呂軼芳

關(guān)于山西，世人有頗多疑惑與誤解，當(dāng)代文化學(xué)者余秋雨曾經(jīng)撰文《抱愧山西》為山西正名，從晉商文化的角度展現(xiàn)了山西在近代的獨(dú)特魅力。那么真正的山西是什么樣的？它是偏安一隅貧窮落后的代名詞嗎？它是僅有煤炭產(chǎn)業(yè)的廢都嗎？它是空有五千年聞名的歷史而沒有傳承嗎？李駿虎先生的《文明葉脈》將給予我們一個(gè)全方位的生動(dòng)答案。

在中華文明的潛意識(shí)中，大河就是指黃河。根據(jù)河圖洛書，中華文明就是圍繞著黃河繁衍、生息、成熟、拓展，以黃河為中心，文化版圖如宇宙中的漣漪一般一層一層向外擴(kuò)散，顯示出風(fēng)格迥異而又千絲萬縷的特質(zhì)?！段拿魅~脈》就是從各個(gè)角度逐一把黃河文明的特質(zhì)書寫出來，如抽絲剝繭一般將山西文化的內(nèi)核展現(xiàn)在世人面前，整部書充滿了深厚的文化情懷和強(qiáng)烈的使命意識(shí)，同時(shí)又具備柔軟的人文之光和對(duì)表里山河的深深眷戀。作者把三晉大地的山水都匯聚成一串晶瑩的朱貝，然后如數(shù)家珍一般展現(xiàn)在讀者的面前。他以一個(gè)全域性的宏觀視角，將山西的獨(dú)特魅力匯聚成九個(gè)一，包括一個(gè)故事、一個(gè)發(fā)現(xiàn)、一條峽谷、一座“水塔”、一個(gè)特征、一首古詩、一種精神、一個(gè)命題、一個(gè)寓意，全方位展示了山西悠久燦爛的形象。在作者的筆下，山西是承載著五千年華夏文明的搖籃，從遠(yuǎn)古神話到有典籍記載之堯天舜日、唐風(fēng)晉韻、忠義千秋，到移民精神、誠(chéng)信天下、紅色革命，歷史文化悠久而豐富；從黃河文化的中心地帶到如今風(fēng)光秀美、河清海晏的盛世景象，山西的自然風(fēng)光從古到今都讓人流連忘返、賞心悅目。

有人喜歡河?xùn)|文明的悠久瑰麗，有人被大槐樹的移民精神深深吸引，有人陶醉于青松翠柏、表里山河的三晉風(fēng)光，有人驚嘆于山西星羅棋布的文物資源，而我卻對(duì)《文明葉脈》中的尚武精神與粗糲特質(zhì)情有獨(dú)鐘。

在《廣武懷古》一文中，作者寫到了山西武文化的魅力。他開篇即寫道“雁之北，自秦末劉項(xiàng)逐鹿，戰(zhàn)云翻涌，雁門，是一個(gè)蒼涼了兩千年的詩意景象”。作者將山西的武文化具象到雁門關(guān)這個(gè)充滿歷史故事的關(guān)口，他說：“雁門一帶墓群如天上星斗不可勝數(shù)，‘秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬里長(zhǎng)征人未還’，令人遐想，令人激蕩，無數(shù)戰(zhàn)死沙場(chǎng)的將士忠骨無法還鄉(xiāng)，是否就埋在這座封土堆之下呢？”山西沿長(zhǎng)城一帶共有十大著名關(guān)隘，包括偏頭關(guān)、寧武關(guān)、雁門關(guān)、娘子關(guān)、平型關(guān)等，其中雁門關(guān)被譽(yù)為“中華第一關(guān)”，有“天下九塞，雁門為首”之說，是世界文化遺產(chǎn)萬里長(zhǎng)城的重要組成部分，是塞北游牧民族區(qū)與中原農(nóng)耕區(qū)的分界地。廣武漢墓群就坐落在這里，由于這里是漢朝與匈奴長(zhǎng)期爭(zhēng)戰(zhàn)之地，數(shù)百年間遺留下龐大的漢墓群，是全國(guó)最大、最集中、保存最完整的漢墓群，共有封土堆293 座。宋代楊家將也在這里留下了驚艷后人的故事。以雁門為代表的山西的武文化可謂氣壯山河，宋代著名詩人沈與求在《山西行》中描述：“山西健兒好身手，氣如車輪膽如斗。十五射獵少年場(chǎng)，戲格黃羆同拉朽。”

