方緒銀 姚大斌 吳玉梅 葛翠茹

（廣東茂名幼兒師范專(zhuān)科學(xué)校 廣東茂名 525000）

三、毛澤東早年的“新心學(xué)”觀與共產(chǎn)黨人的心學(xué)

以上所論并不能涵蓋毛澤東早年的“新心學(xué)”觀的全部?jī)?nèi)容（比如他對(duì)“良能”“善惡”等傳統(tǒng)心學(xué)概念的新定義、對(duì)“立志”論和“意志力”論等傳統(tǒng)心學(xué)理念的新闡釋?zhuān)覀兙凑归_(kāi)進(jìn)行解讀和分析），但確證了毛澤東在自幼“讀了六年孔夫子的書(shū)”之后，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的本源和內(nèi)核的傳統(tǒng)心學(xué)確實(shí)已滲入其骨髓，并在其研讀西學(xué)過(guò)程中不斷將兩者加以融匯貫通。實(shí)際上，在讀“資本主義的書(shū)”的這七年之中，他也絕非只讀西學(xué)，而是在不斷獲得的西學(xué)新知的視野下研讀了更多的中華經(jīng)典，并在“借資比較”中獲得了前所未有的新感悟，形成了一系列不斷發(fā)展變化的“新心學(xué)”觀。這種“發(fā)展變化”，既是他注重“學(xué)而思之”和社會(huì)調(diào)查、實(shí)踐驗(yàn)證的產(chǎn)物，也是他1918 年后逐步受到馬列主義影響的結(jié)果。上述論證及結(jié)論本身也提供了一個(gè)新視野，使我們對(duì)青年毛澤東的馬克思主義信仰的確立、毛澤東思想的心學(xué)底色、共產(chǎn)黨人的心學(xué)體系的構(gòu)建方法等重大問(wèn)題，可以形成一些新的認(rèn)識(shí)和思考。限于篇幅關(guān)系，在此僅略作論述。

（一）毛澤東早年的“新心學(xué)”觀與馬克思主義信仰的確立。

幾千年來(lái)，傳統(tǒng)心學(xué)的千經(jīng)萬(wàn)典所記所載，無(wú)非就是歷代仁人志士所共有的“誠(chéng)愛(ài)惻怛之情”“與天地萬(wàn)物一體之念”：“禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饑者，由己饑之也，是以如是其急也”（《孟子·離婁下》）；“生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎？”“每念斯民之陷溺，則為之戚然痛心，忘其身之不肖，而思以此救之！”（《傳習(xí)錄》卷中）青年毛澤東在湖南圖書(shū)館的墻壁上第一次看到世界地圖時(shí)“應(yīng)感而動(dòng)”的，也正是這樣一顆滾燙的赤誠(chéng)之心：

“過(guò)去我認(rèn)為湘潭縣大，湖南省更大。中國(guó)自古就稱(chēng)為天下，當(dāng)然大的了不得，但從這個(gè)地圖上看來(lái)，中國(guó)只占世界的一小部分。在韶山?jīng)_里，我就沒(méi)看見(jiàn)過(guò)幾個(gè)生活過(guò)得快活的人，那里的人大都過(guò)著痛苦的生活，不是挨餓，就是挨凍，有無(wú)錢(qián)治病看著病死的；有交不起租谷錢(qián)糧被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄活活折磨死的；還有家庭里、鄉(xiāng)鄰間，為著大大小小的糾紛，吵嘴、打架，鬧得雞犬不寧，甚至弄得投塘、吊頸的；至于沒(méi)有書(shū)讀，做一世睜眼瞎子的就更多了。韶山?jīng)_的情形是這樣，全湘潭縣、全湖南省、全中國(guó)、全世界的情形，恐怕也差不多。這種不合理的現(xiàn)象，是不應(yīng)該永遠(yuǎn)存在的，是應(yīng)該徹底推翻、徹底改造的。總有一天，世界會(huì)起變化，一切痛苦的人都會(huì)變成快活的人、幸福的人。世界的變化，不會(huì)自己發(fā)生，必須通過(guò)人的努力，我因此想到，我們青年人的責(zé)任真是重大，我們應(yīng)該做的事情真多，要走的道路真長(zhǎng)。從這時(shí)候起，我就決心要為全中國(guó)痛苦的人、全世界痛苦的人貢獻(xiàn)自己全部的力量。”[1]

