趙雪陽(yáng) 馮長(zhǎng)利

（大連理工大學(xué) 遼寧大連 116023）

在黨的十八大上，生態(tài)文明建設(shè)被納入中國(guó)特色社會(huì)主義“五位一體”總體布局。經(jīng)過(guò)不斷的發(fā)展，黨中央結(jié)合中國(guó)的具體實(shí)際提出一系列新理論，形成了習(xí)近平生態(tài)文明思想，成為我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的指導(dǎo)思想。在《習(xí)近平生態(tài)文明思想學(xué)習(xí)綱要》中系統(tǒng)闡釋了習(xí)近平生態(tài)文明思想的主要內(nèi)容，包括人與自然、保護(hù)與發(fā)展、環(huán)境與民生、國(guó)內(nèi)與國(guó)際等關(guān)系，集中表現(xiàn)為“十個(gè)堅(jiān)持”[1]。習(xí)近平生態(tài)文明思想，是在不斷學(xué)習(xí)吸收馬克思主義的前提下，借鑒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，傳承歷代中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人治國(guó)理政的智慧中形成的，因此有著豐富的理論淵源。

一、馬克思主義經(jīng)典理論

馬克思主義經(jīng)典作家初步進(jìn)行了人與自然關(guān)系的探索，形成了馬克思主義生態(tài)觀的思想，對(duì)于當(dāng)時(shí)批判資本主義生產(chǎn)方式，保護(hù)生態(tài)環(huán)境具有指導(dǎo)意義。習(xí)近平生態(tài)文明思想，是在繼承馬克思主義生態(tài)觀的前提下，結(jié)合中國(guó)具體實(shí)際進(jìn)行新的闡發(fā)，是一種新的飛躍。而馬克思主義中所蘊(yùn)含的生態(tài)思想，有著很強(qiáng)的預(yù)見性，對(duì)我們處理當(dāng)今時(shí)代所面臨的生態(tài)問(wèn)題仍然具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

（一）馬克思主義理論中蘊(yùn)含的生態(tài)思想

首先，是馬克思、恩格斯的生態(tài)觀。第一次工業(yè)革命期間，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，但是人與自然的矛盾不斷加劇，馬克思、恩格斯開始關(guān)注這一問(wèn)題，批判的中心也聚焦于資本主義生產(chǎn)方式上。馬克思將自然劃分為自在自然和人化自然，自在自然就是獨(dú)立于人的活動(dòng)之外的自然，人化自然雖然強(qiáng)調(diào)自然對(duì)人是有用的，但也并不贊成資本對(duì)于自然資源的不合理的開發(fā)利用。在恩格斯看來(lái)，整個(gè)人類社會(huì)都是屬于自然界的。因此，恩格斯認(rèn)為“我們統(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異民族一樣，決不像站在自然界以外的人一樣。”[2]在馬克思主義的生態(tài)理論中，認(rèn)為人與自然是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。人可以利用和改造自然，但是一旦破壞自然，這種破壞又會(huì)給人類帶來(lái)影響。所以，人可以影響自然，自然也可以影響人類生活。在恩格斯的《自然辯證法》中，著重強(qiáng)調(diào)了要尊重自然，順應(yīng)自然規(guī)律。針對(duì)人與自然的關(guān)系問(wèn)題，恩格斯對(duì)人類給予深刻警示，認(rèn)為人類并不能完全隨心所欲改造自然，人類要在認(rèn)識(shí)和把握自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，合理地改造自然。

其次，是列寧的生態(tài)觀。列寧是在繼承傳統(tǒng)馬克思主義關(guān)于人與自然辯證統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，在著作中強(qiáng)調(diào)人要“承認(rèn)自然界”，人與自然是相互依存的。在對(duì)自然資源的開發(fā)利用方面，列寧也提出了自己的見解。他認(rèn)識(shí)到資本主義的生產(chǎn)方式是嚴(yán)重不合理的，會(huì)造成自然資源極大浪費(fèi)，社會(huì)主義國(guó)家要合理分配以及使用自然資源。針對(duì)這一觀點(diǎn)，列寧進(jìn)行了一系列措施。列寧提出“盡可能節(jié)約，我們?cè)诟鞣矫娑紝?shí)行節(jié)約”[3],要提高資源的利用效率，對(duì)于資源循環(huán)利用來(lái)達(dá)到可持續(xù)發(fā)展。最后，對(duì)于生態(tài)環(huán)境保護(hù)的方面，列寧認(rèn)為可以利用科學(xué)技術(shù)來(lái)保護(hù)生態(tài)環(huán)境，加強(qiáng)科技對(duì)于農(nóng)業(yè)的改造，并通過(guò)科技把廢物進(jìn)行處理，來(lái)保護(hù)生態(tài)環(huán)境?？傊袑幍纳鷳B(tài)環(huán)境理論是在總結(jié)和發(fā)展馬克思、恩格斯生態(tài)觀的基礎(chǔ)上進(jìn)行闡發(fā)，并將馬克思主義的生態(tài)觀運(yùn)用到實(shí)踐中去，啟發(fā)了生態(tài)建設(shè)的思路。