山西民風(fēng)尚武，源于春秋，憑借山河之固和尚武的精神，晉國(guó)稱霸天下150 余年。當(dāng)時(shí)山西名將先軫、廉頗、李牧等先后稱雄一時(shí)，豫讓、聶政、程嬰等任俠之風(fēng)不絕，任俠尚氣。秦漢時(shí)期，山西處在游牧文化與農(nóng)耕文化的過渡地帶，戰(zhàn)事頻發(fā)，山西人的尚武精神更多地表現(xiàn)在對(duì)匈奴的戰(zhàn)爭(zhēng)中，“龍城飛將”衛(wèi)青打破了匈奴不可戰(zhàn)勝的神話（史學(xué)界認(rèn)為真正的龍城飛將不是李廣，而是取得龍城大捷的衛(wèi)青），霍去病“匈奴未滅，何以家為”的豪言壯語，成為山西人尚武精神的最強(qiáng)音，而他創(chuàng)造的封狼居胥的神話，也是中國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)史上以少勝多的閃電突擊戰(zhàn)的經(jīng)典案例。

被后世稱為“武圣”的關(guān)公也誕生于山西這片熱土，到了東漢末年分三國(guó)的時(shí)候，山西人關(guān)羽、呂布、張遼、徐晃都是那個(gè)時(shí)代的名將，而關(guān)羽這個(gè)“武圣”則成為代表山西尚武精神的最大文化品牌。

到了隋唐時(shí)期，李淵、李世民父子從太原起兵，進(jìn)而入主中原；朔州名將尉遲恭以忠勇有功于國(guó)，懸像于凌煙閣上；龍門薛仁貴勇武冠世，后世流芳。

最讓歷史動(dòng)容的忠君勇武的故事發(fā)生在宋遼對(duì)峙時(shí)期，故事的主人公便為人盡皆知的楊家將。忻州的代縣便是楊家將的故鄉(xiāng)，楊門一家忠烈，在與遼兵的激戰(zhàn)中，保家衛(wèi)國(guó)，戰(zhàn)死沙場(chǎng)，整個(gè)家族忠君報(bào)國(guó)的事跡在史書上絕無僅有，故而為后代所景仰和愛戴。歐陽修在《供備庫副使楊君墓志銘》中寫道：“父子皆為名將，其智勇號(hào)稱無敵，至今天下之士，至于里兒野豎，皆能道之。”這里的父子就是指楊業(yè)和楊延昭。宋朝積弱，最后亡于外敵，所以遺民們更加追念那些血戰(zhàn)保國(guó)的將領(lǐng)。宋朝修文偃武，武官也都很有文學(xué)素養(yǎng)，更加重視自身修為及節(jié)操的培養(yǎng)，尤其是楊家全家上下齊上陣的家族愛國(guó)精神，成為后世之楷模。

到了金元時(shí)期，在這個(gè)英雄輩出的地方又孕育出愛情的至高境界。如元好問的《雁丘詞》：“問世間，情是何物，直教生死相許？天南地北雙飛客，老翅幾回寒暑。歡樂趣，離別苦，就中更有癡兒女?！睂懕M了愛情的至情至性，到目前為止描寫真愛的詩句沒有出其右者。而作者元好問的一生也是忠貞愛國(guó)、堅(jiān)毅頑強(qiáng)的寫照，因?yàn)閯傉话?，仕途幾多坎坷，晚年亡?guó)被囚禁，但他憑借堅(jiān)毅的性格，終身刻苦治學(xué)，最終成為宋金對(duì)峙時(shí)期北方文學(xué)的主要代表、文壇盟主，被尊為“北方文雄”“一代文宗”。

有明一代，蒙古族和中原漢族沿長(zhǎng)城對(duì)峙200 余年，山西又成為民族戰(zhàn)爭(zhēng)前沿，涌現(xiàn)出麻貴、曹文詔等杰出的軍事將領(lǐng)。至清代，山西又到了以晉商文化為主的和平時(shí)期。到了民國(guó)時(shí)期，三晉的強(qiáng)悍民風(fēng)發(fā)生變化，辛亥革命的中心雖然不在北方，但對(duì)素有尚武傳統(tǒng)的山西產(chǎn)生了重大影響，許多青年投筆從戎，學(xué)習(xí)軍事。辛亥革命時(shí)期，為響應(yīng)武昌起義，同盟會(huì)會(huì)員閻錫山、姚以價(jià)等領(lǐng)導(dǎo)了山西新軍獨(dú)立運(yùn)動(dòng)。

