李忠東?王曉沛

摘 要：作為我國“五岳四瀆”中“江、淮、河、濟”四大瀆廟之首的成都江瀆廟，在歷代王朝的名山大川國家祭祀中，曾經(jīng)擁有至高無上的地位，堪與“五岳”齊名。可惜，曾經(jīng)輝煌的成都江瀆廟已不復當年，并在1966年最終退出了成都的歷史舞臺。雖然在清代、民國時期的成都地圖上，還有江瀆廟的標注，但在上世紀90年代的《成都通志·文物志》中，已經(jīng)找不到“江瀆廟”的只言片語。作為一個按照“上善若水，水孕文明，歷史文化名城”的自然哲學模式形成和發(fā)展起來的城市，成都確實需要像“江瀆廟”這樣一個代表長江流域文化和精神的地標。

關(guān)鍵詞：成都江瀆廟；四大瀆廟之首；輝煌不在；文化地標；恢復重建

水是人類的生存之本，文明之源。中華民族有著善治水的優(yōu)良傳統(tǒng)，黃河文化、長江文化、大運河文化等，見證了中華文化的起源、興盛、交融、積累、傳承，豐富了中華民族的集體記憶。成都2300年的歷史，從某種意義上說就是一部豐富的治水史；“天府之國”的富庶與繁榮，也得益于先輩對岷江、沱江的有效治理和科學利用。悠久的蜀文化寶庫中，水文化是重要組成部分，是其中極具光輝的文化財富。已故四川大學教授、水利專家熊達成先生曾精辟地稱，成都“因水而興，因水而榮，因水而困，因水而為”，精煉地概括了成都城市發(fā)展與水的關(guān)系。

成都有一批極具價值的水文化遺產(chǎn)，其中有位列“五岳四瀆”中“四瀆”之首的長江的祭祀地——江瀆廟遺址。

一、成都江瀆廟是“江、淮、河、濟”四大瀆廟之首

古代有四大瀆廟，分別祭祀長江、淮河、黃河、濟河這四條與古人生活、工作息息相關(guān)的河流。然而并不位于長江之濱的成都，卻成了四大瀆廟之首，專祀長江。為什么要把祭祀長江之祠——江瀆廟設(shè)在成都呢？

在明代著名地理學家徐霞客親身考察之前，古人一直認為岷江是長江正源，到徐霞客時才查出金沙江一支為長江正源。所以，在徐霞客之前的歷史長河中，岷江就是長江，它所滋養(yǎng)的重要城市乃擁有2300多年建城歷史的成都。它也自然就成為祭祀長江的地方了。

歷史記載很清楚，秦始皇統(tǒng)一天下后，重序天下名山大川，建立了“五岳四瀆”的國家祭祀制度。所以，從秦漢開始，確定了朝廷遣官致祭江瀆的制度，而江瀆致祭地就是成都。

唐代規(guī)定“四瀆，年別一祭”，江瀆祭祀于益州成都。宋代規(guī)定，每年“立夏日祭江瀆于成都府”。清《四川通志》就載有唐玄宗所撰《祭江瀆文》：

惟神包總大川，朝宗于海，功昭潤化，德表靈長。今因夏首，用率常典，敬以玉帛、犧牲、粢盛、庶品，明薦于神。

唐之后的宋、明、清各朝，均堅持對江河加以隆重的祭祀?？滴醯墼糯斡H自主持祭祀，足證對此祭祀的重視。作為四瀆之首的江瀆更得到了特別的重視。清雍正三年（1725年），封江瀆之神為“南瀆涵和大江之神，所冀波瀾永息，蒸黎獲利濟之安，風雨以時，稼穡享永豐之慶”。

因為長江流域的富庶，是國家重要財政來源，后來的江瀆之祭，除了在成都舉行外，在揚州、宜昌等地也舉行過，但大多數(shù)時候仍在成都?？滴醯墼谖粫r，就親自撰寫江瀆廟祭文，專門派出官員，攜祭文前往成都祭奠，規(guī)格是非常高的。

二、成都江瀆廟的發(fā)展沿革

從歷史記載來看，從秦代開始，岷江流域的蜀地便修建有江水祠或江神祠，但史籍中沒有記載具體位置。

《華陽國志·蜀志》記載，李冰曾在天彭門（闕）考察水勢地貌，“仿佛若見神，遂從水上立祀三所，祭用三牲，珪璧沉”，就是說李冰曾經(jīng)建有三所江瀆神祠?？上У氖?，史籍中沒有記載這三所江瀆神祠的具體位置，致使今日難考詳細地址。