這段話，是毛澤東1951 年與其青年時(shí)代的友人周世釗等談話時(shí)的回憶和反思，實(shí)際上涵蓋了其整個(gè)青少年時(shí)代的心境，因而也可以說(shuō)是毛澤東對(duì)其早年的“新心學(xué)”觀的最集中、最通俗的表達(dá)。這種悲天憫人的熾熱情懷，雖然是他自幼就有的，但無(wú)疑也是在傳統(tǒng)心學(xué)典籍的不斷熏陶中逐步明朗、強(qiáng)化和升華的。找到把全中國(guó)、全世界從無(wú)處不苦、無(wú)人不苦的大苦海中拯救出來(lái)的切實(shí)有效方法，始終是他早年以“奮發(fā)踔勵(lì)之概”“修學(xué)儲(chǔ)能”的焦點(diǎn)。有感于商鞅變法對(duì)秦國(guó)蕩平六國(guó)、一統(tǒng)天下的巨大作用和西方近代崛起的法治因素，青年毛澤東在《商鞅徙木立信論》中曾提出只要推行良好的法令就能利國(guó)福民：“法令者，代謀幸福之具也。法令而善，其幸福吾民也必多”，稱(chēng)贊商鞅是“吾國(guó)四千余年”“首屈一指”的“利國(guó)福民偉大之政治家”[2]；對(duì)馬列主義有所了解以后，他開(kāi)始意識(shí)到了政治法律的階級(jí)性，認(rèn)為只有出自“工人們農(nóng)人們的腦子里”而不是“穿長(zhǎng)衣的先生們的腦子里”[3]的法律，才能保障民眾過(guò)上心里想要的生活，這成為毛澤東后來(lái)形成“人民當(dāng)家做主”思想的源頭。當(dāng)時(shí)傳入中國(guó)的社會(huì)主義思想流派甚多，并因其與中華民族及其傳統(tǒng)心學(xué)所固有的“大同情結(jié)”相契合而得到廣泛傳播。青年毛澤東不僅是其興趣濃厚的學(xué)習(xí)者，而且是其身體力行的踐履者。他積極參與和推動(dòng)的“教育救國(guó)”“忠告運(yùn)動(dòng)”“呼聲革命”等“無(wú)血革命”活動(dòng)，比如“工讀互助”“新村主義”“驅(qū)張運(yùn)動(dòng)”“湖南自治運(yùn)動(dòng)”等等，既是對(duì)“民眾大聯(lián)合”及其巨大力量的期待，也內(nèi)涵著對(duì)“人性本善”的信念，存在著喚醒“強(qiáng)權(quán)者”的惻隱之心的幻想：“我們承認(rèn)強(qiáng)權(quán)者都是人，都是我們的同類(lèi)。濫用強(qiáng)權(quán)，是他們不自覺(jué)的誤謬與不幸，是舊社會(huì)舊思想傳染他們遺害他們。”[4]這些改良主義實(shí)踐的“結(jié)果均歸失敗”使他終于認(rèn)識(shí)到，“政治改良一途，可謂絕無(wú)希望”，都只是“理論上說(shuō)得好聽(tīng)，事實(shí)上是做不到的”，唯有十月革命的道路才能救民于水火：“我看俄國(guó)式的革命，是無(wú)可如何的山窮水盡諸路皆走不通了的一個(gè)變計(jì)，并不是有更好的方法棄而不采，單要采這個(gè)恐怖的方法”[5]，也就是唯有用“霹靂手段”，才能彰顯“菩薩心腸”。因此，他在論證為什么不得不選定俄國(guó)式的“炸彈革命”“流血革命”“這個(gè)恐怖的方法”時(shí)，所列舉的一個(gè)重要理由，就是傳統(tǒng)心學(xué)所凸顯的那種“不忍人之心”，亦即對(duì)“生民之困苦荼毒”的“戚然痛心”之感：“用和平方法去達(dá)到共產(chǎn)目的，要何日才能成功？假如要一百年，這一百年中宛轉(zhuǎn)呻吟的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，我們對(duì)之，如何處置？……十五萬(wàn)萬(wàn)人類(lèi)中有十萬(wàn)萬(wàn)無(wú)產(chǎn)者（恐怕還不只此數(shù)），這一百年中，任其為三分之一之資本家魚(yú)肉，其何能忍？”[6]毛澤東成為革命領(lǐng)袖后在《為人民服務(wù)》中寫(xiě)道：“中國(guó)人民正在受難，我們有責(zé)任解救他們，我們要努力奮斗。要奮斗就會(huì)有犧牲，死人的事是經(jīng)常發(fā)生的。但是我們想到人民的利益，想到大多數(shù)人民的痛苦，我們?yōu)槿嗣穸?，就是死得其所”；在《七律·憶重慶談判》中寫(xiě)道：“遍地哀鴻滿(mǎn)城血，無(wú)非一念救蒼生”……這些感人至深的話語(yǔ)，與他早年“要為全中國(guó)痛苦的人、全世界痛苦的人貢獻(xiàn)自己全部的力量”的初心顯然是一以貫之的。而每當(dāng)讀到這些，都令人不由得想起“天地萬(wàn)物一體之仁，疾痛迫切，雖欲已之而自有所不容已”（《傳習(xí)錄》卷中）式的“圣人心跡”。

