【摘要】“國(guó)風(fēng)”作為一種文化基因及美學(xué)風(fēng)格與其他領(lǐng)域進(jìn)行融合式發(fā)展，其背后產(chǎn)生的國(guó)風(fēng)文化成為近年來(lái)的文化時(shí)尚熱潮。國(guó)風(fēng)變裝是傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的形式之一，以較為日常化的視角切入，直觀趣味引入，內(nèi)涵式文化深度吸引，削弱了距離感與陌生感。我們又一次以新的角度感受到了中華文化的魅力。創(chuàng)意復(fù)蘇，消減沉悶，引發(fā)了時(shí)尚流行。傳統(tǒng)文化的復(fù)興以更加多元形式與內(nèi)容出現(xiàn)在當(dāng)下社會(huì)之中，也以更加年輕化的方式傳達(dá)著青年群體的文化自信與文化自覺(jué)。當(dāng)今藝術(shù)與科技的結(jié)合，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復(fù)興等促使國(guó)風(fēng)變裝成為一種文化時(shí)尚，吸引著更多群體加入，并擴(kuò)大其影響力。這種時(shí)尚背后所蘊(yùn)含的哲學(xué)內(nèi)涵與當(dāng)代社會(huì)的審美傾向息息相關(guān)，本文結(jié)合西美爾《時(shí)尚的哲學(xué)》，以朱鐵雄等變裝“頭部”博主的案例來(lái)探討國(guó)風(fēng)變裝背后的美學(xué)價(jià)值與意義。

【關(guān)鍵詞】國(guó)風(fēng)文化；國(guó)風(fēng)變裝；傳統(tǒng)與時(shí)尚；文化自信

【中圖分類(lèi)號(hào)】J93 ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2023）18-0088-04

一、傳統(tǒng)與時(shí)尚的碰撞之國(guó)風(fēng)變裝

（一）國(guó)風(fēng)文化產(chǎn)生的背景

“求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源?！眹?guó)風(fēng)文化中“國(guó)風(fēng)”的概念最早可以追溯到《詩(shī)經(jīng)》，指周初至春秋時(shí)期各諸侯國(guó)的民間風(fēng)貌?！皣?guó)風(fēng)”，從表面來(lái)看，就是中國(guó)風(fēng)，其背后隱含著的“國(guó)風(fēng)文化”，是以中國(guó)廣袤土地上被廣泛認(rèn)同的民間風(fēng)俗文化及其相關(guān)元素為載體，通過(guò)創(chuàng)作及產(chǎn)出具有強(qiáng)烈本土特色的衍生文化生態(tài)，對(duì)文化和習(xí)俗進(jìn)行可持續(xù)的傳承。國(guó)風(fēng)文化并沒(méi)有一個(gè)固定的形態(tài)，其有時(shí)指向古代的意氣風(fēng)貌，又不可避免地與現(xiàn)代流行元素進(jìn)行融合。

（二）國(guó)風(fēng)變裝的特點(diǎn)