（二）對(duì)習(xí)近平生態(tài)文明思想產(chǎn)生的影響

習(xí)近平在馬克思誕辰兩百周年紀(jì)念大會(huì)上指出，對(duì)于馬克思主義在自然觀方面的思想，我們要進(jìn)行深入理解，并結(jié)合中國(guó)的國(guó)情來(lái)深入到實(shí)踐中去。在馬克思主義關(guān)于生態(tài)方面的理論中，雖然沒(méi)有正面論述生態(tài)文明，但是他們對(duì)于人與自然辯證統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，對(duì)于習(xí)近平生態(tài)文明思想的形成有重大意義。習(xí)近平生態(tài)文明思想是立足于馬克思主義的生態(tài)觀，結(jié)合中國(guó)國(guó)情進(jìn)行新的闡發(fā)。而對(duì)于馬克思、恩格斯的人與自然之間是辯證統(tǒng)一，雙向互動(dòng)的觀點(diǎn)，習(xí)近平根據(jù)新時(shí)代的新要求，提出了“尊重自然，順應(yīng)自然，保護(hù)自然”的理念。要尊重自然規(guī)律，與自然和諧一致。在創(chuàng)造性地吸收了馬克思主義生態(tài)觀之后，習(xí)近平與當(dāng)今時(shí)代背景相結(jié)合，提出了“人與自然和諧統(tǒng)一”的思想，在不斷的發(fā)展中，進(jìn)一步提出了人與自然和諧共生的重要論斷，并根據(jù)我國(guó)的實(shí)際國(guó)情，對(duì)生態(tài)環(huán)境任務(wù)進(jìn)行部署。

總之，習(xí)近平生態(tài)文明思想的內(nèi)涵是馬克思主義生態(tài)觀的延展。其中，“生態(tài)興則文明興”，論述了自然界與人類社會(huì)發(fā)展之間的關(guān)系，促進(jìn)了自然與社會(huì)之間的融合?！熬G水青山就是金山銀山”，立足于社會(huì)發(fā)展的整體利益，共同尋求整個(gè)人類社會(huì)的接續(xù)發(fā)展，是對(duì)馬克思主義生態(tài)思想的一種創(chuàng)造性延展。生態(tài)也是影響生產(chǎn)力發(fā)展的一個(gè)重要?jiǎng)恿?，將生態(tài)環(huán)境作為一個(gè)內(nèi)生變量來(lái)促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，是對(duì)馬克思主義的又一個(gè)創(chuàng)新。并且，一個(gè)良好的生態(tài)環(huán)境是有利于民生的，能夠惠及廣大人民。

二、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化

習(xí)近平認(rèn)為：“中華民族向來(lái)尊重自然，熱愛自然，綿延5000 多年的中華文明孕育著豐富的生態(tài)文化?！盵4]在新時(shí)代，要結(jié)合新的時(shí)代要求，對(duì)中國(guó)古代先賢的優(yōu)秀生態(tài)思想進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性升華。當(dāng)今的生態(tài)文明建設(shè)理論正在創(chuàng)造性吸收傳統(tǒng)生態(tài)文化的內(nèi)容，并對(duì)其不斷創(chuàng)新，賦予中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化新的生命力和吸引力。

（一）中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化的內(nèi)容

首先，是“天人合一”“道法自然”的文化。宋代張載第一次明確提出了“天人合一”這個(gè)命題。“天人合一”將人、地、天看成是一體的，而這里的天和地就是人類所賴以生存的自然界，力求的是人與自然整體和諧統(tǒng)一。既然人與自然是和諧的，那么人類就應(yīng)該以仁愛之心來(lái)對(duì)待自然，主張“道法自然”（老子《道德經(jīng)》二十五章）“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序”（《周易·文言》）。中國(guó)傳統(tǒng)自然觀強(qiáng)調(diào)的是人與自然的內(nèi)在統(tǒng)一，是一種整體的和諧。反對(duì)人類無(wú)休止地破壞自然；自然創(chuàng)造了人，而人在尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，正確地改造自然，才能實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)的平衡。