此外還可以舉出許多例證，比如他把早年所認(rèn)同的“善群者存，不善群者滅”的“合群進(jìn)化”、生存競(jìng)爭(zhēng)理念，轉(zhuǎn)化為激發(fā)占人口絕大多數(shù)的勞苦大眾的“階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)”意識(shí)，從而真正找到了“民眾大聯(lián)合”的切實(shí)有效途徑；又比如，他早年在傳統(tǒng)心學(xué)與西學(xué)新知和馬列主義交互影響下形成的“改造中國(guó)與世界”的理念，使他后來(lái)對(duì)馬列主義的國(guó)際主義觀接受起來(lái)毫無(wú)障礙?？梢?jiàn)，毛澤東早年的“新心學(xué)”觀，無(wú)疑是他最終確立馬克思主義信仰的一個(gè)重要橋梁。

（二）毛澤東早年的“新心學(xué)”觀與毛澤東思想的心學(xué)底色。

正如青年毛澤東的至交好友蕭三所說(shuō)：毛澤東“批判地接受了中華民族幾千年以來(lái)的文化傳統(tǒng)。他是中國(guó)優(yōu)秀文化之集大成者。他繼承了發(fā)揚(yáng)了中華民族的文化思想?！盵7]如上所述，傳統(tǒng)心學(xué)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，對(duì)青年毛澤東的思想成長(zhǎng)與發(fā)展既然曾有過(guò)深刻影響，就絕不會(huì)從毛澤東的歷史記憶中消失，就必然會(huì)與毛澤東思想這個(gè)“集大成”體系中的重要理論觀點(diǎn)有著言之有據(jù)的內(nèi)在聯(lián)系。上文對(duì)此已有所論及。下面，我們從傳統(tǒng)心學(xué)對(duì)毛澤東思想話語(yǔ)體系的直接影響和毛澤東后來(lái)對(duì)其早年的“新心學(xué)”觀的新闡述兩個(gè)方面，再列舉一些例證——

毛澤東思想的精髓是實(shí)事求是，而對(duì)實(shí)事求是的理論闡述，則集中體現(xiàn)在毛澤東最重要的哲學(xué)著作《實(shí)踐論：論認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系——知和行的關(guān)系》之中。就思想史的視角而言，無(wú)論是從該著作的副標(biāo)題還是從其主體內(nèi)容看，所體現(xiàn)的都是對(duì)王陽(yáng)明“知行合一”這個(gè)“立言之大旨”的創(chuàng)新性發(fā)展，或者說(shuō)是對(duì)中國(guó)哲學(xué)史上遺留下來(lái)的“知行關(guān)系”這個(gè)“老大難”問(wèn)題第一次作出了科學(xué)的解答。賀麟在寫(xiě)于1984 年的《知行合一問(wèn)題——由朱熹、王陽(yáng)明、王船山、孫中山到<實(shí)踐論>》[8]一文中對(duì)此已作過(guò)辨析，本文不再贅述。從毛澤東著作中，我們還可以看到許多對(duì)陽(yáng)明心學(xué)的理念進(jìn)行發(fā)揮、升華、創(chuàng)造性解釋與運(yùn)用的話語(yǔ)，比如他在《紀(jì)念白求恩》一文中說(shuō)：“一個(gè)人能力有大小”，但只要有白求恩那種“毫無(wú)自私自利之心的精神”，“就是一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人”，這與王陽(yáng)明對(duì)圣人品格的“精金”之喻，顯然有千古同慨之妙。毛澤東把“全心全意為人民服務(wù)”概括為黨的根本宗旨，這與王陽(yáng)明晚年把他的“致良知之學(xué)”“大人之學(xué)”最終歸結(jié)為“親民之學(xué)”，主張把視民生民瘼大如天的理念落實(shí)到日常的“事事物物”之中，亦可謂今古同調(diào)。

