盛洪

二0二二年諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)授予了瑞典生物學(xué)家斯萬(wàn)特·帕博（Swante P??b o），表彰他在尼安德特人基因測(cè)序上的成就。尼安德特人是誰(shuí)？為什么研究他們的基因有這么了不起，以致諾貝爾獎(jiǎng)委員會(huì)要隆重嘉獎(jiǎng)？關(guān)于這些，帕博已著有一書，名《尼安德特人》（NeanderthalMa n ）， 介紹了他的研究動(dòng)機(jī)和研究過程。尼安德特人被考古人類學(xué)家認(rèn)為是五十萬(wàn)年前離開非洲到歐洲的人類的一支，以后在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間里獨(dú)立發(fā)展演化。后來(lái)在非洲或中東發(fā)展的現(xiàn)代人類到歐洲后，大約在九萬(wàn)到四萬(wàn)年前曾與尼安德特人有過交集，后者到約三萬(wàn)年前就滅絕了。他們是怎樣的一種人，為什么會(huì)滅絕，他們與現(xiàn)代人類之間究竟發(fā)生了什么？這是一個(gè)歷史之謎，也是一個(gè)根本的哲學(xué)問題。

斯萬(wàn)特·帕博的研究動(dòng)機(jī)就是興趣，看起來(lái)好像不那么高尚，但這才是科學(xué)探究的最強(qiáng)大動(dòng)力，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了功利心或什么主義。興趣就是尋求問題答案的好奇心。而對(duì)科學(xué)家的觀察發(fā)現(xiàn)，他們的首要品質(zhì)就是好奇心。帕博的家傳是醫(yī)生，他也是學(xué)醫(yī)的，他發(fā)現(xiàn)自己很有做一個(gè)好醫(yī)生的潛質(zhì)，并為基因測(cè)序技術(shù)能夠用于生物學(xué)和醫(yī)學(xué)而興奮。同時(shí)他也是一個(gè)從小就對(duì)古代歷史著迷的人。他十三歲時(shí)就隨母親去過埃及，迷上了古埃及歷史。當(dāng)他在這兩者之間猶豫不決時(shí)，兩者的結(jié)合化解了這個(gè)兩難困境。古埃及留下了許多木乃伊，這使他想象，能否用木乃伊身上的骨頭做DNA 測(cè)序，以解答那些千古之謎，比如今天的埃及人與法老時(shí)期的埃及人有什么關(guān)系。

在帕博還是烏普薩拉大學(xué)的博士生時(shí)，就通過關(guān)系獲得了瑞典一家博物館的木乃伊的一小部分骨頭，并偷偷用學(xué)校的設(shè)備提取基因，竟然獲得了成功。這說(shuō)明歷經(jīng)幾千年的古人類骨頭化石可以用來(lái)進(jìn)行基因測(cè)序。于是他到當(dāng)時(shí)東德的一家博物館要來(lái)更大量木乃伊骨頭，又一次成功進(jìn)行了基因測(cè)序。他后來(lái)將結(jié)果發(fā)表在《自然》雜志，很快引起了專業(yè)界的關(guān)注。他受到了用分子生物學(xué)手段研究生物進(jìn)化的開創(chuàng)者艾倫·威爾遜的邀請(qǐng)到其實(shí)驗(yàn)室做研究，又受邀參加了一九八六年在冷泉港舉行的計(jì)量生物學(xué)研討會(huì)。受到生物遺傳學(xué)界大佬和年輕學(xué)者的激勵(lì)，他要找一個(gè)更大更有意義的目標(biāo)，這就是尼安德特人。他說(shuō)：“就演化史來(lái)說(shuō)，尼安德特人是最接近于當(dāng)今所有人類的近親。研究我們與尼安德特人在遺傳上有何不同，將有助于我們尋找是什么讓當(dāng)今人類的祖先與地球上其它生物分開……對(duì)我來(lái)說(shuō)，尼安德特人的DNA 似乎是我能想象到的最酷的東西?！?/p>