其次，是“知止節(jié)用”的發(fā)展觀。中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)自然資源的態(tài)度是利用和保護(hù)協(xié)同，“知止”（老子《道德經(jīng)》四十四章）“取之有度，用之有節(jié)”（司馬光《資治通鑒》卷二百三十四），這些傳統(tǒng)的思想觀念雖然產(chǎn)生于早期，但體現(xiàn)著一種初步的可持續(xù)發(fā)展的觀念，給當(dāng)時(shí)中國(guó)傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了反思。中國(guó)古代先賢認(rèn)為人和天是一體的，人要保護(hù)天，破壞天就是破壞人類自己，所以要“敬天、畏天”，這些思想其實(shí)也是一種早期的可持續(xù)發(fā)展的思想。雖然是一種樸素的發(fā)展觀，但是在保護(hù)、利用的管理資源方面提供了借鑒意義。自然資源并不是取之不盡的，在開發(fā)的同時(shí)，也要注重保護(hù)，否則，自然資源也會(huì)枯竭，會(huì)影響人類的生存和發(fā)展。

最后，是“以時(shí)禁發(fā)”“虞衡制度”的生態(tài)觀。中國(guó)歷史悠久，曾長(zhǎng)期處于農(nóng)耕時(shí)代，因此先賢們?cè)诓粩嗟膶?shí)踐中，結(jié)合生活和生產(chǎn)現(xiàn)實(shí)，形成“以時(shí)禁發(fā)”（《荀子·王制》）的思想，指出要根據(jù)時(shí)令季節(jié)來(lái)合理利用自然資源，并制定了一系列相關(guān)的政策和規(guī)定，也設(shè)置了專門的機(jī)構(gòu)，即“虞衡”，就是專門掌管山川林澤的機(jī)構(gòu)，保護(hù)這些自然資源，“林衡掌巡林麓之禁令，而平其守”（《周禮·地官·林衡》）。對(duì)捕捉動(dòng)物的季節(jié)有所規(guī)定，提倡捕捉動(dòng)物要適度，按照季節(jié)的變化來(lái)開發(fā)和利用資源，采林伐樹也要按照樹木生長(zhǎng)的規(guī)律，“樹木以時(shí)伐焉”（《禮記·祭義》）。為了更好地保護(hù)自然環(huán)境，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，還制定了各種保護(hù)法規(guī)和制度。中國(guó)傳統(tǒng)的生態(tài)思想，是結(jié)合人民現(xiàn)實(shí)生活需要，利用自然資源采取適度的原則，并且結(jié)合時(shí)令和自然規(guī)律頒發(fā)和實(shí)施了一系列的制度和措施，對(duì)當(dāng)今各地生態(tài)環(huán)境的治理具有重要的意義。

（二）對(duì)習(xí)近平生態(tài)文明思想產(chǎn)生的影響

第一，從“天人合一”“道法自然”的思想到“人與自然和諧共生”。隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，我們所面臨的生態(tài)危機(jī)也日漸加重，中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)思想給予了中國(guó)在處理生態(tài)問(wèn)題方面很多借鑒之處。習(xí)近平同志非常重視中國(guó)古代文化中天人合一、道法自然的理念，也曾在國(guó)內(nèi)外的多種場(chǎng)合闡述這些思想。如引用《荀子》的“萬(wàn)物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”思想來(lái)闡述中華民族尊重自然，和諧統(tǒng)一的思想。把生態(tài)環(huán)境的變化與人類的文明發(fā)展歷程相結(jié)合，處理好人與自然的關(guān)系?！叭伺c自然和諧共生”這一重要的生態(tài)思想，正是習(xí)近平總書記運(yùn)用辯證唯物主義世界觀和方法論對(duì)天人合一思想的創(chuàng)造性發(fā)展。人與自然是和諧統(tǒng)一、相互依存的。在尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，努力實(shí)現(xiàn)美麗中國(guó)的目標(biāo)。與此同時(shí)，天人合一的思想不僅對(duì)于習(xí)近平生態(tài)文明思想有著重要的啟示作用，對(duì)于新時(shí)代社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的建設(shè)具有全方位的借鑒之處。