儒家所謂的“仁者愛(ài)人”，就是愛(ài)所有人。王陽(yáng)明認(rèn)為，一個(gè)人的心只要沒(méi)有“間于有我之私，隔于物欲之蔽”，他就必定會(huì)對(duì)天下所有的人都始終有著休戚相關(guān)的感覺(jué)，就必定會(huì)把天下所有人的父兄當(dāng)作自己的父兄一樣來(lái)“孝悌”。青年毛澤東在《<倫理學(xué)原理>批注》中，既有與王陽(yáng)明同樣的“人類(lèi)”“生類(lèi)”“宇宙”均為“一大我”之論，也有“世無(wú)絕然與我無(wú)關(guān)而我貿(mào)然利之者也”的辨析。到了《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中，作為已成長(zhǎng)為中國(guó)化馬克思主義開(kāi)創(chuàng)者的毛澤東，從“存在決定意識(shí)”出發(fā)，對(duì)這個(gè)問(wèn)題作出了進(jìn)一步的回答：“過(guò)去的一切統(tǒng)治階級(jí)”“許多所謂圣人賢人”都喜歡提倡所謂“人類(lèi)之愛(ài)”，“但是無(wú)論誰(shuí)都沒(méi)有真正實(shí)行過(guò)，因?yàn)樗陔A級(jí)社會(huì)里是不可能實(shí)行的”，“真正的人類(lèi)之愛(ài)是會(huì)有的，那是在全世界消滅了階級(jí)之后?！币簿褪钦f(shuō)，人固然是有惻隱之心等等感情的，但這個(gè)感情在社會(huì)生活中的呈現(xiàn)是由客觀現(xiàn)實(shí)所決定的——“我們的知識(shí)分子出身的文藝工作者愛(ài)無(wú)產(chǎn)階級(jí)，是社會(huì)使他們感覺(jué)到和無(wú)產(chǎn)階級(jí)有共同的命運(yùn)的結(jié)果。我們恨日本帝國(guó)主義，是日本帝國(guó)主義壓迫我們的結(jié)果。”這顯然是對(duì)其早年的“固因與我為同類(lèi)有關(guān)系（亦即‘有共同的命運(yùn)’）而利之”等觀點(diǎn)的繼承和發(fā)展。

