安育

摘 要：洛陽燒溝61號(hào)漢墓的門內(nèi)額處繪有“虎食旱魃”圖，簡(jiǎn)報(bào)稱紅衣、紅葉、飛鳥等象征旱情，翼虎噬魃具有除魃消旱的寄意。然而漢晉文獻(xiàn)中對(duì)度朔山之大桃樹、天雞、神荼、郁壘的描述與圖中關(guān)鍵要素均可對(duì)應(yīng)。樹杈所掛的赤帶不僅可能為執(zhí)鬼的葦索，更與漢代具有壓勝意義的“朱索”有關(guān)。該圖以象征表現(xiàn)方式突出神荼、郁壘守衛(wèi)墓門的功能，而非簡(jiǎn)報(bào)及后續(xù)研究中襲用的“除魃消旱”。

關(guān)鍵詞：燒溝61號(hào)漢墓；“虎食旱魃”圖；度朔山；神荼郁壘；朱索

20世紀(jì)50年代在洛陽燒溝發(fā)掘了61號(hào)漢代壁畫墓。墓室內(nèi)門額為一素面長(zhǎng)方形空心磚，磚的中上處塑一羊頭，取“祥”之意。羊頭左側(cè)即繪所謂“虎食旱魃”圖：最左處為一S形彎曲的樹，樹上點(diǎn)綴紅葉，枝杈間掛一赤帶，樹梢之上飛鳥盤桓。樹下為翼虎噬咬裸女的場(chǎng)景。翼虎口噬女子左肩，右爪按其頭，裸女皮膚暗黃，一臂上伸。（如圖一）發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)引《詩經(jīng)·大雅·云漢》之注“南方有人，長(zhǎng)三尺，袒身，而目在頂上，走行如風(fēng)，名曰魃，所見之國(guó)大旱”，將裸女定為“旱魃”；并言樹上紅衣（實(shí)為紅色巾帶）、樹梢紅葉、飛鳥象征旱情，翼虎噬魃象征除魃消旱。[1]此說為學(xué)界仍襲至今。然而，在墓室門額處繪制翼虎噬魃以禳祈旱災(zāi)的場(chǎng)景雖非孤例，卻殊為怪異?？贾T河南南陽、山東沂南等地畫像石中的相似圖式，雖也多繪于門楣、橫梁等處，卻均不見有樹上掛巾這一構(gòu)圖要素。因而燒溝61號(hào)墓的“樹上掛巾”及其所在的“門額”位置理應(yīng)為探究此圖之著手點(diǎn)。

墓門隔絕生死。漢墓常以方相氏、神荼、郁壘一類的仙神瑞獸護(hù)衛(wèi)墓門，驅(qū)逐墓內(nèi)“方良”等邪祟。《漢舊儀》引《山海經(jīng)》曰：“東海之中度朔山，山上有大桃，屈蟠三千里。東北間，百鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼，二曰郁壘，主領(lǐng)萬鬼。惡害之鬼，執(zhí)以葦索，以食虎。黃帝乃立大桃人于門戶。畫神荼、郁壘與虎、葦索，以御鬼”[3]。度朔山之桃樹“屈蟠三千里”，足見樹之碩大、枝干之折繞。南朝梁任昉所撰《述異記》云：“東南有桃都山，上有大樹，名曰桃都，枝相去三千里。上有天雞，日初出照此木，天雞則鳴，天下雞皆隨之鳴”[4]。桃都山同度朔山，其上桃樹“枝相去三千里”，雖未云樹之“屈蟠”，卻言桃都樹“上有天雞”。至此，桃樹與天雞應(yīng)已構(gòu)成漢晉時(shí)人觀念中“度朔山”或“桃都山”的重要元素，“虎食旱魃”圖中所謂“彎曲的樹”及“飛鳥”應(yīng)屬此類。