朱鐵雄，被戲稱(chēng)為“中國(guó)魔法少年”“國(guó)風(fēng)變裝天花板”，在朱鐵雄看來(lái)，只要是中國(guó)人，耳濡目染之下都會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化有一種共鳴。國(guó)風(fēng)更像是一種信念傳承，這種感動(dòng)深藏于每個(gè)人的心中，等待時(shí)機(jī)被煥發(fā)點(diǎn)燃。從自媒體興起開(kāi)始接觸短視頻，通過(guò)這種形式表達(dá)自己對(duì)藝術(shù)和生活的理解。最初也遭遇了瓶頸期，而在進(jìn)行了一定的梳理與調(diào)研之后，將賽道轉(zhuǎn)為以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，通過(guò)年輕人喜歡的變裝加特效的形式呈現(xiàn)，“不僅能弘揚(yáng)、傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還能喚醒年輕人的文化保護(hù)意識(shí)”。對(duì)朱鐵雄來(lái)說(shuō)，每一次cos變裝都是在體驗(yàn)另一種人生。為了提升無(wú)數(shù)技能，找武術(shù)教練訓(xùn)練自己，為了了解京劇，還找到了專(zhuān)業(yè)人士進(jìn)行學(xué)習(xí)。為了呈現(xiàn)最好的變裝效果，朱鐵雄也需要一幀一幀畫(huà)蒙版摳圖，一個(gè)又一個(gè)細(xì)節(jié)的精心打磨，讓他的更新速度穩(wěn)定在一個(gè)月一更。哪怕更新速度不夠快，但這種文化傳承將受眾緊緊連接，用戶(hù)黏性也在逐漸增強(qiáng)。不過(guò)也正是他對(duì)作品的精益求精，讓他每發(fā)一個(gè)作品就能火一個(gè)。朱鐵雄以夢(mèng)為馬，用心打造國(guó)風(fēng)特效，用絲滑變裝成就內(nèi)心的熱血與浪漫，一手造就中國(guó)魔法少年的英雄夢(mèng)。這個(gè)平均年齡僅有23歲的團(tuán)隊(duì)，因?yàn)檎谧鲞@件事，成為被傳統(tǒng)文化鼓舞、感染的那批人。

傳統(tǒng)文化何以復(fù)興成為重要思考，國(guó)風(fēng)變裝為何引發(fā)熱潮，其背后隱含的美學(xué)價(jià)值值得深思，內(nèi)容與形式雙向發(fā)展，缺一不可。優(yōu)秀的國(guó)風(fēng)變裝視頻應(yīng)具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

1.反差感

國(guó)風(fēng)變裝以變裝前后對(duì)比的巨大反差，給人一種震撼感，這種差異性給人心理和視覺(jué)上的刺激，驚喜感滿(mǎn)滿(mǎn)。視頻短而精，適當(dāng)留白，給足想象空間，也為思想高潮留有余地，讓人逐漸產(chǎn)生極強(qiáng)的探索欲。最后的高潮變裝部分或許只有短短十幾秒鐘，但余韻無(wú)窮。

2.故事性

用一段段富有情節(jié)的故事引入，劇情、文案、視覺(jué)等綜合呈現(xiàn)，更強(qiáng)的代入感，讓人們?cè)谝欢味喂适轮袑ふ抑约夯蝮w驗(yàn)著不同的人生。對(duì)經(jīng)典人物形象的模仿是打開(kāi)大家興趣點(diǎn)的第一步，擁有廣泛群眾基礎(chǔ)，對(duì)“自家英雄”更為追捧。朱鐵雄發(fā)布的第一條視頻，名為《那些看似很可笑的夢(mèng)，是我們用盡全力守護(hù)的光》，他扮演的年輕人為保護(hù)一個(gè)患病的小孩，變身齊天大圣孫悟空，在激昂的音樂(lè)中，身披金光騰空而起，滿(mǎn)足了好多人的“英雄夢(mèng)”。

3.人情味

引發(fā)共鳴，尋找文化認(rèn)同。文化的發(fā)展與衍生，離不開(kāi)“人”，一切都是以人為本，在當(dāng)下社會(huì)和經(jīng)濟(jì)形勢(shì)如此嚴(yán)峻的當(dāng)下，以精神性的文化產(chǎn)品給予內(nèi)心以力量支撐。不是復(fù)古，而是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復(fù)興，由形到意。對(duì)多群體的關(guān)注，日?；?、生活化的不斷深入，使文化傳承、文化基因深植心中，形成不滅的星火。地方風(fēng)情濃厚，也是一群人、一代人的文化記憶。

