禹松林

材料講述了一個(gè)故事：丈夫家書自遠(yuǎn)方來(lái)，滿頁(yè)無(wú)字，讓人疑惑，妻子卻讀出別樣情思。吾細(xì)細(xì)思忖，有所啟示：無(wú)中生有，無(wú)推進(jìn)有。與此同時(shí)，需用慧眼辨有中之無(wú)，切勿被外表之有所迷惑。

無(wú)中生有。文學(xué)作品的余韻能讓人浮想聯(lián)翩，名家名篇中，留白的運(yùn)用隨處可見(jiàn)，或戛然而止，或筆鋒突轉(zhuǎn)。這些文字之無(wú)往往能帶領(lǐng)我們?cè)诠P者構(gòu)建的世界里遨游，享受文學(xué)之芬芳。正是這些文字之無(wú)，實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)感染力之有，豐富了文章精神之有。于人而言也一樣。雙目失聰?shù)慕瓑?mèng)南以生命之無(wú)聲書寫青春之有聲，聽(tīng)力之無(wú)無(wú)疑給她關(guān)上了一扇窗，但正是這種無(wú)，讓江夢(mèng)南明白“荊棘遍布，那就以毅力披荊；道阻且長(zhǎng)，那就以勤奮泛舟”，江夢(mèng)南以聽(tīng)力之無(wú)，成就生命價(jià)值之有。凡此種種，讓人明白無(wú)論是在文學(xué)作品，還是在日常生活中，無(wú)能生有，無(wú)能促有。

有中含無(wú)。譬如故事中，丈夫雖有回信，但紙上無(wú)一字。這不禁給我們帶來(lái)啟示：外表上看似有，內(nèi)部可能空空如也。正如一些年輕人熱衷于過(guò)洋節(jié)日，萬(wàn)圣節(jié)要著奇裝異服，圣誕節(jié)要熬夜狂歡。但是要問(wèn)他們這些洋節(jié)日的來(lái)源、包涵的寓意，他們卻知之甚少。這些人以表面的狂歡掩飾內(nèi)在的虛無(wú)。我們傳承中華優(yōu)秀文化，也要避免這樣的情況，我們既要?jiǎng)?chuàng)新其宣傳載體，也要深刻理解其內(nèi)核，成為傳統(tǒng)文化的真正傳承者。由此觀之，外表之有并不意味著內(nèi)核之有，切忌被外表之有所迷惑。

無(wú)中生有，有中含無(wú)。作為新時(shí)代青年的我們，既要以“無(wú)”作為前進(jìn)發(fā)展的動(dòng)力，同時(shí)要以明眼辨有中之無(wú)，彌補(bǔ)自身之無(wú)。莫要造成“君埋泉下泥銷骨，我寄人間雪滿頭”的個(gè)人悲劇和“鳳鳥不至，河不出圖。吾已矣夫”的時(shí)代悲劇。

當(dāng)下“躺平”“佛系”的言論甚囂塵上，“45度青年”游離其中。面對(duì)如此之情形，何不以化自身之無(wú)為精神之有？我們要有不被物質(zhì)之有礙眼、精神之有不可或缺的自覺(jué)。

過(guò)去已無(wú)，未來(lái)當(dāng)有。在這個(gè)葳蕤蓬勃的時(shí)代，如是你我，縱目八方，愿吾輩青年勠力實(shí)干，彌補(bǔ)自身之無(wú)，成全你我之有。明辨有無(wú)關(guān)系，識(shí)別有中之無(wú)。

【四川綿陽(yáng)東辰學(xué)?！?/p>

◆點(diǎn)評(píng)

開(kāi)篇提煉材料主要內(nèi)容，觀點(diǎn)鮮明準(zhǔn)確，能辯證地思考“有”和“無(wú)”的關(guān)系。在行文中，作者能夠緊扣“無(wú)中生有”和“有中含無(wú)”兩個(gè)分論點(diǎn)具體展開(kāi)分析，或結(jié)合材料，或聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，彰顯了較為豐富的素材積淀。最后筆鋒一轉(zhuǎn)，緊扣時(shí)代與青年，列舉了“45度青年”等現(xiàn)象，號(hào)召當(dāng)代青年學(xué)子應(yīng)有擔(dān)當(dāng)，體現(xiàn)了作者較強(qiáng)的時(shí)代責(zé)任感。