唐人李泰撰有《括地志》，其中說：“江瀆祠在益州成都縣南八里。”江瀆祠就是江瀆廟。這座建于隋開皇二年（公元582年）的江瀆廟位置在當時的檢江（今稱南河）岸邊?！缎绿茣さ乩碇尽酚涊d：“成都，次赤。有江瀆祠?！?/p>

進入宋朝，成都江瀆廟漸入鼎盛期。之后的歲月，江瀆廟幾毀幾建。

明成化七年（1471年），重建江瀆廟時，在廟中用銅鑄造了江瀆神及他的兩個妃子的塑像，并鑄造了“銅鐘、鐵爐、鐵香鼎、鐵花瓶、鐵蓮炬”等。

明末，在張獻忠起義軍和清軍的戰(zhàn)爭中，成都淪為焦土。江瀆廟在覆巢之下，未能保持住真身。

清代，雖然尊崇漢文化的康熙帝多次隆重祭祀江瀆神，但江瀆廟的輝煌已不復當年，江瀆廟所在區(qū)域，一度變?yōu)榱饲灞摹澳闲觥薄?/p>

在清代、民國時期的成都地圖上，還有江瀆廟的標注。到1966年，殘存的江瀆廟被完全拆除，徹底退出了成都的歷史舞臺。

三、成都江瀆廟的文化價值

（一）成都江瀆廟是“五岳四瀆”中長江的祭祀地，具有極高的文化價值

在“四瀆”中，長江之神“江瀆”為“四瀆”中的“首瀆”，對它的祭祀更是關(guān)乎國祚民殷，歷代王朝都極為重視。

由于古代一直視岷江為長江正源，從某種意義上講岷江就等同于長江。因此，位于岷江上游，有著2300多年建城歷史的成都，就成為“五岳四瀆”中長江的祭祀地。司馬遷在《史記·封禪書》里便有“江水，祠蜀”的明確記載，而《漢書·郊祀志》更是清晰記載：“秦并天下，立江瀆廟于蜀。”

（二）成都江瀆廟對長江的祭祀已延續(xù)2000多年，是長江文化的重要載體和文化財富

山川崇拜，幾乎伴隨人類文明的發(fā)展歷程。早在堯舜時期便開始了巡狩五岳四瀆，望秩于山川。作為“五岳四瀆”中首瀆長江的祭祀地，成都一直扮演著重要角色。

“江水祠蜀”在歷史上一直是一種穩(wěn)定的制度安排。從秦漢，中經(jīng)唐宋，直至清代中葉，君王在成都的江瀆祭奠，規(guī)格同于祭社稷壇，禮儀高于祭孔廟的禮儀。

總之，成都以及成都江瀆廟對長江的祭祀已延續(xù)2000多年。成都江瀆廟實乃長江文化的重要載體，是珍貴的文化財富。

（三）成都“江瀆廟”在古代便是成都的文化地標，名人詩詞多有贊譽

成都江瀆廟，作為我國“五岳四瀆”中“江、淮、河、濟”四大瀆廟之首，它在文化上價值并不亞于同樣有著2000余年歷史的都江堰水利工程和成都歷史文化名城本身。不僅如此，這里還曾是歷代文人墨客喜歡憑吊游玩、詩詞唱和的一處名勝。

四、成都江瀆廟的主要文化遺存

（一）江瀆廟遺址

江瀆廟位于成都市青羊區(qū)，現(xiàn)下汪家拐街原四川省衛(wèi)生干部管理學院內(nèi)。那里曾留下一塊“江瀆廟舊址”的牌子，懸掛在與西漢文翁所創(chuàng)石室中學相鄰的一堵墻上，現(xiàn)已不存。

根據(jù)光緒三十年（1904年）成都地圖，在這面積約60畝的地段上有江瀆廟、華陽文廟、昭忠祠。

（二）江瀆神及妃子銅像

現(xiàn)為國家一級文物的江瀆神及妃子銅像收藏于四川博物院內(nèi)，共有三尊，明成化六年（1470年）鑄造。江瀆神處正中位置，兩側(cè)為其妃子。主神像高近3米，束發(fā)金冠，蟒袍玉帶，為明代親王裝束。二妃像亦有近兩米高，霞披鳳裳，端莊嫻雅。其鑄造工藝精美。