《尼安德特人》這本書主要介紹了帕博克服困難，獲取尼安德特人骨頭并不斷創(chuàng)新技術(shù)以實(shí)現(xiàn)基因測(cè)序的過程。雖有很多技術(shù)術(shù)語(yǔ)外行人不是太懂，但作者較通俗的敘述還是能讓讀者大致了解這一艱辛過程。我們作為旁觀者，當(dāng)然最關(guān)心的是結(jié)果。經(jīng)過多年努力，帕博團(tuán)隊(duì)終于完成了尼安德特人的基因測(cè)序，并公布了答案：在已經(jīng)測(cè)序的尼安德特人的DNA 序列中，有七十八個(gè)氨基酸發(fā)生改變的核苷酸位置。這些改變帶來(lái)的現(xiàn)代人與尼安德特人的不同，他們能解釋的，有精子活力、傷口愈合等方面的不同，其他的一些改變他們暫時(shí)還解釋不了。除此之外，他們的基因測(cè)序還發(fā)現(xiàn)了在歐洲人之外，中國(guó)人甚至遠(yuǎn)在太平洋的巴布亞新幾內(nèi)亞人也與尼安德特人有染。他們與后者的基因組匹配值高于非洲人。

不過這些方面與現(xiàn)代人類超越尼安德特人有什么關(guān)系，還是不太清楚。今天人類與其他非人類動(dòng)物的重要區(qū)別，正如孟子所說(shuō)的“幾希”，主要是道德，這意味著更為友愛、合作和尊敬，一句話，更為“親社會(huì)”。而精子活力或傷口愈合似乎與這些品質(zhì)無(wú)關(guān)。也許答案就在帕博尚不能解釋的那些區(qū)別中。關(guān)于尼安德特人的滅絕也有很多猜測(cè)，一種猜測(cè)是，他們并非是被現(xiàn)代人類用暴力消滅的，而是在和平競(jìng)爭(zhēng)中失敗的，并且他們的失敗并不是個(gè)體不夠聰明和強(qiáng)健。實(shí)際上，對(duì)尼安德特人的研究發(fā)現(xiàn)，他們身體健壯，腦容量也大于當(dāng)時(shí)的現(xiàn)代人類。唯一不足的，是他們的“親社會(huì)性”較差。魯特格爾·布雷格曼在其《人類的善意》（Humankind： A HopefulHistory ）一書中猜測(cè)，尼安德特人天才多，而現(xiàn)代人類善溝通。結(jié)果尼安德特天才發(fā)明了釣魚，卻只教會(huì)了一個(gè)人；而現(xiàn)代人類學(xué)會(huì)釣魚，一傳十，十傳百，很快全會(huì)了。

看來(lái)對(duì)于一個(gè)社會(huì)而言，親社會(huì)性比武力或智力還重要。親社會(huì)性也就是道德，就是與人為善，就是善于溝通。一個(gè)彼此更為親善的社會(huì)就會(huì)更為和諧，較少內(nèi)耗，也會(huì)更為合作；一個(gè)更為合作的社會(huì)就會(huì)有更高效率，就會(huì)產(chǎn)生分工并不斷深化。這樣的社會(huì)不用與其他社會(huì)直接對(duì)抗，僅是和平競(jìng)爭(zhēng)就夠了。如果是狩獵，這個(gè)更高效率的社會(huì)會(huì)在有限的野獸資源中獲得更多的份額，而那些不太合作的社會(huì)則會(huì)在和平競(jìng)爭(zhēng)中受到擠壓，久而久之，就會(huì)逐漸衰落下去。更為合作的社會(huì)也不怕武力對(duì)抗，因?yàn)橛懈咝示蜁?huì)有更多的物質(zhì)資源，身體更為健壯，就會(huì)養(yǎng)育更多的后代，種群規(guī)模就會(huì)變大，在武力對(duì)抗中占有優(yōu)勢(shì)。