第二，從“知止節(jié)用”到“綠水青山就是金山銀山”。發(fā)展一直是黨中央關(guān)注的問(wèn)題，而中國(guó)傳統(tǒng)發(fā)展觀對(duì)于當(dāng)今發(fā)展也具有重要意義。習(xí)近平總書記在借鑒了中國(guó)傳統(tǒng)文化中關(guān)于發(fā)展的思想后，提及的“綠水青山就是金山銀山”理念，意在說(shuō)明在中國(guó)式現(xiàn)代化的進(jìn)程中，也要注重人與自然和諧共生，并且指明了經(jīng)濟(jì)與環(huán)境之間的辯證關(guān)系，而生態(tài)環(huán)境對(duì)生產(chǎn)力的意義也是重要的，要保證生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，就要保護(hù)生態(tài)。習(xí)近平指出，“綠水青山可帶來(lái)金山銀山，但金山銀山卻買不到綠水青山”[5]，這是根據(jù)中國(guó)在生態(tài)文明建設(shè)方面的經(jīng)驗(yàn)來(lái)進(jìn)行總結(jié)，為今后生態(tài)文明建設(shè)提供指導(dǎo)。

第三，從“以時(shí)禁發(fā)”“虞衡制度”到“用最嚴(yán)格制度最嚴(yán)密法制保護(hù)生態(tài)環(huán)境”。對(duì)于生態(tài)環(huán)境的保護(hù)和改善，需要制度的頂層設(shè)計(jì)和科學(xué)引導(dǎo)，通過(guò)制度來(lái)為生態(tài)建設(shè)保駕護(hù)航。習(xí)近平總書記曾在講述我國(guó)古代先賢在生態(tài)環(huán)境保護(hù)方面所顯現(xiàn)的智慧時(shí)，提到了“虞衡制度”。黨中央立足國(guó)情，深入加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的過(guò)程中，也看到了我國(guó)因生態(tài)體制不健全，制度不嚴(yán)格而導(dǎo)致的一些生態(tài)方面的重大問(wèn)題。因此，習(xí)近平生態(tài)文明思想借鑒了中國(guó)古代虞衡制度的思想，提出了要以制度對(duì)生態(tài)環(huán)境進(jìn)行保護(hù)，并對(duì)一些典型的破壞生態(tài)的案例進(jìn)行查處，并且相繼出臺(tái)了一系列的制度，構(gòu)成了生態(tài)文明制度體系的“四梁八柱”。與此同時(shí)，為了更好地治理生態(tài)環(huán)境，針對(duì)不同的情況，因地制宜采取各種政策，我國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)力度成效顯著。

三、歷代中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)集體生態(tài)文明建設(shè)理論

建國(guó)之后，黨中央結(jié)合不同的發(fā)展階段對(duì)生態(tài)文明建設(shè)不斷進(jìn)行探索，認(rèn)識(shí)到了要根據(jù)馬克思主義的經(jīng)典理論，立足于中國(guó)實(shí)際，在不斷探索中尋找適合本國(guó)的生態(tài)環(huán)境保護(hù)道路。中國(guó)共產(chǎn)黨在社會(huì)主義事業(yè)不斷發(fā)展的進(jìn)程中，結(jié)合實(shí)際提出各項(xiàng)具有建設(shè)性的生態(tài)文明理念，這也是習(xí)近平生態(tài)文明思想形成的一個(gè)堅(jiān)實(shí)理論基礎(chǔ)。對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨歷代領(lǐng)導(dǎo)人治理生態(tài)的經(jīng)驗(yàn)，習(xí)近平生態(tài)文明思想也對(duì)其進(jìn)行了創(chuàng)造性的發(fā)展。