4.敬畏感

雖以?shī)蕵?lè)化方式呈現(xiàn)，但更多的是對(duì)中華傳統(tǒng)文化的關(guān)注、熱愛(ài)與傳承。中國(guó)式的熱血與浪漫，帶給人們的不只是震撼，更多的是感動(dòng)和吸引。也不僅僅是表面的片段式情節(jié)，更多的價(jià)值在傳遞中升級(jí)，提醒和警示著我們不能忘記。隨著傳播范圍的不斷拓展延伸，逐步形成“軟植入”，讓越來(lái)越多的受眾意識(shí)到傳承的重要性，以正能量、積極的文化主題呈現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，無(wú)論以何種角度切入，敬畏感始終不能忽視，對(duì)文化傳承的思考也需隨著時(shí)代發(fā)展而填入新的內(nèi)涵。

5.科技性

借助科技手段，藝術(shù)科技融合發(fā)展?？萍紳M(mǎn)足了人們改造客觀世界的需求，藝術(shù)體現(xiàn)了人們對(duì)內(nèi)在審美的追求。動(dòng)態(tài)與活化發(fā)展，特效等視覺(jué)效果的呈現(xiàn)，精良制作讓中國(guó)英雄“燃”起來(lái)了，以創(chuàng)意形式呈現(xiàn)出了無(wú)與倫比的震撼感?？萍际侄我矎浹a(bǔ)了現(xiàn)實(shí)當(dāng)中無(wú)法實(shí)現(xiàn)的遺憾，實(shí)景與虛擬交織，摹畫(huà)出美好愿景。

6.年輕化

受眾年齡層的年輕化吸引了更多群體加入，年輕化的群體更容易接受新鮮事物，也蘊(yùn)含著巨大消費(fèi)潛力。傳播形式多元化，越來(lái)越多的青年群體意識(shí)到了傳承的力量與重要性，身體力行地承載著文化使命與責(zé)任。國(guó)風(fēng)變裝形式的創(chuàng)新拓寬了藝術(shù)發(fā)展的空間，受眾與創(chuàng)造者形成了新的互動(dòng)思考，雙向促進(jìn)，獲取無(wú)限的生命力。

（三）國(guó)風(fēng)變裝的審美價(jià)值與意義

“國(guó)風(fēng)”的出圈在于青少年群體對(duì)于深厚的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有了自覺(jué)自知，愿意用他們擅長(zhǎng)的方式挖掘傳統(tǒng)背后的底蘊(yùn)，講述中國(guó)故事，讓長(zhǎng)久的積累與沉淀不被時(shí)光的流逝所磨滅，反而重?zé)ㄉ鷻C(jī)。青少年群體對(duì)于國(guó)風(fēng)文化的推崇與重視也是傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化的新轉(zhuǎn)向，需要受到重視。新時(shí)代青年承載著更多的文化重任，也肩負(fù)起傳承的重大使命。用更加年輕化的方式，以?xún)?yōu)秀傳統(tǒng)文化為契機(jī)，推動(dòng)中國(guó)智慧、中國(guó)理念、中國(guó)價(jià)值不斷創(chuàng)新轉(zhuǎn)化，面向未來(lái)①。國(guó)風(fēng)變裝背后不只是漢服，還有其他方方面面的內(nèi)容，傳承二字看似簡(jiǎn)單，其實(shí)背后蘊(yùn)含的歷史和意義十分深厚，等待挖掘。在傳播中發(fā)展，在發(fā)展中承襲，增強(qiáng)文化自信，講好中國(guó)故事。

二、西美爾《時(shí)尚的哲學(xué)》對(duì)國(guó)風(fēng)變裝的啟示

（一）時(shí)尚的雙重性與模仿性

西美爾強(qiáng)調(diào)時(shí)尚的雙重性，他所強(qiáng)調(diào)的是時(shí)尚的雙重性，也是生命的雙重性。人類(lèi)也是一種具有雙重性的動(dòng)物，存在兩種不同的力量：普遍性力量和特殊性力量。