毛澤東對(duì)其早年的“新心學(xué)”觀的新闡述，最典型地體現(xiàn)在他1943 年12 月17 日在劉少奇就人性等問(wèn)題給續(xù)范亭的信上所做的66 處批示[9]。這些批示既是對(duì)劉少奇信件所提的修改意見(jiàn)，更是他對(duì)自己早年的“人性、是非、善惡”觀的再思考、再闡述。他根據(jù)進(jìn)化論生物學(xué)、人類(lèi)學(xué)等領(lǐng)域的最新研究成果和恩格斯的自然辯證法理論，對(duì)人為什么“先天”具有孟子所說(shuō)的“四端”之類(lèi)的“感情”等精神現(xiàn)象作出了科學(xué)解釋?zhuān)骸耙磺袆?dòng)物都有精神現(xiàn)象，高等動(dòng)物有感情、記憶，還有推理能力，人不過(guò)有高級(jí)精神現(xiàn)象”，“要說(shuō)先天，那末，猴子是先天，整個(gè)人的歷史都是后天?！彼?，不能把精神現(xiàn)象視為人的“最基本特征”，也不應(yīng)說(shuō)人有動(dòng)物性和社會(huì)性這“兩種基本特性”，人的社會(huì)性才是“人的特點(diǎn)、特性、特征”，是人區(qū)別于動(dòng)物的基本標(biāo)識(shí)。也就是說(shuō)，人的精神現(xiàn)象雖然是得之于“先天”的，但卻是人與動(dòng)物共有的“天性”，是動(dòng)物在進(jìn)化過(guò)程中的“獲得性遺傳”，故不能把它當(dāng)作與“動(dòng)物性”相對(duì)的“人性”。毛澤東對(duì)人的社會(huì)性的界定，也不是指“利他性、協(xié)作性、依賴(lài)性以及更加高級(jí)的自覺(jué)性”等社會(huì)性動(dòng)物共有的特征，而是指“人是制造工具的動(dòng)物，人是從事社會(huì)生產(chǎn)的動(dòng)物，人是階級(jí)斗爭(zhēng)的動(dòng)物（一定歷史時(shí)期）”等只屬于人的獨(dú)特稟賦；人的“是非善惡”觀念就是在這三種社會(huì)實(shí)踐中“歷史地發(fā)生與發(fā)展的”。評(píng)判一個(gè)人的“是非善惡”觀念正確與否，要把他放到當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)踐背景之中去看，孔孟、王陽(yáng)明正是因?yàn)閷?duì)統(tǒng)治者有深刻批判，對(duì)人民及其利益充滿(mǎn)同情，所以他們“能夠說(shuō)出若干真理”，“孔孟有一部分真理”，“王陽(yáng)明也有一些真理”，“全部否定是非歷史的看法”。概而言之，人固然有“得之于天（進(jìn)化）”的“天性”（精神現(xiàn)象），這是人的“是非善惡”觀念總是帶著感情因素的根源；但人的“是非善惡”觀念本身則是在社會(huì)實(shí)踐中產(chǎn)生和形成的。把這些論述與《<倫理學(xué)原理>批注》中的“非某事之本體有超然之善，乃因其與生活有關(guān)系故云善”[10]等觀點(diǎn)比較，有著顯而易見(jiàn)的邏輯連貫性，是毛澤東在其早年的研究思考基礎(chǔ)上對(duì)傳統(tǒng)心學(xué)的“天性”等核心概念的創(chuàng)新性闡釋和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。尤其值得指出的是，毛澤東在這個(gè)批示中還提出了一個(gè)我們今天所說(shuō)的“文化DNA”問(wèn)題：“人的五官、百體、聰明、能力本于遺傳，人們往往把這叫作先天，以便與出生后的社會(huì)熏陶相區(qū)別。但人的一切遺傳都是社會(huì)的，是在幾十萬(wàn)年社會(huì)生產(chǎn)的結(jié)果，不指明這點(diǎn)就要墮入唯心論。”[11]把這個(gè)問(wèn)題研究清楚，尤其是把漫長(zhǎng)的原始公社時(shí)代給人類(lèi)精神稟賦所產(chǎn)生的“獲得性遺傳”研究清楚，有利于我們深化對(duì)人類(lèi)的“天性”乃至“大同情結(jié)”的認(rèn)識(shí)，對(duì)傳統(tǒng)心學(xué)為什么會(huì)津津樂(lè)道于“良知”的“先天性”，就再也不會(huì)感到疑惑。這對(duì)我們改進(jìn)“人性”和黨性的塑造方法，推動(dòng)“和諧社會(huì)”和“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的形成，意義極為重大。

（三）毛澤東早年的“新心學(xué)”觀對(duì)構(gòu)建共產(chǎn)黨人的心學(xué)體系的啟示。

2015 年，習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)黨校工作會(huì)議上首次提出“共產(chǎn)黨人的‘心學(xué)’”[12]這一重大原創(chuàng)性命題，此后又經(jīng)常強(qiáng)調(diào)“要修煉共產(chǎn)黨人的‘心學(xué)’”[13]。為此，人民日?qǐng)?bào)社主辦的《學(xué)術(shù)前沿》雜志編輯部及許多專(zhuān)家學(xué)者紛紛提出了“構(gòu)建好新時(shí)代共產(chǎn)黨人‘心學(xué)’理論體系”[14]的倡議。近幾年來(lái)，關(guān)于如何構(gòu)建這一體系，理論界同仁討論甚多，各自提出了許多有價(jià)值的見(jiàn)解。根據(jù)如上所述的毛澤東早年的“新心學(xué)”觀及毛澤東思想的心學(xué)底色，結(jié)合習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于“共產(chǎn)黨人的‘心學(xué)’”和“兩個(gè)結(jié)合”的系列論述，我們就此簡(jiǎn)略地提出自己的幾點(diǎn)思考——

