張起?宋嘉儀

摘 要：《孟子·告子下》有“天降大任于是人也”句，劉少奇同志《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》（1949年修訂本）引用時，“是人”作“斯人”。這是少奇同志故意為之。因“斯人”有“美人”之意，其為有鄉(xiāng)土情懷的人。少奇同志修訂《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》時，正是革命即將成功，中華人民共和國即將誕生之際?！八谷恕笔菍ψ鳛槊褡寮沽旱墓伯a(chǎn)黨人的褒揚(yáng)和期望。

關(guān)鍵詞：美人；一字之改；情感投注

《孟子·告子下》云“天將降大任于是人也”，而這則名言近年卻引起大眾激烈討論。我們認(rèn)為這種爭議是好事，一則有利于引導(dǎo)大眾對傳統(tǒng)文化的關(guān)注，二則有利于加深國人對優(yōu)秀文化的認(rèn)識，三則有利于提高個人修養(yǎng)。在大眾記憶中長期形成的印象明明是“斯人也”，何以成了“是人也”？為了解惑，有人尋根溯源，檢索到自1961年以來，包括1982年、1994年、2006年等各版教材選用孟子文章均是“天將降大任于是人也”；四庫全書《孟子集注》（宋朱熹注）、明汲古閣本《孟子注疏解經(jīng)》（漢趙歧注、宋孫奭疏）也均為“是人”。也就是“是人”才是原璞。那么為何會產(chǎn)生“斯人”的群體記憶？

這其實與許多名家名篇使用“斯人”一詞關(guān)系甚密，而其中影響最大的便是劉少奇同志《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》（1949年修訂本）所引的“天將降大任于斯人也”。對此，中央人民廣播電臺一作者曉言發(fā)表《“斯人也”，“是人也”？》，認(rèn)為“新中國成立前后，特別是20世紀(jì)50年代，當(dāng)時的黨員、國家干部等差不多都讀過《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》，而且是對‘故天將降大任于斯人也’這句話印象特別深。不少人經(jīng)常引用，但不知是劉少奇同志引用錯了?！?/p>

我們不贊同曉言的觀點(diǎn)，它把少奇同志的苦心辜負(fù)了。不是少奇同志引用錯了，是他故意為之。改為“斯人”，是由衷的贊嘆，反映了一代偉人的家國情懷。

為了探尋修改的原因，我們特意查閱了少奇同志相關(guān)版本修改記錄，發(fā)現(xiàn)在1949年8月修訂本之前，《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》首次于1939年7月的延安發(fā)表，彼時引用的是“天將降大任于是人也”。后來版本的演變，“是人”的改動，一詞之變，深意盡藏其中。

“斯”字在《詩經(jīng)》時代已就寄托了美好情感。《斯干篇》云：“秩秩斯干，幽幽南山?！睂ζ渲黝}，《毛詩序》云：“《斯干》，宣王考室也?！编嵭睹妭鞴{》：“考，成也。德行國富，人民殷眾而皆佼好，骨肉和親。宣王于是筑宮廟，群寢既成而釁之，歌《斯干》之詩以落之，此之謂成室?！痹诠诺湮膶W(xué)中《詩經(jīng)》有“樹榜樣立規(guī)矩”的軌范，在如此美好和諧的社會中，歌其事，起興自然“秩秩斯干，幽幽南山”，如鄭玄所箋“興者，喻宣王之德如澗水之源，秩秩流出，無極已也。國以饒富，民取足焉，如于深山?！备桧炠澝乐苄踔信d之意溢于言表。“秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣”，既是喻德，又是說建屋的環(huán)境。在新室筑成行宗廟祭祀之禮時，所有事物都配搭了“斯”字，“如跂斯翼，如矢斯棘，如鳥斯革，如翚斯飛，君子攸躋。”由此，古人選取“斯”字，其用意自明。這種用法隨歷史傳承下來，漸成常例。到了唐代，杜甫于乾元二年（公元759年）在秦州得知李白遭遇流放，為了疏救好友，特意寫下《夢李白》：“冠蓋滿京華，斯人獨(dú)憔悴”，言長安的官貴冠蓋相續(xù)，才華蓋世的你卻是容顏憔悴。這是杜甫對李白不公命運(yùn)的控訴和深切同情。斯人，美人也。一個“斯人”，道盡了詩圣心中的詩仙：他是美人的化身，卻被唐肅宗顛倒黑白，政治迫害。而此時杜甫也身不由己，被貶華州，但仍然不顧個人安危，關(guān)心同是“淪落人”的李白，為之說話發(fā)聲，這是何等至真至誠之情！北宋慶歷六年（1046年），范仲淹在鄧州受好友之請，寫下《岳陽樓記》，稱美岳陽樓“斯樓也”。其“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，誓與“斯人與歸”。何是“斯人”？答曰：“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君?！薄八谷恕?，是心懷家國之人，有“古仁人之心”，以天下百姓為己任。元代劉岳申《申齋集》中《王遵墓志銘》云：“生于斯，長于斯，死于斯，銘于斯，其魂氣無不之也，其死而有不澌者矣。”不是“生于此，長于此”，可觀知“斯”字不是今人頭腦中簡單的代詞，而是古人傾注了細(xì)膩的有所指的包含情懷的具象。劉岳申此段話，出于《禮記·檀弓下》“晉獻(xiàn)文子成室，晉大夫發(fā)焉。張老曰：‘美哉，輪焉！美哉，奐焉！歌于斯，哭于斯，聚國族于斯！’”晉國獻(xiàn)文子新居落成，大夫張孟前去祝賀說：“多美呀，如此高大寬敞！多美呀，如此金碧輝煌！既可以在此祭祀唱詩，也可以在此居喪哭泣，還可以在此宴請國賓聚會宗族！”斯，包含了對生養(yǎng)自己的故土之情；所以“斯人”，是有鄉(xiāng)土情懷的人，真摯熱烈地愛土地，愛家鄉(xiāng)，愛祖國。少奇同志一字之改，其意何深！