這也就是在假設(shè)，現(xiàn)代人類與尼安德特人之間的微小差別，只在“幾?！钡纳贫?。雖然基因測(cè)序還沒給出直接答案，但人類學(xué)家已在這方面探尋多年了。這種探尋是在“人性善”判斷下出發(fā)的。孟子說(shuō)：“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也?！笨档抡f(shuō)，心中道德是“最使人敬畏的東西”之一。探究道德是如何起源的，善端從何而來(lái)，就是探究人何以為人的最大謎案?？死锼雇懈ァげ┠吩凇兜赖碌钠鹪础愤@本書中，介紹了人類學(xué)家通過不少田野調(diào)查，印證了“人性善”的判斷。例如人類會(huì)自覺羞愧，并且一羞愧就臉紅，這是其他人類近親，如黑猩猩、倭黑猩猩、大猩猩所沒有的。這正是孟子所說(shuō)的“羞惡之心”。人類學(xué)實(shí)驗(yàn)顯示，猴子有同感能力，但這種能力不能用于同情或幫助他人，因?yàn)樗鼈儧]有“惻隱之心”。

然而，關(guān)于人類的道德究竟是怎樣起源的，博姆的解答卻并不能令人信服。他假設(shè)某部落有一個(gè)阿爾法型暴君，他不能公平地分配獵物，引起人們的反感。于是人們開始各種反抗動(dòng)作，從竊竊私語(yǔ)、流言蜚語(yǔ)，到驅(qū)逐，以至于殺死。這種情形反復(fù)出現(xiàn)，經(jīng)過很多代的演化，逐漸縮小了阿爾法暴君的適應(yīng)性，而增大了更為公正、自律的領(lǐng)導(dǎo)者的基因池。然而這種解釋并非道德的起源，因?yàn)槿藗冎詫?duì)暴君加以懲罰，正是因?yàn)樗麄冇械赖铝x憤。這說(shuō)明他們已經(jīng)具備了道德，至少是“善端”。另一種解釋是性選擇，是說(shuō)女性喜歡公正和慷慨的男人。然而有這種情感應(yīng)是在有這樣的人之后很長(zhǎng)時(shí)間中培養(yǎng)出來(lái)的，這樣的人的存在說(shuō)明道德已經(jīng)存在很長(zhǎng)時(shí)間了。

另一種解釋是“群體選擇”。這一概念是達(dá)爾文主義的“個(gè)體選擇”概念的擴(kuò)展，“個(gè)體選擇”解釋不了為什么有些個(gè)體為了群體利益而犧牲自己或減少自己繁殖機(jī)會(huì)的現(xiàn)象，這就得用“群體選擇”去解釋。那些犧牲自己生命或遺傳機(jī)會(huì)的個(gè)體雖然不能遺傳自己的基因，但他或她的親屬卻帶有與其相近的基因，他或她行為的利他主義基因，會(huì)隨著群體的生存而遺傳下去，而這樣的群體會(huì)在部落競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出。達(dá)爾文主義大佬愛德華·威爾遜稱這種群體具有“真社會(huì)性”。他說(shuō)在生物界共有七個(gè)物種具有真社會(huì)性，其中六個(gè)是昆蟲，包括螞蟻、白蟻、蜜蜂等，第七個(gè)是人類。而人類與昆蟲似乎相差太遠(yuǎn)，他們的真社會(huì)性也與昆蟲有所不同。在螞蟻、蜜蜂的社會(huì)中，是身體結(jié)構(gòu)的改變決定了某些個(gè)體生育后代，其他個(gè)體覓食或防衛(wèi)；而在人類社會(huì)，也有為社會(huì)犧牲的個(gè)體，他們并沒有身體結(jié)構(gòu)的因素，完全是出于自己的道德意愿。

也許就是這一點(diǎn)點(diǎn)真社會(huì)性，成就了人類。合作雖然好，但是有風(fēng)險(xiǎn)的。例如多個(gè)個(gè)體合作去捕獵大型動(dòng)物，他們的風(fēng)險(xiǎn)是一旦捕到獵物能否獲得自己應(yīng)得的一份。分配獵物的是部落里的首領(lǐng)，他或許是一個(gè)阿爾法型暴君，給自己及其親屬更多的肉，給遠(yuǎn)一點(diǎn)關(guān)系的人少一些，而關(guān)系很遠(yuǎn)就不給肉。這會(huì)帶來(lái)很大風(fēng)險(xiǎn)，付出努力而沒有回報(bào)，這對(duì)一個(gè)人是很大損害。既然如此，他們一開始就不該加入大型捕獵。而這樣一來(lái)，就沒有大型捕獵，這個(gè)社會(huì)也不會(huì)出現(xiàn)大型捕獵這種新型生產(chǎn)方式，以及所帶來(lái)的好處。