首先，共產(chǎn)黨人的心學(xué)應(yīng)該是傳統(tǒng)心學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。以陸王心學(xué)為標(biāo)識(shí)的傳統(tǒng)心學(xué)乃論心治心之學(xué)、心性修養(yǎng)之學(xué)，亦即是關(guān)于人如何成就德性的理論和方法之學(xué)，是中華民族歷史上一代又一代仁人志士滋養(yǎng)浩然之氣的源泉和動(dòng)力所在。在近代的歷史和知識(shí)背景下，青年毛澤東通過(guò)傳統(tǒng)心學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，形成了其早年的“新心學(xué)”觀，鑄就了他空絕千古的偉大人格力量。習(xí)近平總書(shū)記也正是在引用陽(yáng)明心學(xué)名言“種樹(shù)者必培其根，種德者必養(yǎng)其心”的語(yǔ)境下提出“共產(chǎn)黨人的‘心學(xué)’”概念的。拋開(kāi)數(shù)千年的心學(xué)傳統(tǒng)，哪有當(dāng)代形態(tài)的心學(xué)可言？借用恩格斯的話說(shuō)：像對(duì)民族的精神發(fā)展有過(guò)如此巨大影響的傳統(tǒng)心學(xué)，“是不能用干脆置之不理的辦法來(lái)消除的。必須從它的本來(lái)意義上‘揚(yáng)棄’它，就是說(shuō)，要批判地消滅它的形式，但是要救出通過(guò)這個(gè)形式獲得的新內(nèi)容?！盵15]那么，如何在批判地消滅傳統(tǒng)心學(xué)的唯心主義“形式”的同時(shí)，救出其“獲得的新內(nèi)容”呢？1939 年2 月20 日，毛澤東在延安《解放》雜志發(fā)表《孔子的哲學(xué)思想》一文前所提的修改意見(jiàn)中，以孔子的一則名言為例，提出了一個(gè)具有普遍指導(dǎo)意義的方法：孔子的“‘名不正則言不順，言不順則事不成’，作為哲學(xué)的整個(gè)綱領(lǐng)來(lái)說(shuō)是觀念論，……但如果作為哲學(xué)的部分，即作為實(shí)踐論來(lái)說(shuō)則是對(duì)的，這和‘沒(méi)有正確的理論就沒(méi)有正確實(shí)踐’差不多。如果孔子在‘名不正’上面加了一句‘實(shí)不明則名不正’，而孔子又真正承認(rèn)‘實(shí)’為根本的話，那孔子就不是觀念論了，然而事實(shí)上不是如此，所以孔子的體系是觀念論；但作為片面真理則是對(duì)的，一切觀念論都有其片面真理，孔子也是一樣?！^念論哲學(xué)有一個(gè)長(zhǎng)處，就是強(qiáng)調(diào)主觀能動(dòng)性，孔子正是這樣，所以能引起人的注意與擁護(hù)?！盵16]也就是說(shuō)，只要在理論前提、核心概念上“明其實(shí)”，唯心論哲學(xué)強(qiáng)調(diào)發(fā)揮主觀能動(dòng)性的“長(zhǎng)處”就完全可以為我們唯物論者所用。具體就源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的傳統(tǒng)心學(xué)而言，我們只要解決好它的“實(shí)不明”的問(wèn)題，它所蘊(yùn)含的如何成就德性的理論和方法就完全可以成為構(gòu)建共產(chǎn)黨人心學(xué)體系的取之不盡、用之不竭的源頭活水，它所具有的“強(qiáng)調(diào)主觀能動(dòng)性”的“長(zhǎng)處”就完全能夠在共產(chǎn)黨人的心學(xué)體系中得到弘揚(yáng)光大。毛澤東早年的“新心學(xué)”觀中對(duì)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)和社會(huì)道德“偽而不真、虛而不實(shí)”問(wèn)題的批判、對(duì)傳統(tǒng)心學(xué)概念進(jìn)行“明其實(shí)”的科學(xué)化闡釋或探索，加之毛澤東后來(lái)用馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法對(duì)“實(shí)不明”問(wèn)題的圓滿(mǎn)解決，使他得以“名正言順”地充分汲取傳統(tǒng)心學(xué)的精華和智慧，因而也應(yīng)該成為我們今天創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展傳統(tǒng)心學(xué)，構(gòu)建當(dāng)代化、時(shí)代化的共產(chǎn)黨人心學(xué)體系的根本方法。