一方水土養(yǎng)育一方百姓，身處雁門關(guān)的男兒們將英勇善戰(zhàn)、精忠報(bào)國(guó)的精神融入血液里。到了近代抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，山西由于其獨(dú)特的地理位置，成為游擊戰(zhàn)的主戰(zhàn)場(chǎng)，平型關(guān)大捷、雁門關(guān)大捷以及夜襲陽明堡的勝利，有力地配合了正面會(huì)戰(zhàn)，也涌現(xiàn)出徐向前等著名的抗日英雄。

因?yàn)橛辛藲v史的滋潤(rùn)，山西這片土地便顯得那般與眾不同，當(dāng)我站在代縣城樓內(nèi)，頓時(shí)忘記了時(shí)代的變遷，一縷英武的壯烈之情在我的心中熊熊燃起，仿佛自己就是千年前楊門女將里披荊斬棘的女戰(zhàn)士，對(duì)面那個(gè)沉寂千年的門樓似乎也在和我訴說著它千年不變的堅(jiān)守與情懷。

文明的葉脈在歷史的車輪中不斷地開枝散葉，正如作者所云：“醉臥沙場(chǎng)君莫笑，古來征戰(zhàn)幾人回？那些如恒河沙數(shù)般的微末生命，那些千古絕唱的表現(xiàn)對(duì)象們，才是真正偉大的詩人！他們?nèi)缤@亙古不變的夜空中的繁星，不能一一指名，但正是這滿天繁星的排列方式，向我們昭示了歷史的本來面目。那些逝去的靈魂流螢般飛升，不起眼的豪光匯集成星空的壯麗，向我們傳達(dá)著宇宙神秘的力量。歷史就是在這種力量的驅(qū)動(dòng)下，浩蕩向前?！?/p>

因?yàn)檫@份柔美與雄渾兼具的品質(zhì)，我愛上了晉北這塊獨(dú)特的土地，雖然它粗糲、樸實(shí)，但是它卻厚重、溫情，這么多年滄海桑田，經(jīng)過歷次戰(zhàn)爭(zhēng)的洗禮，它依然巍然挺立。山西的老牛灣作為長(zhǎng)城與黃河握手的交界處而聞名，一半是巍峨的長(zhǎng)城，一半是清粼粼的黃河水，這種美讓人蕩氣回腸、流連忘返，這種美讓人陡增士氣、心曠神怡。

以文明的葉脈來書寫三晉的歷史，讓讀者身臨其境，沿著歷史的長(zhǎng)河，從五千年前遠(yuǎn)古神話的堯天舜日穿越到新時(shí)代山西河清海晏的盛世景象；從風(fēng)景舊曾諳的江南到文物星羅棋布的山西；從法國(guó)的漫畫主題公園到平遙國(guó)際電影節(jié)；從文物資源大省到文旅融合發(fā)展。每一章每一節(jié)都透露出民族復(fù)興和文化自信的魂，每一篇每一句都表達(dá)出三晉復(fù)興和源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的魄。希望文明的葉脈不止在黃河、汾水、沁水留下身影，也不止在長(zhǎng)城、古渡留下痕跡，更要在每個(gè)人的心里留下永恒的烙印，因?yàn)檫@文明的葉脈，讓我們?cè)谟钪骈g不再是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，我們每個(gè)人都是這葉脈的一個(gè)分枝，都是這蕓蕓眾生中不可或缺的主體。

正如作者所云，江山固然壯麗，水草豐茂的草原美不勝收，傍晚篝火邊的舞蹈也令人忘形。美酒羔羊無限好，卻也令人惆悵。若無漢賦唐詩、宋詞、元曲借以抒懷，歌以詠志，什么功名紅顏、霸業(yè)江山，不過一場(chǎng)過眼云煙。堅(jiān)定文化自信，才是實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的力量來源和情感基石。

《文明葉脈》是作者對(duì)他所處的時(shí)代深思熟慮后的成熟之作，是在深入了解大眾需求之后，以一種悲憫的、超脫的情懷，寫出的一部既有時(shí)代特征又有發(fā)展格局的作品。三晉文化是黃河文明重要的構(gòu)成部分，在新時(shí)代更需要綻放出耀眼的光彩。希望在這個(gè)光彩的季節(jié)，璀璨文化之光能夠照亮山西高質(zhì)量發(fā)展之路，也希望更多的讀者駐足《文明葉脈》，領(lǐng)略其中宏闊的氣魄和悠久的文化。