（一）十八大以前黨中央關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)理論的發(fā)展

建國(guó)以來(lái)，我國(guó)在大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，也開始注重生態(tài)方面的探索。黨中央深刻解讀馬克思主義自然觀，并結(jié)合中國(guó)國(guó)情和具體實(shí)踐，開展生態(tài)方面的探索。此時(shí)，雖然在這一時(shí)期黨和國(guó)家并沒(méi)有直接提出生態(tài)文明建設(shè)，但是這一時(shí)期所進(jìn)行的社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐，積累了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。這一時(shí)期黨中央關(guān)于生態(tài)建設(shè)的著重點(diǎn)在公共衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展，水利、林業(yè)建設(shè)等方面。在林業(yè)建設(shè)方面，毛澤東號(hào)召人民“植樹造林，綠化祖國(guó)”，并頒布《關(guān)于明確林權(quán)、保護(hù)山林的眾多政策規(guī)定（試行草案）》等法規(guī)；在治理水利方面，提出了“預(yù)防水患，興修水利”的思想，我國(guó)多地區(qū)的水患都得到了有效的治理。毛澤東曾提出“天上的空氣，地上的森林，地下寶藏，都是建設(shè)社會(huì)主義所需要的重要因素”。[6]建國(guó)初期的生態(tài)建設(shè)的理論，雖然有一定的局限性，但也促進(jìn)了生態(tài)文明建設(shè)的不斷發(fā)展。

十一屆三中全會(huì)召開后，改革開放成為我國(guó)的基本國(guó)策，隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們忽視了生態(tài)環(huán)境方面的保護(hù)。在這一時(shí)期，以鄧小平為代表的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體開始關(guān)注環(huán)境污染的問(wèn)題，意識(shí)到不能不顧生態(tài)環(huán)境，單方面發(fā)展經(jīng)濟(jì)。黨中央開始制訂關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的各項(xiàng)制度，認(rèn)為制度和法律發(fā)揮著基礎(chǔ)性的作用。在這一時(shí)期，環(huán)境保護(hù)成為我國(guó)的一項(xiàng)基本國(guó)策，各種保護(hù)生態(tài)環(huán)境的法律法規(guī)也開始付諸實(shí)施。1979 年《中華人民共和國(guó)環(huán)境保護(hù)法》正式頒布，1982 年，我國(guó)將“保護(hù)和改善生活環(huán)境和生態(tài)環(huán)境”納入《憲法》。與此同時(shí)，黨中央成立環(huán)境保護(hù)的部門，提高了環(huán)境保護(hù)的效率。發(fā)展林業(yè)也是這一時(shí)期生態(tài)環(huán)境保護(hù)的重點(diǎn)，1978 年，黨中央明確指出在我國(guó)西北、華北和東北這三個(gè)區(qū)域建設(shè)三北防護(hù)林工程，并且鄧小平身體力行參加植樹活動(dòng)，形成了歷屆領(lǐng)導(dǎo)人在植樹節(jié)參加植樹勞動(dòng)的傳統(tǒng)。除了林業(yè)，鄧小平也開始興修農(nóng)田水利，能夠改善農(nóng)業(yè)耕作的條件，也能夠?qū)ι鷳B(tài)環(huán)境有所改善。這一時(shí)期黨中央的生態(tài)思想注重協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)之間的關(guān)系，并且能夠帶動(dòng)廣大人民群眾自覺保護(hù)生態(tài)，共同建設(shè)美好家園。

上世紀(jì)末期，隨著改革開放的深入發(fā)展，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)不斷前進(jìn)，我國(guó)生態(tài)環(huán)境方面也呈現(xiàn)出新的問(wèn)題，黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體開始借鑒其他國(guó)家的先進(jìn)理念，并結(jié)合當(dāng)時(shí)的發(fā)展現(xiàn)狀，走可持續(xù)發(fā)展道路。這一時(shí)期的生態(tài)環(huán)境理論，首先就是可持續(xù)發(fā)展道路，這是江澤民借鑒1987 年世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)提出的可持續(xù)發(fā)展理念。其次，江澤民指出環(huán)境對(duì)于生產(chǎn)力也是非常重要的，因?yàn)橐龠M(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，就要保護(hù)生態(tài)環(huán)境。習(xí)近平總書記對(duì)這一理念進(jìn)行進(jìn)一步升華，提出“綠水青山就是金山銀山”的思想。再次，針對(duì)我國(guó)出現(xiàn)的由于隨意開墾土地，導(dǎo)致水土流失，產(chǎn)生各種自然災(zāi)害的情況，黨中央實(shí)施退耕還林的政策，使我國(guó)的經(jīng)濟(jì)和生態(tài)效應(yīng)都得到發(fā)展。最后，江澤民認(rèn)為，要多與其他國(guó)家合作，促進(jìn)全球治理，保護(hù)生態(tài)環(huán)境。這一時(shí)期，中國(guó)的生態(tài)環(huán)境不僅得到發(fā)展，也為全球的環(huán)境問(wèn)題做出貢獻(xiàn)，也為科學(xué)發(fā)展觀的形成奠定了基礎(chǔ)。