五、挖掘“江瀆廟”文化遺產(chǎn)，

恢復長江流域成都歷史文化地標建筑

作為我國四大瀆廟之首的成都江瀆廟，在歷代王朝的名山大川國家祭祀中，曾經(jīng)擁有至高無上的地位。那么，能不能挖掘“江瀆廟”文化遺產(chǎn)，恢復成都歷史文化地標建筑呢？

作為一個按照“上善若水，水孕文明，歷史文化名城”的自然哲學模式形成和發(fā)展起來的城市，成都確實需要一個代表長江流域文化和精神的地標。有了這個新地標，成都才能與長江上游古代文明的起源與發(fā)展中心、中華文明的重要發(fā)祥地之一的地位相匹配。為此我們建議：

（一）開展江瀆廟文化遺產(chǎn)調(diào)查與保護

一是由考古部門牽頭，系統(tǒng)開展江瀆廟文化考古。圍繞江瀆廟遺址、張儀樓遺址、華陽文廟、文翁石室等開展文化考古，合理確定考古挖掘范圍、面積。江瀆廟作為考古挖掘重點，要力爭全面了解其建筑布局，發(fā)現(xiàn)一批有價值的地下文物遺存。

二是由文史研究、水利部門牽頭，協(xié)同文化和旅游等部門開展江瀆廟遺址、遺跡、遺物的調(diào)查、整理研究，進行搶救性保護。

三是深入挖掘天府水文化精神內(nèi)涵，深入研究以天府水文化為代表的長江文化特征及傳承，挖掘江河治理保護歷史經(jīng)驗與時代價值。

四是將成都江瀆廟、文廟、文翁祠、張儀樓的重建納入長江國家公園四川段規(guī)劃，并作為重要內(nèi)容。

（二）高標準重建成都歷史文化地標

一是繁榮水文化，恢復重建與成都水文化有關(guān)的江瀆廟、張儀樓、文廟、文翁祠等著名歷史景觀，結(jié)合上蓮池，將其打造為成都歷史文化地標。

二是進行歷史文化街區(qū)建設(shè)。作為城市文化與城市記憶的重要組成部分，目前成都市內(nèi)的歷史文化街區(qū)，以市井文化等為文化支撐，打造的太古里、寬窄巷子、錦里等步行街區(qū)已成為成都旅游的代表；但作為天府文化之源的水文化，目前還沒有一個以此為主題來打造的街區(qū)。為彌補這一文化空缺，建議以“水”為主題，整合文廟西街（文翁石室）、汪家拐街片區(qū)，新打造一批歷史文化旅游街區(qū)等一系列城市水文化旅游景點、步行街區(qū)，使之成為繼太古里、寬窄巷子后成都的又一文化旅游熱點街區(qū)，推動“長江國家公園四川段”“世界頂級的水文化旅游區(qū)”建設(shè)，讓游客在城區(qū)內(nèi)有集中場所感受獨特的天府水文化。

三是依托江瀆廟等眾多水文化遺產(chǎn)、河流湖泊等開展創(chuàng)意水文化旅游，推動水文化元素融入成都城市空間等，增強天府水文化利用活力。

（三）開展“水文化”傳播弘揚工程

江瀆廟作為“四瀆”祠廟之首，擁有厚重的水文化內(nèi)涵，是天府水文化的象征，因此要讓江瀆廟成為長江流域文化的標志景點，彰顯天府水文化持久影響力，營造與時俱進的、健康向上的水文化新局面。一是要樹立敬畏大自然，愛護生態(tài)環(huán)境，珍惜水資源的現(xiàn)代生產(chǎn)生活新觀念；二是整理編撰水信仰、水崇拜文化的影視劇本，拍攝電視?。蝗嵌ㄆ谂e辦天府水文化節(jié)（或與都江堰清明放水節(jié)合稱為天府水文化節(jié)，由省水利部門和省文旅部門主辦），將成都的天府水文化推向全國；四是推進博物館等水文化展示場館建設(shè)。

主要參考文獻：

[1]四川省地球物理調(diào)查研究所：《成都市水文化遺產(chǎn)普查報告》，2021年。

[2]周久香：《江瀆崇拜與西蜀文明》，《文史雜志》2006年第1期。

[3]尹玲玲：《論江瀆廟的地理分布及其流播過程》，《城市都市文化研究》2017年第1期。

[4]干鳴豐：《長江之神“江瀆”祠廟勾沉》，《美與時代（城市版）》2015年第9期。