在門扉之上繪神荼、郁壘與虎、葦索向?yàn)楣潘?，漢人仍襲之?！皥?zhí)以葦索，以食虎”是神荼、郁壘祛鎮(zhèn)鬼魅的手段，也可象征或指代此二神。史大豐《神荼、郁壘神話來源的追索》指出“神荼”為“於菟”，即虎。而神名“郁壘”亦取義于“績(jī)絫”或“績(jī)累”，本是指緝績(jī)絲麻為繩索，也有聚集、郁結(jié)義，以代指葦索。[5]若從史氏之論，則神荼、郁壘“二神人”在詞源上亦有虎與繩索的原型?！盎⑹澈调伞眻D中翼虎、樹上所掛赤帶與此關(guān)聯(lián)應(yīng)大致無誤。至于虎脅生翼的形象，王煜指出與西方有翼神獸有關(guān)。[6]此不置喙。而“赤帶”除作為葦索的象征表現(xiàn)之外，或可作“朱索”解。簡(jiǎn)報(bào)說：“樹枒上搭著紅色的衣物”“紅衣……可能象征著旱意”。從圖像來看，“樹枒所搭者”并無“衣物”的特征，實(shí)為折起的紅色條帶，與文獻(xiàn)中“朱索”“朱繩”“朱絲”等應(yīng)共指一事。其用途雖各異，但均取壓勝之意?！逗鬂h書·禮儀中》“反拘朱索（縈）社，伐朱鼓”引《漢舊儀》曰：“成帝三年六月，始命諸官止雨，朱繩反縈社，擊鼓攻之，是后水旱常不和”。對(duì)此，干寶指出：“朱絲縈社。社，太陰也。朱，火色也……圣人之厭勝之法?！盵7]此處“朱索”非但不“象征著旱意”，反有止雨的功能。而夏至?xí)r，又“以朱索連葷菜，彌牟樸蠱鐘”“朱索五色印為門戶飾”。[8]旅順李家溝西漢墓出土的一件陶壺，肩部以朱筆繪有S形線條，下題“系赤”二字（圖二）[9]，應(yīng)為“系以赤帶（或朱索）”之意。當(dāng)然，“朱索”并非均為朱色，甚至多數(shù)時(shí)候以五彩絲著稱，取避兵鬼、避病瘟的寓意。[10]此為后話。

簡(jiǎn)報(bào)稱翼虎噬咬的裸女為旱魃，合乎其“袒身”的特征。事實(shí)上，《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》對(duì)旱魃“青衣女子”[11]形象的描述已為人熟知。然而在喪葬空間中，旱魃的性別、衣著乃至所謂“除魃消旱”并非圖像著力之處，旱魃只是作為鬼魅邪祟的具體形象出現(xiàn)?！盎⑹澈调伞眻D中“樹”“虎”“赤帶”及“飛鳥”等要素，共同構(gòu)成了神荼、郁壘所居，天雞盤桓且生長(zhǎng)著“屈蟠三千里”大桃樹的度朔山仙境。要之，燒溝61號(hào)墓“虎食旱魃”圖在墓門處強(qiáng)化了神荼、郁壘及“虎、葦索”等辟邪物事的在場(chǎng)，致寄“刻畫效象，冀以御兇”[12]的用意。此亦當(dāng)為豫、魯同類圖像題材的先聲，并在后期剝落了桃樹、葦索二元素，僅余“虎噬鬼魅”這一核心構(gòu)圖。

注釋：

[1]李京華：《洛陽西漢壁畫墓發(fā)掘報(bào)告》，《考古學(xué)報(bào)》1964年第2期。

[2]圖一左幅為發(fā)掘時(shí)的黑白照片，圖中有樹上盤桓的飛鳥。右幅為相關(guān)圖冊(cè)中的彩色照片，以便討論“朱索”等問題。此二幅圖片可互補(bǔ)“飛鳥”與顏色之缺。

[3]孫星衍等輯《漢官六種》，中華書局1990年版，第106頁。

[4]任昉：《述異記》卷下，清光緒元年夏月湖北崇文書局本，第49頁。

[5]史大豐：《神荼、郁壘神話來源的追索》，《神話研究集刊》2021年第2期。

[6]王煜：《漢墓“虎食鬼魅”畫像試探——兼談漢代墓前石雕虎形翼獸的起源》，《考古》2010年第12期。

[7][8]《后漢書·禮儀中》，中華書局1965年版，第3120頁，第3122頁。

[9]于臨祥：《旅順李家溝西漢貝墓》，《考古》1965年第3期。

[10]“五月五日，以五彩絲系臂，名長(zhǎng)命縷，一名續(xù)命縷，一名辟兵繒，一名五色縷，一名朱索，辟兵及鬼，命人不病溫”。引自應(yīng)劭著，王利器校注《風(fēng)俗通義校注》，中華書局1981年版，第605頁。

[11]“有人，衣青衣，名曰黃帝女魃”。引自周明：《山海經(jīng)集釋》，巴蜀書社2019年版，第525頁。

[12]王充著，劉盼遂集解《論衡集解》卷十六《亂龍篇》，古籍出版社1957年版，第330頁。

作者：蘭州大學(xué)歷史文化學(xué)院考古學(xué)及博物館學(xué)研究所碩士生