傳承有序的“斯”字，在西晉傅玄《迎送神歌》中，是吟唱著“神明斯降，既佑饗之”的美好虔誠的祝愿；在東吳薛綜《鳳頌》中，是歌頌著“在昔堯舜，斯磬乃臻”的敬畏的贊歌；在當(dāng)代后人口中，是嘆誦著“斯人已逝，生者如斯”的痛而堅毅的薪火傳承。“斯人”早已在古人蘊(yùn)藉的情懷里融化了文字的冰冷，跨越了時間的長度，變得有溫度，可觸摸，有生命。當(dāng)承載的情感隨著文字本身的傳承愈發(fā)鮮明，它就有了靈魂。我們在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》修訂本中深深感受到少奇同志“一字之改”的匠心獨(dú)運(yùn)。古人有“一字師”的傳統(tǒng)，少奇同志用他的實際行動和深湛的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)告訴我們，什么是“一字師”。“斯人”賦予的靈魂是仁人志士的家國情懷，是儒家修養(yǎng)的擔(dān)當(dāng)大義，是干干凈凈的玉壺冰心！這一切匯聚成美好的象征。它不該被歷史忘卻，斯人者，美人也。斯人者，為國為民。

所以說“斯人”與“是人”其實是有著情感上的根本差別的。然而遺憾的是，四川電視臺在全民討論中邀請四川大學(xué)和西南民族大學(xué)的教授來解釋二者的不同時，他們卻都認(rèn)為這是代詞“這”“此”，沒有任何區(qū)別，想怎么用就怎么用。他們疏忽了其中的講究，疏忽了古人用語的嚴(yán)謹(jǐn)。不僅“斯”，又譬如“令”，也是與美好事物和心靈寄托相匹配的。文字本身承載的情感態(tài)度之所以未能被意識到，大多與人們對文字情感認(rèn)知的遲鈍有關(guān)。無論知名學(xué)者還是普通大眾，多少都有過這種狀況。所以我們對古典文學(xué)及賢者文章，首先要抱有敬畏之心，要用心去感受每一個字所蘊(yùn)含的情感。它們所負(fù)載的信息具有澡雪精神的力量。

那么1939年的“是人”與1949年的“斯人”究竟又有何不同呢？這又顯出少奇同志超凡的匠心與細(xì)膩的古文功底。要辨析它們的細(xì)微差別，需放在具體歷史環(huán)境來看。1937年全民族抗戰(zhàn)爆發(fā)，需要“地不分南北，年不分老幼”全民共同抗戰(zhàn)，而“是人”在孟子具體語境中，是指全體之意。這便是1939年7月抗戰(zhàn)進(jìn)入相持階段時少奇同志在延安發(fā)表《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》使用“是人”的歷史邏輯?！八谷恕痹诠诺湮膶W(xué)中又多單指優(yōu)秀人物，所以1949年8月修訂再版的《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》即乘勢改用“斯人”。此時革命即將功成，中華人民共和國即將誕生，“斯人”就不是指全體了，而是指其中最杰出的部分——民族的脊梁共產(chǎn)黨人，這里有由衷褒美之意。星星之火，可以燎原。用熱血與犧牲換來人民的解放，正是許許多多這樣的人。在少奇同志心目中他們就是民族的“斯人”?！疤鞂⒔荡笕斡谒谷艘病?，是少奇同志對中國共產(chǎn)黨的無比贊頌和殷切期盼的情感投注?！八谷恕蹦嗣廊?，中國共產(chǎn)黨員就是那“美人”“斯人”！他們具有歷史沉淀的一脈相承的生命自覺，肩負(fù)為國為民的初心使命。他們擔(dān)當(dāng)?shù)闷鹈褡宓拇笕巍?/p>

從“斯人”之改動，可以看出劉少奇同志的傳統(tǒng)文化、古典文學(xué)功底十分深厚；可以看出他是一位有著大智慧大情懷的偉人；可以看出作為堅定的馬克思主義信仰者，其對黨的忠誠和對歷史的遠(yuǎn)見。深意蘊(yùn)藉其中，望諸君細(xì)細(xì)品味。

作者 張 起：成都大學(xué)文明互鑒與“一帶一路”研究中心特聘教授

宋嘉儀：成都大學(xué)2022級漢語國際教育專業(yè)學(xué)生