伴隨著海南自由貿(mào)易港的建設(shè)，藝術(shù)家們要以怎樣的方法進(jìn)行創(chuàng)作，才能在全球化的浪潮下體現(xiàn)出海南本土藝術(shù)的獨(dú)特性？本文將以一個(gè)藝術(shù)家集體參與的海南本土駐地藝術(shù)項(xiàng)目為例，介紹從藝術(shù)人類(lèi)學(xué)的研究方法對(duì)海南本土藝術(shù)進(jìn)行考察與創(chuàng)作的過(guò)程，并分析以藝術(shù)人類(lèi)學(xué)的方法考察、創(chuàng)作并發(fā)展海南特色本土藝術(shù)的可能性，同時(shí)研究討論將以怎樣的美學(xué)體系進(jìn)行海南本土藝術(shù)的創(chuàng)作。

一、項(xiàng)目概述

2022年10月中旬至2023年4月，45位藝術(shù)家在海南省?？谑薪瓥|新區(qū)的外墩村集體參與了一項(xiàng)駐地藝術(shù)創(chuàng)作項(xiàng)目，筆者的團(tuán)隊(duì)也作為參與者加入了該項(xiàng)目的創(chuàng)作。該項(xiàng)目以藝術(shù)人類(lèi)學(xué)作為研究工具，采用田野調(diào)查的工作方法，針對(duì)“外墩村”這個(gè)本土題材進(jìn)行了綜合性的藝術(shù)創(chuàng)作。

?？谑型舛沾迨且粋€(gè)有六百多年歷史的海南傳統(tǒng)漁村，位于南渡江入?？跂|岸，地方志中記載村民的祖先們六百多年前從福建遷徙而來(lái)。除了融合海南本土的拜昌化廟、拜雷神大帝等習(xí)俗外，村中依然保留著許多閩南文化特征的痕跡，村民的語(yǔ)言特點(diǎn)依然接近閩南語(yǔ)。但隨著江東新區(qū)的建設(shè)，未來(lái)幾年內(nèi)這個(gè)六百多年的漁村即將成為歷史，因此藝術(shù)家們?yōu)榱擞涗?、保留、傳承古漁村的歷史文化印記，選取外墩村作為集體創(chuàng)作的對(duì)象，嘗試創(chuàng)作具有海南本土文化特征的藝術(shù)作品。通過(guò)在外墩村考察、采訪(fǎng)、生活，藝術(shù)家們對(duì)外墩村的地方志進(jìn)行了完善。在駐地期間，藝術(shù)家們創(chuàng)作了紀(jì)錄片、油畫(huà)、國(guó)畫(huà)、平面設(shè)計(jì)、攝影、新媒體、詩(shī)歌、散文、音樂(lè)、舞蹈等多種多樣的藝術(shù)作品。本項(xiàng)目是海南省第一個(gè)以藝術(shù)人類(lèi)學(xué)方式進(jìn)行 的藝術(shù)家駐地項(xiàng)目，該項(xiàng)目針對(duì)海南本土鄉(xiāng)村題材進(jìn)行了集體藝術(shù)創(chuàng)作。

二、創(chuàng)作方法與研究工具

（一）藝術(shù)人類(lèi)學(xué)的創(chuàng)作方法

藝術(shù)人類(lèi)學(xué)的研究方法著重于將藝術(shù)置于其所來(lái)源的社會(huì)語(yǔ)境之中。通過(guò)深入探討某一特定社會(huì)的藝術(shù)，研究者可以洞悉這種藝術(shù)在 其社會(huì)環(huán)境中所處的位置，以及它如何與該社會(huì)的各種網(wǎng)絡(luò)關(guān)系相互影響。研究者會(huì)將這種藝術(shù)與關(guān)于人類(lèi)本質(zhì)的一般性問(wèn)題相結(jié)合，以解讀它的運(yùn)作方式和所代表的價(jià)值觀。同樣，用藝術(shù)人類(lèi)學(xué)的方法，可以將一個(gè)特定的社會(huì)環(huán)境作為研究對(duì)象，進(jìn)行相關(guān)的藝術(shù)創(chuàng)作。