這兩種力量的對(duì)抗和交互作用確保了人類(lèi)的生命力。作為社會(huì)性的個(gè)體存在，不可能孤立于社會(huì)去完全展示自己的個(gè)性，為了給予個(gè)體不會(huì)孤獨(dú)地處于自己行為中的保證，個(gè)體必須學(xué)會(huì)模仿。西美爾通過(guò)較低階層和較高階層二者對(duì)時(shí)尚的“追趕和追逐”理論的闡述，來(lái)解釋引起時(shí)尚連續(xù)變化的原因。

由人的雙重性到人的模仿行為再到時(shí)尚是一種模仿的論斷。任何一種時(shí)尚都可能會(huì)吸引相關(guān)受眾的模仿。國(guó)風(fēng)變裝引發(fā)熱潮，其本身就一定程度上引領(lǐng)著文化時(shí)尚。當(dāng)傳統(tǒng)文化的美被看到、被喜愛(ài)時(shí)，或許我們離傳承又近了一些。模仿本身無(wú)法避免，也由表層逐漸走向深層次的模仿。從單純的妝造到技藝傳承、視覺(jué)特效，都需要時(shí)間的錘煉，而非表面形式的仿造，競(jìng)爭(zhēng)力也由此凸顯，難以被替代的是真正的實(shí)力。外表的相似與內(nèi)涵的深度，后者更為厚重也更值得深挖。若無(wú)內(nèi)涵，則金玉其外；若無(wú)傳承，則未來(lái)夢(mèng)空。

（二）時(shí)尚的階層性

時(shí)尚成為社會(huì)階層差異的一個(gè)側(cè)面。當(dāng)時(shí)尚流行開(kāi)來(lái)，它的特殊性被普遍性所消解，時(shí)尚也就消亡了。西美爾認(rèn)為時(shí)尚是自上而下傳播的，可以理解為某種引領(lǐng)性。少數(shù)人的引領(lǐng)，引發(fā)時(shí)尚熱潮，大家相繼模仿。國(guó)風(fēng)變裝賽道上，眾多博主展開(kāi)了實(shí)踐，而朱鐵雄等頭部博主突出的原因，無(wú)疑是借此契機(jī)，抓住機(jī)會(huì)，細(xì)分側(cè)重點(diǎn)，緊抓“國(guó)潮+特效+劇情”三者相結(jié)合的路徑進(jìn)行創(chuàng)作。這種突出與引領(lǐng)背后也凸顯了階層性，以更為大眾喜愛(ài)的傳播形式呈現(xiàn)，更容易為大眾所接受。

（三）符號(hào)與消費(fèi)

時(shí)尚本身就是一種欲望驅(qū)使下的符號(hào)消費(fèi)。符號(hào)也更像是一種記憶載體，時(shí)尚的內(nèi)涵逐漸加深，也逐漸融入了文化要素作為內(nèi)在支撐，感性與理性相交織，共同摹畫(huà)時(shí)尚文化藍(lán)圖。文化藝術(shù)消費(fèi)本身就是一種符號(hào)性消費(fèi)，人們更傾向于為事物背后所蘊(yùn)含的意義付費(fèi)。國(guó)風(fēng)變裝背后的服裝、妝造、視效、傳承等多個(gè)角度都能刺激文化藝術(shù)消費(fèi)，帶來(lái)一定的消費(fèi)契機(jī)與就業(yè)機(jī)會(huì)。

（四）經(jīng)典與時(shí)尚

西美爾認(rèn)為，一些形式的本質(zhì)中存在著的特定意向可以使它們易于成為時(shí)尚，而其他一些則并非如此，比如“經(jīng)典”。

“經(jīng)典”的東西具有穩(wěn)定性和結(jié)構(gòu)性，但往往與時(shí)尚對(duì)立。它似乎具備一種與生俱來(lái)的“潮流惰性”，很難成為時(shí)尚的東西。時(shí)尚表征了流動(dòng)的文化形式，卻也同時(shí)在差異性之間的張力中尋求穩(wěn)定。如何將經(jīng)典轉(zhuǎn)化為時(shí)尚要素值得深切思考，需要在新時(shí)代文藝發(fā)展背景下，賦予新的內(nèi)涵，結(jié)合一定的科技手段、故事性等方式，更加多元、立體地呈現(xiàn)經(jīng)典形象，個(gè)性與共性并存。如有歪曲，適度糾正，這需要具有極強(qiáng)的鉆研和探索精神，絕不只是單純的外在形象模仿。