其次，共產(chǎn)黨人的心學(xué)應(yīng)該是對(duì)我們黨百年心學(xué)實(shí)踐歷程的理論總結(jié)。我們認(rèn)為，中國(guó)化馬克思主義的實(shí)踐偉力，不僅來(lái)自于其真理性，也來(lái)自于它的心學(xué)底色所具有的信仰塑造力。目前，理論界同仁在共產(chǎn)黨人心學(xué)的范疇和概念體系的確定上彼此差異較大，但在關(guān)于“共產(chǎn)黨人的心學(xué)”概念的“定義”上還是比較有共識(shí)的，大多將其界定為“初心之學(xué)”“不忘初心之學(xué)”“以‘不忘初心’為核心內(nèi)容的‘心學(xué)’”[17]。其理論依據(jù)就是習(xí)近平總書(shū)記對(duì)建黨以來(lái)的歷史所作出的顛撲不破的科學(xué)總結(jié)：“我們黨的百年歷史，就是一部踐行黨的初心使命的歷史”；換言之，我們黨之所以能夠深刻改變“近代以后中華民族發(fā)展的方向和進(jìn)程、中國(guó)人民和中華民族的前途和命運(yùn)、世界發(fā)展的趨勢(shì)和格局”，就是因?yàn)槲覀凕h感召和引領(lǐng)全國(guó)各族人民矢志踐行初心使命所煥發(fā)出的開(kāi)天辟地、翻天覆地、改天換地、頂天立地一般的精神和實(shí)踐偉力，充分印證了青年毛澤東關(guān)于“人之心力與體力合行一事，事未有難成者”[18]的信念。毛澤東曾非常感慨地說(shuō)：“中國(guó)的斗爭(zhēng)如此偉大豐富，卻不出理論家！”[19]以“不忘初心”為主線，結(jié)合毛澤東對(duì)傳統(tǒng)心學(xué)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的理論成果和習(xí)近平總書(shū)記的有關(guān)論述，把我們黨“如此偉大豐富”的百年奮斗歷程從心學(xué)視角具體而感人地總結(jié)出來(lái)，無(wú)疑是構(gòu)建共產(chǎn)黨人心學(xué)體系的基礎(chǔ)和前提，也是每一個(gè)共產(chǎn)黨人心學(xué)的研究者成長(zhǎng)為共產(chǎn)黨人的心學(xué)理論家的必由之路。