另一個(gè)例子是對(duì)待老人的態(tài)度。自然界的法則是，父母生育并哺育后代之后，就完成了他們的使命，就沒有繼續(xù)生存的必要。這在生物界能夠見到很多例子。如大馬哈魚產(chǎn)卵后即死，有些雄性昆蟲甚至交配完后就死掉。這意味著它們完成了大自然的任務(wù)，不再破費(fèi)資源了。這種自然規(guī)則也在人類早期存在，許多民族都有棄老傳統(tǒng)。這種傳統(tǒng)在日本甚至保持到了很晚近。日本電影《楢山節(jié)考》就記錄了當(dāng)?shù)氐臈壚狭?xí)俗，當(dāng)老人年齡超過七十歲以后，就要被兒子背到山里“祭山神”。然而這種棄老傳統(tǒng)最終還是被拋棄掉了。

只有不計(jì)當(dāng)下利害、愿意承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)的人才會(huì)邁出這一步。最初沒人會(huì)知道是什么結(jié)果，從上帝的視角看就是隨機(jī)的事情。然而一旦行為有一個(gè)隨機(jī)變異，就有可能會(huì)有好的結(jié)果或壞的結(jié)果。如果出現(xiàn)壞的結(jié)果，這種冒險(xiǎn)行為就無(wú)法繼續(xù)下去；如果有好的結(jié)果呢？例如不忍將父母扔到深山的子女發(fā)現(xiàn)，年長(zhǎng)的外婆會(huì)幫助照顧孫輩。人類學(xué)家霍克斯在對(duì)非洲部落調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，有外婆的家庭子女?dāng)?shù)量要明顯多于沒有外婆的家庭。這是因?yàn)橥馄趴梢詭椭畠赫疹櫵淖优?，她就可以縮短兩次懷孕之間的時(shí)間。這是對(duì)贍養(yǎng)老人的回報(bào)。然而這種“外婆效應(yīng)”卻不是一開始就能顯現(xiàn)出來(lái)的。當(dāng)初子女在做出贍養(yǎng)老人的決定時(shí)，他們沒有期望有這種回報(bào)。

這也是所有非功利的冒險(xiǎn)所具備的性質(zhì)。非功利冒險(xiǎn)就是決心要承擔(dān)損失或犧牲，但是冒險(xiǎn)意外帶來(lái)的回報(bào)也是對(duì)這種冒險(xiǎn)的鼓勵(lì)。人們需要的是對(duì)這種回報(bào)的識(shí)別。大家冒險(xiǎn)參加捕獵大型動(dòng)物也是一樣，人們會(huì)在公平的分配下都獲得好處。一旦人們對(duì)非功利行為與回報(bào)之間的關(guān)系有所認(rèn)識(shí)，不僅他們會(huì)堅(jiān)持這樣做，別人也會(huì)起而仿效。于是這種合作的行為就會(huì)擴(kuò)展開來(lái)，成為整個(gè)部落的習(xí)俗。這會(huì)使部落興盛起來(lái)，并在與周邊部落的競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)優(yōu)勢(shì)。

有人會(huì)問，最初的不計(jì)功利的冒險(xiǎn)精神是從哪里來(lái)的？所謂“不計(jì)功利”只是對(duì)當(dāng)下物質(zhì)利益的計(jì)算，人猿祖先還會(huì)有其他價(jià)值，如感情的、審美的。如果再問，這些價(jià)值是從哪兒來(lái)的，那么回答就是：隨機(jī)出現(xiàn)的。這也許是不會(huì)再被質(zhì)疑的回答，也是絕對(duì)的答案。假設(shè)有兩個(gè)相鄰的部落，部落的成員出現(xiàn)“不計(jì)功利”傾向的概率都是一樣的。只是偶然一個(gè)部落出現(xiàn)了這種行為。經(jīng)過一段時(shí)間以后，行為的好處顯現(xiàn)出來(lái)，行為者更堅(jiān)持這種行為，而部落里的其他人看到以后，也紛紛仿效，于是這個(gè)部落整體的合作得到了加強(qiáng)，效率隨之提高。只不過仍然要假設(shè)在最初這種對(duì)因果關(guān)系的觀察和交流能力也是隨機(jī)出現(xiàn)的，并沒有哪個(gè)部落更優(yōu)。只是所有這些偶然性都發(fā)生在一個(gè)部落，才有可能成就這個(gè)部落邁向道德或親社會(huì)性。