海南省因其獨(dú)特的地理原因，保留了很多傳統(tǒng)村落，形成了一個(gè)個(gè)特殊的文化島嶼，長(zhǎng)久以來(lái)這些文化島嶼形成了自己獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣與社會(huì)語(yǔ)境。隨著海南自由貿(mào)易港的建設(shè)加快，越來(lái)越多的傳統(tǒng)村落將成為歷史，傳統(tǒng)的 社會(huì)語(yǔ)境將與全球的數(shù)字化社會(huì)浪潮迅速融合。因此，筆者所在的藝術(shù)家群體嘗試用藝術(shù)人類(lèi)學(xué)的方法進(jìn)行創(chuàng)作，將傳統(tǒng)的社會(huì)語(yǔ)境與數(shù)字? 化新媒體語(yǔ)境融合，創(chuàng)作的作品成果引起了巨大反響，為海南獨(dú)特的本土藝術(shù)創(chuàng)作與發(fā)展開(kāi)? 辟了一個(gè)新的方向。

（二）藝術(shù)人類(lèi)學(xué)的視角下的海南本土藝術(shù)

藝術(shù)家們?cè)诒敬务v地藝術(shù)創(chuàng)作項(xiàng)目中運(yùn)用 多種不同的藝術(shù)手段進(jìn)行了全方位的創(chuàng)作。一 群“不安分”的藝術(shù)家，帶著對(duì)藝術(shù)的一腔熱血，對(duì)外墩村的人文故事進(jìn)行深度挖掘，用藝術(shù)創(chuàng) 作來(lái)重建、重識(shí)和重構(gòu)外墩村。他們借助繪畫(huà)、紀(jì)錄片、時(shí)裝表演等藝術(shù)表達(dá)方式反映海洋與 漁民的共生關(guān)系，并以此為主題進(jìn)行創(chuàng)作，以 藝術(shù)家的思維和觀察方式走村進(jìn)戶(hù)，細(xì)致觀察 與思考，再進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為充滿(mǎn)力量和感動(dòng)的藝 術(shù)作品。本次駐地藝術(shù)創(chuàng)作的成功開(kāi)啟了用藝 術(shù)人類(lèi)學(xué)方法對(duì)海南本土藝術(shù)進(jìn)行創(chuàng)作的良好 開(kāi)端，通過(guò)本次創(chuàng)作總結(jié)出藝術(shù)人類(lèi)學(xué)創(chuàng)作方 法的優(yōu)勢(shì)如下：

1.藝術(shù)人類(lèi)學(xué)可以幫助藝術(shù)家深入探索和 理解海南的本土文化

通過(guò)對(duì)本土文化的深入研究，藝術(shù)家可以發(fā)掘出海南獨(dú)特的歷史、傳統(tǒng)和故事，這將為藝術(shù)創(chuàng)作提供豐富的素材和靈感。例如，藝術(shù)家可以通過(guò)田野調(diào)查來(lái)深入了解海南的民俗、宗教和日常生活，從而創(chuàng)作出具有地方特色和文化底蘊(yùn)的藝術(shù)作品。

2.藝術(shù)人類(lèi)學(xué)可以促使藝術(shù)家更加關(guān)注藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中的人類(lèi)因素

它強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)創(chuàng)作不僅僅是一個(gè)技術(shù)過(guò)程，而是一個(gè)受社會(huì)環(huán)境、個(gè)體經(jīng)驗(yàn)和群體意識(shí)影響的過(guò)程。在這樣的理論框架下，藝術(shù)家可以更加重視藝術(shù)作品的社會(huì)影響，努力創(chuàng)作出能夠引起人們共鳴的作品。

3.藝術(shù)人類(lèi)學(xué)還可以為藝術(shù)教育提供新的視角

通過(guò)學(xué)習(xí)藝術(shù)人類(lèi)學(xué)，藝術(shù)教育工作者可以更好地理解藝術(shù)創(chuàng)作的社會(huì)和文化背景，從而更好地指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。

（三）以人民為本的藝術(shù)創(chuàng)作

1.中國(guó)藝術(shù)人類(lèi)學(xué)“以人為本”的由來(lái)