三、現(xiàn)存問(wèn)題與愿景

（一）仍未成體系，需要不斷完善，進(jìn)行整合式發(fā)展

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中可汲取的元素取之不盡，用之不竭。國(guó)風(fēng)變裝、民族變裝、漢服文化熱都是國(guó)風(fēng)文化傳播形式之一。個(gè)體的力量仍略顯單薄，隨著受眾群體的不斷拓展，傳播渠道和傳播方式的廣泛，希望越來(lái)越多的人可以加入其中，共同為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化復(fù)興貢獻(xiàn)自己的力量。這條路前路未知，前景無(wú)限。但很容易遭遇資金不足、劇情不夠吸引等問(wèn)題。越來(lái)越多的人意識(shí)到了重要性，卻無(wú)從改變。從低谷到高潮，每位“傳承人”背后都是一群人，團(tuán)隊(duì)的力量盡顯。朱鐵雄只是萬(wàn)千傳播者中突出的一員，如up主“嘉了個(gè)玲”是中國(guó)古文化類(lèi)自媒體，其《山海經(jīng)》系列播放量達(dá)9億次以上。但由于實(shí)景拍攝成本高、周期長(zhǎng)，導(dǎo)致資金鏈斷裂，只能暫停更新，等待解決完資金問(wèn)題再繼續(xù)古文化傳承夢(mèng)想，幸好收獲了眾多粉絲的支持與關(guān)注，共助其渡過(guò)難關(guān)。

國(guó)風(fēng)文化是政策、商業(yè)、青年群體、數(shù)字平臺(tái)等共創(chuàng)的、正在生成的文化，基于青年國(guó)風(fēng)發(fā)展面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，需要各界人士推進(jìn)。如果缺乏資金支持，需要多群體的支持與幫助?，F(xiàn)多為團(tuán)隊(duì)個(gè)體，缺乏“抱團(tuán)”，也需要逐步完善體系。從劇情、文案、服飾、妝造、視效、拍攝、剪輯、后期等所需的多個(gè)角度入手，逐步拓展影響力，拓寬產(chǎn)業(yè)鏈條。也可以逐步開(kāi)發(fā)一系列文化藝術(shù)產(chǎn)品周邊，迎合相關(guān)受眾需求，增強(qiáng)用戶(hù)黏性。

（二）文化傳承的割裂與斷層

單向解讀易造成偏離和形象的歪曲。很多我們習(xí)以為常的事物和文字都已發(fā)生偏離，不再是原本的含義，也很容易誤讀。管中窺豹，不可知全貌。對(duì)于事物的整體理解需要各專(zhuān)業(yè)型人才的共同解讀，個(gè)體的解讀容易偏離事物本色，需要經(jīng)過(guò)專(zhuān)業(yè)性學(xué)習(xí)與鉆研，對(duì)其了解深透之后再去進(jìn)行仿造，演繹背后就會(huì)產(chǎn)生很多的戲劇性，但不一定為“真”，人物或故事的模仿與評(píng)價(jià)需要從多元角度入手，積極與消極并存。由于媒體無(wú)處不在，包羅萬(wàn)象的特質(zhì)，個(gè)人的價(jià)值判斷極易受到擾亂和管控，此時(shí)尤其需要增強(qiáng)辨別能力，不然很有可能陷入迷局之中，學(xué)其表象缺乏內(nèi)核。國(guó)風(fēng)變裝作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要載體，它不僅是中華文化的一種特殊符號(hào)，更蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)文化中重要的精神體現(xiàn)。不只吸引了更多人的模仿，也讓傳統(tǒng)文化深入人心，走入日常生活。呈現(xiàn)的單向性，個(gè)體的解讀側(cè)重某個(gè)方面，也許不能完全展現(xiàn)，更多的是拋磚引玉，激發(fā)興趣性，需要增強(qiáng)自主了解的后續(xù)推動(dòng)力。