社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，在新世紀(jì)，以胡錦濤同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨深化了對(duì)發(fā)展的認(rèn)識(shí)，創(chuàng)新發(fā)展理念。這一時(shí)期更加注重協(xié)調(diào)發(fā)展，論述涉及社會(huì)的各個(gè)方面。從黨的十六大起，黨中央結(jié)合中國(guó)的實(shí)際，創(chuàng)造性提出了科學(xué)發(fā)展觀。在黨的十六屆三中全會(huì)上，胡錦濤首次提出了科學(xué)發(fā)展觀這一概念，在黨的十七大上，科學(xué)發(fā)展觀被寫入黨章，并在黨的十八大被列為指導(dǎo)思想，推動(dòng)了中國(guó)的可持續(xù)發(fā)展道路。黨的十七大上，胡錦濤首次提出生態(tài)文明的概念，并將生態(tài)環(huán)境質(zhì)量作為全面小康水平的衡量標(biāo)準(zhǔn)。2012 年在黨的十八大上，胡錦濤強(qiáng)調(diào)“建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)?！盵7]。

（二）十八大以來(lái)黨中央關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)理論的發(fā)展

在中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次代表大會(huì)和第十九次代表大會(huì)之間，總書記對(duì)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)行了更加細(xì)致的思考，比如“綠水青山就是金山銀山”“保護(hù)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”“構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系”等。習(xí)近平生態(tài)文明思想，立足于五位一體總體布局，將綠色發(fā)展理念也貫徹其中，是我國(guó)進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)的行動(dòng)指南[8]

在黨的十九大到黨的二十大之間，習(xí)近平對(duì)于我國(guó)生態(tài)方面的問(wèn)題提出許多新的理論。十九大報(bào)告中針對(duì)我國(guó)發(fā)展的不同階段和國(guó)情，對(duì)生態(tài)文明建設(shè)所要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)進(jìn)行整體謀劃。2018 年5 月，黨中央召開全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)，正式提出習(xí)近平生態(tài)文明思想。習(xí)近平在本次大會(huì)發(fā)表講話，在辯證唯物主義和歷史唯物主義的基礎(chǔ)上，闡明了新時(shí)代中國(guó)為什么要大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，以及生態(tài)文明建設(shè)的重大戰(zhàn)略任務(wù)和要求等。在十九大以來(lái)，黨中央關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)方面，首先就是進(jìn)一步解讀在黨的十八大、十九大中所提出的關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的各項(xiàng)措施和系列講話；其次就是針對(duì)各個(gè)地區(qū)生態(tài)實(shí)際進(jìn)行戰(zhàn)略規(guī)劃和部署，因地制宜對(duì)所出現(xiàn)的生態(tài)文明問(wèn)題進(jìn)行具體要求；最后就是對(duì)生態(tài)文明建設(shè)過(guò)程中出現(xiàn)的一些新情況以及新理念做出闡釋。

在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)的報(bào)告中對(duì)過(guò)去五年的工作和新時(shí)代十年的偉大變革進(jìn)行總結(jié)，指出：“我們堅(jiān)持綠水青山就是金山銀山的理念，堅(jiān)持山水林田湖草沙一體化保護(hù)和系統(tǒng)治理，生態(tài)文明制度體系更加健全，生態(tài)環(huán)境保護(hù)發(fā)生歷史性、轉(zhuǎn)折性、全局性變化，我們的祖國(guó)天更藍(lán)、山更綠，水更清?！盵9]在向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)進(jìn)軍的過(guò)程中，也要促進(jìn)生產(chǎn)方式的綠色轉(zhuǎn)型，形成新的生產(chǎn)方式和生活方式，加快建設(shè)美麗中國(guó)。

習(xí)近平生態(tài)文明思想是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，為建設(shè)美麗中國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展提供根本遵循和行動(dòng)指南。黨的十八大以來(lái)，我國(guó)在生態(tài)方面已經(jīng)取得巨大成效，在未來(lái)的發(fā)展中，要堅(jiān)持以習(xí)近平生態(tài)文明思想為頂層指引，始終堅(jiān)持牢固樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念、堅(jiān)持人與自然和諧共生，為建設(shè)美麗中國(guó)作出自己的一點(diǎn)貢獻(xiàn)。