喬健認(rèn)為， “以人為本”的哲學(xué)是中國(guó)藝 術(shù)人類(lèi)學(xué)最核心的特點(diǎn)，其形成具有清晰的學(xué) 術(shù)邏輯軌跡。首先它源于費(fèi)孝通晚年倡導(dǎo)的“從 實(shí)求知”的觀點(diǎn)，這一觀點(diǎn)實(shí)際上是繼承了他 的老師馬林諾夫斯基對(duì)人文學(xué)科的田野研究方 法和學(xué)術(shù)精神。在這一基礎(chǔ)上， 喬健提出了“從 實(shí)求美”的觀念來(lái)定義藝術(shù)人類(lèi)學(xué)的研究目標(biāo) 和對(duì)象，因?yàn)檠芯克囆g(shù)不僅僅是探求“知”， 還要探求“美”。在喬健多年的田野研究經(jīng)歷中，他認(rèn)識(shí)到“以人為本”是建立“從實(shí)求美”這 一藝術(shù)人類(lèi)學(xué)理論和進(jìn)行相關(guān)學(xué)術(shù)研究的基本 前提。特別在藝術(shù)領(lǐng)域，喬認(rèn)為研究焦點(diǎn)不應(yīng) 僅僅局限于一個(gè)藝術(shù)作品、一首音樂(lè)或一個(gè)舞 蹈，而是應(yīng)該深入探討創(chuàng)建這些作品的藝術(shù)家 和表演者，以及享受這些作品的觀眾和使用者。只有深入了解這些人，我們才能真正理解這些 藝術(shù)品背后的深層意義。

2.人民群眾是藝術(shù)創(chuàng)作的靈感源頭

藝術(shù)的核心價(jià)值源于對(duì)生活的體驗(yàn)和理解。在各個(gè)時(shí)代，從古至今，真正的藝術(shù)家總是緊密地與時(shí)代和人民生活聯(lián)系在一起。德國(guó)哲學(xué)家和文化批評(píng)家本雅明認(rèn)為， “藝術(shù)的本質(zhì)不 是永恒不變的，而是與時(shí)代和技術(shù)的變化緊密相連”。對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，最豐富的靈感往往源自人民的日常生活、情感、思考和挑戰(zhàn)。

同樣， 《在延安文藝座談會(huì)上的講話(huà)》中指出文藝為什么人服務(wù)和如何服務(wù)的根本問(wèn)題。 “無(wú)論高級(jí)的或初級(jí)的，我們的文學(xué)藝術(shù)都是為人民大眾的”，藝術(shù)家們應(yīng)該與人民群眾建立緊密的聯(lián)系，去深入生活，從人民中汲取營(yíng)養(yǎng)。3.藝術(shù)傳播路徑從小眾走向大眾

在早期的社會(huì)中，藝術(shù)往往與宗教緊密相連。例如，中世紀(jì)的歐洲教堂里的壁畫(huà)、彩繪玻璃以及中國(guó)古代的宗教雕塑都是宗教藝術(shù)的體現(xiàn)。但隨著封建社會(huì)的發(fā)展，藝術(shù)逐漸成為貴族和上層社會(huì)的專(zhuān)利。這一時(shí)期的藝術(shù)作品，如文藝復(fù)興時(shí)期的畫(huà)作，往往反映了貴族階層 的審美觀念和生活方式。

但進(jìn)入近現(xiàn)代，隨著社會(huì)進(jìn)步和民主思想 的普及，藝術(shù)開(kāi)始為更廣泛的人群所接受。藝 術(shù)家們開(kāi)始關(guān)注普通人的生活，將普通人的情 感和生活體驗(yàn)轉(zhuǎn)化為藝術(shù)作品，使之更具普遍 性。此外， 新的傳播方式， 如報(bào)紙、雜志和電影，也讓藝術(shù)變得更加平民化。

4.“民族的就是世界的”——在海南自由貿(mào)易港建設(shè)背景下海南本土藝術(shù)的發(fā)展

“民族的就是世界的”是魯迅的經(jīng)典論述。這句話(huà)意味著，只有深刻反映和挖掘民族文化，才能創(chuàng)作出具有普及性的藝術(shù)作品。在海南自由貿(mào)易港建設(shè)的大背景下，海南本土藝術(shù)的發(fā)? 展面臨著新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。

一方面，海南自由貿(mào)易港為藝術(shù)家提供了更加開(kāi)放和自由的創(chuàng)作環(huán)境，允許他們自由表達(dá)自己的思想和情感，挖掘當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕?傳統(tǒng)；另一方面，隨著全球化的推進(jìn)，藝術(shù)家們也面臨著與世界各地的藝術(shù)家交流和合作的機(jī)會(huì)，這為他們提供了更廣闊的視野和更多的創(chuàng)新思路。但在這樣的背景下，藝術(shù)家們更應(yīng)該牢記“民族的就是世界的”這一原則，堅(jiān)守自己的文化根基，創(chuàng)作出真正有意義和價(jià)值的作品。