所以某種意義上講，人類也沒有什么好驕傲的，因?yàn)樗麄冎詢?yōu)于黑猩猩是緣于偶然的隨機(jī)變異。但這么多偶然性都落在人類祖先的頭上，大概是天意吧。只是隨機(jī)變異的結(jié)果也是好壞參半，當(dāng)出現(xiàn)壞的結(jié)果時(shí)，也不要?dú)怵H，或放棄探索和冒險(xiǎn)，才是更為基本的品質(zhì)。因?yàn)樘剿骱兔半U(xiǎn)使選擇空間遠(yuǎn)大于完全保守的選擇空間。當(dāng)人類作為有智慧的生物出現(xiàn)后，他們會(huì)認(rèn)識(shí)到保持探索的自由開放，對(duì)于他們的發(fā)展至關(guān)重要。在這時(shí)自由的社會(huì)比封閉的社會(huì)更為優(yōu)越。保持探索的自由開放比只做“正確的”探索更重要。“理性的”探索固然會(huì)加強(qiáng)對(duì)正確方向的努力，也會(huì)因走錯(cuò)道路而固執(zhí)己見，妨礙其他方向的試探。兩相抵消，“理性的”探索甚至還不如隨機(jī)的變異。自由開放與隨機(jī)探索幾乎是同義。

人類在離開黑猩猩之前，身體中已經(jīng)內(nèi)含了此前所有生物成功升級(jí)的規(guī)則選擇。這在人的基因中就能發(fā)現(xiàn)。自從人們發(fā)現(xiàn)基因是一套有關(guān)生命的編碼以后，就可以將人類與其他生物相比照，甚至可以與現(xiàn)在看來(lái)遠(yuǎn)不像人類、低級(jí)得多的生物相比照。格雷戈里·蔡汀在其《證明達(dá)爾文》一書中說(shuō)：“生命的起源其實(shí)就是軟件的起源，就是DNA的起源。DNA是在每一個(gè)細(xì)胞中發(fā)現(xiàn)的通用編程語(yǔ)言。”因而就可以用這種語(yǔ)言進(jìn)行比較，就有可能在人的基因中發(fā)現(xiàn)其他低等生物程序的片斷?！拔覀兊纳眢w充滿軟件，且都是非常古老的軟件。我們有來(lái)自海綿的子程序，來(lái)自兩棲類的子程序，來(lái)自魚的子程序?！總€(gè)細(xì)胞含有DNA 軟件的完整副本，相當(dāng)于包含整個(gè)生物歷史?！鄙@個(gè)軟件之所以從那些低級(jí)生物發(fā)展到人類，僅靠的是隨機(jī)變異，而其好結(jié)果略多于壞結(jié)果。既然語(yǔ)言通用，則規(guī)則就會(huì)累積貫通，親社會(huì)性也會(huì)逐漸加強(qiáng)。

這種說(shuō)法得到了另一位人類學(xué)家馬特·里德利的強(qiáng)調(diào)，他在《基因組：人類自傳》中說(shuō)：“蠕蟲、蒼蠅、雞和人類的胚胎基因驚人地相似，這有力地證明了它們擁有共同的祖先?！ㄟ^對(duì)比各個(gè)物種發(fā)育基因中的‘詞匯，人們發(fā)現(xiàn)它們都有著相同的‘詞語(yǔ)。”而在生物演化史中，沒有有意識(shí)的探索，只有隨機(jī)的變異，尚且能產(chǎn)生走向復(fù)雜化的智慧生物，說(shuō)明這種隨機(jī)性本身包含著合作或親社會(huì)的傾向。這背后必有演化的天定規(guī)則?；蛑邪@些規(guī)則，就是人之本性，就是心性，就如同程子所說(shuō)：“心譬如谷種，其中具生之理，是性?！保ā督间洝罚?86 頁(yè)）這一判斷意味著，宇宙本身是偏善的。人的誕生，是宇宙之善的結(jié)果。人性善的根本原因是，宇宙規(guī)則是善的。

