子真相畢露，迂君子豁然開(kāi)竅，都一窩蜂奔利而去。聽(tīng)說(shuō)觀(guān)念更新，義利之辯有了新解，本來(lái)利并非小人的專(zhuān)利，倒是做人的天經(jīng)地義。

“時(shí)間就是金錢(qián)！”這是當(dāng)今的一句時(shí)髦口號(hào)。企業(yè)家以之鞭笞生產(chǎn)，本無(wú)可厚非。但世人把它奉為指導(dǎo)人生的座右銘，用商業(yè)精神取代人生智慧，結(jié)果就使自己的人生蒙上銅臭，結(jié)果就使自己的人生成了一種企業(yè)，使人際關(guān)系變成了一個(gè)市場(chǎng)。

我曾經(jīng)批判過(guò)人情味。如今，連人情味也變得昂貴而罕見(jiàn)了。試問(wèn)，不花錢(qián)你可能買(mǎi)到一個(gè)微笑、一句問(wèn)候、一丁點(diǎn)兒惻隱之心？

不過(guò)，無(wú)須懷舊。想靠形形色色的義之說(shuō)教來(lái)匡正時(shí)弊，拯救世風(fēng)人心，事實(shí)上無(wú)濟(jì)于事。在義利之外，還有別樣的人生態(tài)度。在君子小人之外，還有別樣的人格。套孔子的句式，不妨說(shuō)：“至人喻于情?！?/p>

義和利，貌似相反，實(shí)則相通。“義”要求人獻(xiàn)身抽象的社會(huì)實(shí)體，“利”驅(qū)使人投身世俗的物質(zhì)利益。兩者都無(wú)視人的心靈生活，遮蔽了人真正的“自我”?！傲x”教人奉獻(xiàn)，“利”誘人占有，前者把人生變成一次義務(wù)的履行，后者把人生變成一場(chǎng)權(quán)利的爭(zhēng)奪，殊不知人生的真價(jià)值是超乎義務(wù)和權(quán)利之外的。義和利都脫不開(kāi)計(jì)較，所以，無(wú)論義師討伐叛臣，還是利欲支配眾生，人與人之間的關(guān)系總是緊張。

如果說(shuō)“義”代表一種倫理的人生態(tài)度，“利”代表一種功利的人生態(tài)度，那么，我所說(shuō)的“情”便代表一種審美的人生態(tài)度。它主張率性而行，適情而止，每個(gè)人都保持自己的真性情。你不是你所信奉的教義，也不是你所占有的物品，你之成為你，僅在于你的真實(shí)的“自我”。生命的意義不在奉獻(xiàn)或占有，而在創(chuàng)造。創(chuàng)造不同于奉獻(xiàn)，奉獻(xiàn)只是完成外在的責(zé)任，創(chuàng)造卻是實(shí)現(xiàn)真實(shí)的“自我”。至于創(chuàng)造和占有，其差別更是一目了然。譬如寫(xiě)作，占有注重的是作品所帶來(lái)的名利地位，創(chuàng)造注重的只是創(chuàng)作本身的快樂(lè)。有真性情的人，與人相處唯求情感的溝通，與物相觸獨(dú)鐘情趣的品味。尤為可貴的是，在世人匆忙逐利又為利所逐的時(shí)代，他接人待物有一種閑適之情。我不是指中國(guó)士大夫式的閑情逸致，也不是指小農(nóng)式的知足保守，而是一種不為利驅(qū)、不為物役的淡泊的生活情懷。仍以寫(xiě)作為例，我想不通，一個(gè)人何必要著作等身呢？倘想流芳千古，一首不朽的小詩(shī)足矣。倘無(wú)此奢求，則只要活得自在即可，寫(xiě)作也不過(guò)是這活得自在的一種方式罷了。

蕭伯納說(shuō)：“人生有兩大悲劇，一是沒(méi)有得到你心愛(ài)的東西，另一是得到了你心愛(ài)的東西?！蔽以?jīng)深以為然，并且佩服他把人生的可悲境遇表述得如此輕松俏皮。但仔細(xì)玩味，發(fā)現(xiàn)這話(huà)的立足點(diǎn)仍是占有，所以才會(huì)有占有欲未得滿(mǎn)足的痛苦和已得滿(mǎn)足的無(wú)聊這雙重悲劇。如果把立足點(diǎn)移到創(chuàng)造上，以審美的眼光看人生，我們豈不可以反其意而說(shuō)：人生有兩大快樂(lè)，一是沒(méi)有得到你心愛(ài)的東西，于是你可以去尋求和創(chuàng)造；另一是得到了你心愛(ài)的東西，于是你可以去品味和體驗(yàn)？當(dāng)然，人生總有不可消除的痛苦，而重情輕利的人所體味到的辛酸悲哀，更是為逐利之輩所夢(mèng)想不到的。但是，擺脫了占有欲，至少可以使人免除許多瑣屑的煩惱和渺小的痛苦，活得有氣度些。我無(wú)意以審美之情為救世良策，而只是表達(dá)了我自己的一個(gè)信念：在義利之外，還有一種更值得一過(guò)的人生。

（選自《人民日?qǐng)?bào)》，有刪改）

◆賞析

《在義與利之外》是一篇典型的駁論文。作者先從“義”和“利”說(shuō)起，指出社會(huì)上存在重義和重利的人生態(tài)度，論述其危害。否定這兩種人生態(tài)度之后，倡導(dǎo)一種以“情”作為審美追求的人生態(tài)度，作者主張率性而行，適情而止，保持自己的真性情。最后引用蕭伯納的話(huà)和化用名言，否定“義”和“利”，肯定“情”，再次強(qiáng)調(diào)中心論點(diǎn)。此文先破后立，層層深入，可謂論證嚴(yán)密，表現(xiàn)了作者敏銳的洞察力和縝密的邏輯思維。

◆技法借鑒

這篇文章論證的嚴(yán)密性主要表現(xiàn)在：

1.結(jié)構(gòu)的嚴(yán)密。作者采用遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)，先提出問(wèn)題——社會(huì)存在“義”“利”，再分析問(wèn)題，然后解決問(wèn)題——義利之外還有“情”。文章由淺入深，層層推進(jìn)。

2.語(yǔ)言的嚴(yán)密。這篇文章語(yǔ)言的嚴(yán)密性主要體現(xiàn)在：表述嚴(yán)謹(jǐn)、銜接緊密。比如“不是……也不是……僅在于”等關(guān)聯(lián)詞的使用；用“不過(guò)，無(wú)須懷舊”等銜接段與段之間的關(guān)系。

3.論證方法的嚴(yán)密。文章運(yùn)用引用論證、對(duì)比論證展開(kāi)嚴(yán)密的論證。引用蕭伯納的名言，形象巧妙地指出“義利”的弊端。文中將“義利”和“情”作正反對(duì)比，鮮明地論述了自己的人生態(tài)度。