（四）海南本土藝術(shù)創(chuàng)作的美學(xué)研究

1.新媒體時(shí)代下的藝術(shù)審美變革

隨著數(shù)字技術(shù)和社交媒體的興起，藝術(shù)審美發(fā)生了前所未有的變革。麥克盧漢曾指出，媒體不僅是信息的傳輸工具，它本身也塑造了人們的感知和認(rèn)知方式。在海南，這種變革尤為明顯。傳統(tǒng)的海南藝術(shù)具有很強(qiáng)的民族藝術(shù)魅力，如刺繡、木雕和戲曲等，新媒體為藝術(shù)家提供了重新詮釋傳統(tǒng)藝術(shù)的新平臺(tái)。

在海南，新媒體技術(shù)使得傳統(tǒng)藝術(shù)得以數(shù)字化、動(dòng)態(tài)化和交互化。例如，海南的某些傳統(tǒng)戲曲通過(guò)虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)被再現(xiàn)，觀眾可以身臨其境地體驗(yàn)。

2.美學(xué)體系的轉(zhuǎn)變與適應(yīng)

美學(xué)體系的轉(zhuǎn)變與適應(yīng)不僅僅是形式上的，更是內(nèi)容和精神上的。法國(guó)社會(huì)學(xué)家皮埃爾·布 爾迪厄在其著作中提到，不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)和歷 史背景下，人們的審美觀念和取向會(huì)有所不同。海南作為一個(gè)有著深厚歷史和文化傳統(tǒng)的地區(qū)，其美學(xué)體系在新媒體時(shí)代也正在發(fā)生著轉(zhuǎn)變。

歷史上，海南的藝術(shù)創(chuàng)作更多地受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響。而在新媒體時(shí)代，受到全球化和現(xiàn)代性的沖擊，海南的藝術(shù)創(chuàng)作開(kāi)始出現(xiàn)更為多元和包容的趨勢(shì)。筆者認(rèn)為蔣孔陽(yáng)的生活實(shí)踐美學(xué)和伽達(dá)默爾的解釋學(xué)美學(xué)可以作為發(fā)展海南本土藝術(shù)的美學(xué)理論之一。

3.蔣孔陽(yáng)的生活實(shí)踐美學(xué)在本土藝術(shù)中的應(yīng)用

蔣孔陽(yáng)強(qiáng)調(diào)的生活實(shí)踐美學(xué)，不是對(duì)藝術(shù)與美的抽象、孤立的思考，而是認(rèn)為美是生活的、實(shí)踐的，是在人們的日常生活中被創(chuàng)造和體驗(yàn)的。蔣孔陽(yáng)提出“從生活中來(lái)， 到生活中去”的理念，意味著藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)該緊密結(jié)合生活實(shí)踐，表現(xiàn)生活中的真實(shí)和美好。

海南具有豐富的自然風(fēng)光和深厚的歷史文化背景，其本土藝術(shù)常常反映出這片土地的日常生活實(shí)踐。海南本土藝術(shù)應(yīng)該與觀眾產(chǎn)生更加深入的對(duì)話(huà)，使其不僅僅是觀賞者，更是參與者。蔣孔陽(yáng)的生活實(shí)踐美學(xué)提醒我們，藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)該更加注重觀眾的體驗(yàn)和參與，使其成為藝術(shù)創(chuàng)作的一部分。

4.伽達(dá)默爾的解釋學(xué)美學(xué)與海南本土藝術(shù)的結(jié)合

伽達(dá)默爾的解釋學(xué)是一種重視文化傳統(tǒng)與 歷史背景的哲學(xué)方法。他強(qiáng)調(diào)了解釋和理解的重要性，認(rèn)為人們的理解總是基于某種前設(shè)的歷史和文化背景。這種前設(shè)與歷史背景不僅影響了我們的認(rèn)知和理解，還影響了我們的審美判斷。使用伽達(dá)默爾的解釋學(xué)美學(xué)，我們可以從以下幾個(gè)方面來(lái)研究如何使海南本土藝術(shù)創(chuàng)作適應(yīng)新媒體傳播背景下的大眾審美：

第一，認(rèn)識(shí)前設(shè)與文化傳統(tǒng)。藝術(shù)家需要認(rèn)識(shí)到他們的藝術(shù)創(chuàng)作總是基于某種前設(shè)和文化傳統(tǒng)。對(duì)于海南本土藝術(shù)來(lái)說(shuō)，這意味著要深入挖掘和理解海南的歷史、文化和傳統(tǒng)。