回過頭來(lái)講尼安德特人。“宇宙規(guī)則是善的”并不意味著所有物種都能發(fā)展成現(xiàn)代人類。如前所說(shuō)，這里面有不少偶然因素，不少幸運(yùn)?？梢韵胂?，當(dāng)初在非洲的時(shí)候，尼安德特人還沒有與現(xiàn)代人類分開，他們是同一種人。也就是說(shuō)，如果在此后尼安德特人沒有發(fā)生太大變化，當(dāng)時(shí)的現(xiàn)代人類與我們后來(lái)看到的尼安德特人是一種人。當(dāng)時(shí)他們已與黑猩猩有了明顯區(qū)別，無(wú)論是身體結(jié)構(gòu)還是智力，或許還有一定的道德基底。只是當(dāng)尼安德特人離開非洲以后的幾十萬(wàn)年，留在非洲的現(xiàn)代人類偶然地發(fā)生了變化。他們?cè)谠瓉?lái)的基礎(chǔ)上，又進(jìn)一步發(fā)展了道德，使之成為“善端”。這是他們與尼安德特人的區(qū)別。我稱尼安德特人的道德基底為一階道德，即對(duì)道德行為的直接后果很清楚，如“惻隱之心”“是非之心”，但沒有發(fā)展為二階道德，即康德所說(shuō)的“對(duì)法則的愛”——這時(shí)人們已經(jīng)不清楚遵循規(guī)則的直接好處，而只是把遵循規(guī)則當(dāng)成道德。

博姆在《道德的起源》中記錄，一個(gè)澳大利亞土著男子在沒有人看到的情況下，有人勸他吃掉一只雌負(fù)鼠——這違反了部落習(xí)俗，這人回答說(shuō)：“我不能這樣做，這樣做是不對(duì)的。”而且，他說(shuō)不出任何理由。這就是對(duì)規(guī)則的尊重，并且不管其直接效用。這就是二階道德，可用“羞惡之心”和“恭敬之心”來(lái)形容。如果違反規(guī)則，羞愧感就會(huì)跳出來(lái)阻止，恭敬感就是對(duì)規(guī)則的敬畏，也同樣可以強(qiáng)化對(duì)規(guī)則的遵從。因而二階道德要強(qiáng)于一階道德?？梢韵胂螅岚驳绿厝穗m然發(fā)展出了一階道德——這使他們區(qū)別于黑猩猩，但沒有發(fā)展出二階道德——這使他們劣于現(xiàn)代人類。在他們的社會(huì)內(nèi)部，交流水平和合作水平就低于現(xiàn)代人類。一個(gè)例子就是尼安德特人高隆的眉骨，與現(xiàn)代人類的較平的眉骨相比，就較少眉目表達(dá)功能，這妨礙了更細(xì)致的意思和情感的表達(dá)。

與不少人類學(xué)家的判斷不同，我猜測(cè)，不是尼安德特人離開非洲后變化了，而是現(xiàn)代人類留在非洲時(shí)變化了?；驕y(cè)序得出的尼安德特人與現(xiàn)代人類的部分不同，不是尼安德特人變化后的區(qū)別，而是現(xiàn)代人類變化后的區(qū)別。這樣就能解釋，為什么只在現(xiàn)代人類身上發(fā)現(xiàn)尼安德特人的基因，而不是相反；為什么中國(guó)人或巴布亞新幾內(nèi)亞人看來(lái)還有尼安德特人的部分基因。這是現(xiàn)代人類本身在與尼安德特人分離前就帶有的基因，這是他們共同與黑猩猩的區(qū)別。一些研究似乎表明，尼安德特人的滅絕不是現(xiàn)代人類暴力所為，而是在擠壓式的競(jìng)爭(zhēng)中走向衰亡的。威廉·班克斯（Wi l l iam E. Banks）等人二00八年發(fā)表在PLOS ONE 上的一項(xiàng)模擬報(bào)告顯示，尼安德特人不是由于氣候變化或適應(yīng)性變化，而是由于解剖學(xué)上的現(xiàn)代人地理擴(kuò)張帶來(lái)的競(jìng)爭(zhēng)，在格陵蘭第八間冰期逐漸向歐洲西南角收縮，最后滅絕。