第三，構(gòu)建共產(chǎn)黨人的心學(xué)體系必須在馬克思主義基本原理同中華傳統(tǒng)心學(xué)特別是儒家心學(xué)相結(jié)合上下功夫。長(zhǎng)期以來(lái)，在馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的實(shí)現(xiàn)路徑和基本內(nèi)涵上，我們耳熟能詳?shù)氖恰皥?jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合”的表述。習(xí)近平總書(shū)記提出的“兩個(gè)結(jié)合”的重大論斷——“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”，說(shuō)出了老祖宗沒(méi)有說(shuō)過(guò)的新話，不僅為我們繼續(xù)推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化提供了行動(dòng)指南，也為我們構(gòu)建具有鮮明中國(guó)特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)指明了方向和方法。有了“第二個(gè)結(jié)合”的視野，可以啟發(fā)人們更清晰地看到我們黨自建黨以來(lái)始終堅(jiān)持“第二個(gè)結(jié)合”的理論和實(shí)踐。上文對(duì)毛澤東思想的心學(xué)底色的揭示，就是一個(gè)有力的例證。“第二個(gè)結(jié)合”論的明確提出，還可以啟發(fā)我們進(jìn)一步學(xué)懂、弄通習(xí)近平總書(shū)記所提出的“初心論”“夢(mèng)想論”“自信論”等一系列新概念、新理念的原創(chuàng)性所在，深刻把握它們是如何具體體現(xiàn)“第二個(gè)結(jié)合”的，進(jìn)而深刻領(lǐng)悟習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想所蘊(yùn)含的無(wú)比豐富的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素。具體就共產(chǎn)黨人的心學(xué)體系的構(gòu)建而言，雖然不同時(shí)代有不同的心學(xué)，但其研究領(lǐng)域和研究對(duì)象是相似的、范疇和概念是相融的、理論和方法是相通的。善于繼承才能善于創(chuàng)新，正如毛澤東所說(shuō)：“承繼遺產(chǎn)，轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)就變?yōu)榉椒ā盵20]，如果不懂得傳統(tǒng)心學(xué)對(duì)人的德性養(yǎng)成規(guī)律的深刻感悟和把握，不善于從中獲得理論和方法的啟迪，就無(wú)法明白心學(xué)思考和解決問(wèn)題的獨(dú)特方式，從而就難以深刻領(lǐng)會(huì)習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于陽(yáng)明心學(xué)和共產(chǎn)黨人心學(xué)的系列論述，構(gòu)建新時(shí)代共產(chǎn)黨人的心學(xué)體系也就無(wú)從談起。我們?cè)谝郧鞍l(fā)表的多篇論文中已就此作過(guò)反復(fù)論證，強(qiáng)調(diào)構(gòu)建共產(chǎn)黨人的心學(xué)體系的根本路徑，就是要在馬克思主義原典和中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義同傳統(tǒng)心學(xué)相結(jié)合上下功夫。這里再舉兩個(gè)例子——習(xí)近平總書(shū)記明確指出：“見(jiàn)微知著，以小見(jiàn)大，仁者愛(ài)人，人之初，性本善，要發(fā)揚(yáng)人的本性中最本初的東西，呵護(hù)它，使它發(fā)揚(yáng)光大，那可能就是人了?！盵21]這段論述與王門(mén)后學(xué)、明末清初思想家陳確所言“蓋人性無(wú)不善，于擴(kuò)充盡才后見(jiàn)之也”（《陳確集》）可謂一脈相承，是對(duì)王陽(yáng)明“致良知”的理論和方法最簡(jiǎn)明、最平實(shí)的闡釋?zhuān)瑢?duì)我們讀懂習(xí)近平總書(shū)記的德性教育方法論至關(guān)重要。又比如，習(xí)近平總書(shū)記《在紀(jì)念馬克思誕辰200 周年大會(huì)上的講話》中指出，馬克思終生為之奮斗的“初心”就體現(xiàn)在其17 歲時(shí)所寫(xiě)的《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》一文之中。我們?nèi)绻麑?duì)傳統(tǒng)心學(xué)關(guān)于“心之力”是出自于人的初心、良知的“驅(qū)迫力”[22]等理論缺乏了解，對(duì)習(xí)近平總書(shū)記的“初心論”是一個(gè)植根于傳統(tǒng)心學(xué)的理論體系[23]而不僅是一個(gè)“概念”缺乏感悟，就無(wú)法對(duì)他這一觀點(diǎn)作出學(xué)理性論證。

綜上所述，青年毛澤東在學(xué)習(xí)研究近代西方哲學(xué)、倫理學(xué)、邏輯學(xué)等哲學(xué)社會(huì)科學(xué)和最新的自然科學(xué)成果的基礎(chǔ)上，對(duì)自幼浸潤(rùn)其中的中華傳統(tǒng)心學(xué)自覺(jué)不自覺(jué)地進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，形成了其早年的“新心學(xué)”觀；這個(gè)“新心學(xué)”觀不僅塑造了他偉大的人格力量，也成為他后來(lái)找到馬列主義這個(gè)最好的救國(guó)救民工具的內(nèi)在動(dòng)力，更是他在創(chuàng)立毛澤東思想過(guò)程中最重要的理論資源之一。從這個(gè)意義上，我們完全可以把毛澤東早年的“新心學(xué)”觀視為共產(chǎn)黨人心學(xué)的“胚胎”和“萌芽”。因此，要構(gòu)建學(xué)術(shù)形態(tài)的共產(chǎn)黨人心學(xué)，就必須首先在毛澤東早年的“新心學(xué)”觀里找到理論和方法的啟迪，以寬廣的視野做好“第二個(gè)結(jié)合”。