第二，與時(shí)俱進(jìn)。伽達(dá)默爾認(rèn)為我們應(yīng)該在尊重傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，與時(shí)俱進(jìn)進(jìn)行創(chuàng)新。這意味著海南本土藝術(shù)在新媒體傳播背景下，需要融合現(xiàn)代元素，以適應(yīng)大眾的審美趨勢(shì)。

第三，溝通與對(duì)話(huà)。伽達(dá)默爾認(rèn)為，理解是一種對(duì)話(huà)，是與他者之間的互動(dòng)。海南藝術(shù)家在創(chuàng)作時(shí)， 不僅要與傳統(tǒng)對(duì)話(huà)， 還要與觀眾、其他藝術(shù)家和新媒體技術(shù)進(jìn)行對(duì)話(huà)。

第四，開(kāi)放性與多元性。在新媒體傳播背景下，大眾審美不再是單一的，而是多種多樣的。伽達(dá)默爾的解釋學(xué)也強(qiáng)調(diào)開(kāi)放性和多元性。海南藝術(shù)家在創(chuàng)作時(shí)，應(yīng)該尊重不同的審美觀點(diǎn)，允許不同的解讀和理解，從而使自己的藝術(shù)作品更具包容性和吸引力。

第五，關(guān)注敘事與情感。伽達(dá)默爾的解釋 學(xué)強(qiáng)調(diào)歷史敘事和情感的重要性。在新媒體傳播背景下，海南藝術(shù)家可以通過(guò)敘事和情感來(lái)吸引大眾的注意，并引發(fā)他們的共鳴。

在新媒體時(shí)代，海南本土藝術(shù)面臨著前所未有的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。伽達(dá)默爾的解釋學(xué)美學(xué)為我們提供了一個(gè)理解這種變革的理論框架。通 過(guò)與大眾審美和文化傳統(tǒng)進(jìn)行對(duì)話(huà)，海南本土藝術(shù)有望在新的歷史時(shí)期實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值和意義。

三、結(jié)語(yǔ)

隨著海南自由貿(mào)易港的建設(shè)，海南正經(jīng)歷 一場(chǎng)文化與經(jīng)濟(jì)的匯聚與碰撞。本研究通過(guò)藝 術(shù)人類(lèi)學(xué)的視角，深入海南的傳統(tǒng)漁村——外 墩村，探索如何在全球化背景下保持和傳承地 方特色文化。本次研究明確認(rèn)為，海南的傳統(tǒng) 文化與現(xiàn)代元素并不是沖突的，而是可以相互 融合，互為補(bǔ)益。藝術(shù)家們運(yùn)用深入的田野調(diào)查，挖掘出地方的文化印記，將其與現(xiàn)代藝術(shù)元素 相結(jié)合，成功創(chuàng)作出具有廣泛影響的作品。

本研究也進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，藝術(shù)創(chuàng)作的核心是“以人為本”。不論是古代宗教、貴族藝術(shù)，還是現(xiàn)代的人民藝術(shù)，其核心都是人的情感、需求和認(rèn)知。只有緊扣人的核心，藝術(shù)才能夠引起共鳴，達(dá)到真正的藝術(shù)價(jià)值。此外，海南本土藝術(shù)的美學(xué)研究不僅表明新媒體時(shí)代下的藝術(shù)審美正在發(fā)生轉(zhuǎn)變，而且海南具有獨(dú)特的美學(xué)資源，在蔣孔陽(yáng)的生活實(shí)踐美學(xué)和伽達(dá)默爾的解釋學(xué)美學(xué)等理論的支撐下，這些都為海南本土藝術(shù)的發(fā)展提供了深厚的文化土壤。

總的來(lái)說(shuō)，在海南自由貿(mào)易港建設(shè)的大背景下，藝術(shù)家們面臨的是如何堅(jiān)守本土文化的挑戰(zhàn)，而藝術(shù)人類(lèi)學(xué)為我們提供了一個(gè)重要的研究和創(chuàng)作工具。未來(lái)，我們應(yīng)繼續(xù)深入挖掘海南的文化資源，融合現(xiàn)代藝術(shù)手段，為世界呈現(xiàn)一個(gè)既傳統(tǒng)又現(xiàn)代，既具有地方特色又具有全球影響力的新海南藝術(shù)形象。

[ 作者簡(jiǎn)介 ] 益愚，男，漢族，山東人，?？诮?jīng)濟(jì)學(xué)院南海電影學(xué)院教師，碩士，研究方向?yàn)槊佬g(shù)學(xué)、電影學(xué)。