不過這一過程非常緩慢，歷經(jīng)了數(shù)萬(wàn)年的時(shí)間。靜態(tài)地看，兩種人之間的區(qū)別非常微小，可能只是尼安德特人更為自負(fù)，更不愿與人交流，也不善學(xué)習(xí)；而現(xiàn)代人類更喜交流，愿意分享自己的經(jīng)驗(yàn)，也愿意向別人學(xué)習(xí)。這也可以只被看作個(gè)性上的不同。哪種行為更優(yōu)，當(dāng)時(shí)并沒有被察覺，經(jīng)過數(shù)代人才會(huì)顯現(xiàn)效率的區(qū)別，才能感覺到尼安德特人的一次較明顯的退卻。即使這樣，也沒有在他們中間引起恐慌?？梢韵胂?，他們看到相鄰部落有越來(lái)越多的老年女人，卻覺得他們不需要這樣的累贅；他們看到相鄰部落捕獵大型野獸，也很可能比較羨慕，卻因部落首領(lǐng)不能公正地分配獵物，無(wú)法去仿效。人類學(xué)家埃茲拉·朱布羅（Ez ra Zubrow）的計(jì)算機(jī)模擬顯示，一個(gè)群體只需要2% 的優(yōu)勢(shì)就能在一千年內(nèi)消滅另一群體。而尼安德特人的衰亡過程有數(shù)萬(wàn)年，可見當(dāng)時(shí)現(xiàn)代人類的優(yōu)勢(shì)更是微乎其微。

可以想見，當(dāng)初現(xiàn)代人類發(fā)展出不同于尼安德特人的變異應(yīng)該是在“善端”上的強(qiáng)化。由人類的身體結(jié)構(gòu)和相貌上的變化，如男性臉形更為女性化，身體相對(duì)纖瘦，反推現(xiàn)代人類的行為變化，這就是較少使用暴力。這正是拉馬克表觀遺傳學(xué)的邏輯——行為變化帶來(lái)形體變化，而“行為至少在改變基因組方面是可遺傳的”（彼得·沃德：《拉馬克的復(fù)仇：表觀遺傳學(xué)的大變革》，新星出版社二0二0年版，20頁(yè)）。因此，“善端”確實(shí)是“我固有之也”。被人類學(xué)家反復(fù)列舉的經(jīng)典例子有，一個(gè)女嬰被汽車撞過頭部，長(zhǎng)大以后是非不分，甚至成為一個(gè)小偷。還有一個(gè)叫蓋奇的人在一次事故后，從一個(gè)“親善隨和的人”變得“沖動(dòng)易怒、為人猥瑣”。皆因他們的前額葉皮層受到了損傷。這都說(shuō)明人腦有專門部分掌管道德價(jià)值，即善端。

既然人性是善的，我們就可以對(duì)人類未來(lái)充滿信心。然而，這并不是說(shuō)人性中就沒有惡的成分。但與善相比，這種惡永遠(yuǎn)是第二位的，因?yàn)樗巧频呐缮a(chǎn)品。由于善本身會(huì)帶來(lái)更多財(cái)富，才激發(fā)了貪欲；由于善要依賴于人與人之間的合作，才給惡制造了可乘之機(jī)。因而惡與善之間是如影隨形。但正如老子所說(shuō)：“天下皆知善之為善，斯不善已?！笨吹綈海椭烙猩?。善終究會(huì)戰(zhàn)勝惡。因?yàn)樯频牧α縼?lái)自人的內(nèi)心，來(lái)自宇宙規(guī)則。只要是人類，那些認(rèn)為可以人為改變?nèi)诵陨频南敕ǘ际前V心妄想。無(wú)論多么強(qiáng)大的力量迫使人們相信謬誤，人們內(nèi)心的是非之心終究會(huì)跳出來(lái)說(shuō)“不”。這條向善的道路是一條單行道，自從現(xiàn)代人類離開尼安德特人以后就不會(huì)改變了。

（《尼安德特人》，［瑞典］斯萬(wàn)特·帕博著，夏志譯，浙江教育出版社二0一八年版）