（三）小眾到大眾，仍需不斷“破壁”

青年國(guó)風(fēng)文化興趣圈層的興起是傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)化和傳承需要關(guān)注的新動(dòng)向。以往對(duì)“國(guó)潮”“國(guó)風(fēng)”的理解就是古風(fēng)、漢服，隨著青年文化的崛起，“新國(guó)潮”早已拓寬了邊界，傳統(tǒng)文化和潮流文化有了更多的碰撞和融合。從少數(shù)人的努力經(jīng)營(yíng)到大眾的宣傳模仿，需要不斷凝結(jié)為一種文化記憶，增強(qiáng)推動(dòng)力和生命力。一步步都是逐漸摸索和破冰的過(guò)程，雖艱難，但對(duì)傳播中國(guó)聲音、講好中國(guó)故事意義非凡。

（四）傳統(tǒng)與時(shí)尚的轉(zhuǎn)化需警惕

為傳統(tǒng)搭建時(shí)尚“橋梁”，需要真誠(chéng)，也需要進(jìn)行警惕和反思。中華文化的發(fā)展，本身就是一個(gè)繼承、批判、革新、創(chuàng)造的變化過(guò)程。因此，我們要堅(jiān)持古為今用、推陳出新的原則，用歷史的、發(fā)展的眼光看待傳統(tǒng)文化，用揚(yáng)棄的態(tài)度對(duì)待傳統(tǒng)文化。深度挖掘時(shí)尚的時(shí)代內(nèi)涵，國(guó)風(fēng)變裝風(fēng)潮活動(dòng)不是以“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”為動(dòng)機(jī)，而是真正著眼于尊重知識(shí)文化、尊師重教，重視傳承的力量，如此方能進(jìn)入弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的正確軌道，不是強(qiáng)權(quán)覆壓下的文化統(tǒng)治，而是自發(fā)接受的文化浸潤(rùn)。當(dāng)傳統(tǒng)文化“遭遇”時(shí)尚，要警惕的還有許多，有傳統(tǒng)文化的落寞與不適，還有假借傳統(tǒng)文化之名，牟經(jīng)濟(jì)利益之實(shí)。而最應(yīng)警惕的，是人們是否還擁有一顆真正熱愛(ài)、尊重傳統(tǒng)文化，希望通過(guò)傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的基因來(lái)讓當(dāng)代人獲取精神力量的真心。

四、結(jié)語(yǔ)

國(guó)風(fēng)變裝作為傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的形式之一，為當(dāng)下社會(huì)文化傳承與發(fā)展帶來(lái)了一定的實(shí)踐性思考。西美爾《時(shí)尚的哲學(xué)》為時(shí)尚的發(fā)展提供很多理論上的指導(dǎo)，時(shí)尚的雙重性與模仿性、階級(jí)性、符號(hào)與消費(fèi)、經(jīng)典與時(shí)尚都為國(guó)風(fēng)變裝發(fā)展帶來(lái)一定思考。目前國(guó)風(fēng)變裝也存在著仍未成體系，需要不斷完善，進(jìn)行整合式發(fā)展；文化傳承的割裂與斷層；小眾到大眾，仍需不斷“破壁”；傳統(tǒng)與時(shí)尚的轉(zhuǎn)化需警惕的問(wèn)題。雖有不足，但我們已經(jīng)意識(shí)到傳統(tǒng)文化的魅力所在，傳承與發(fā)展，因時(shí)而變，隨勢(shì)而變，探索還需繼續(xù)。

注釋?zhuān)?/p>

①?gòu)摹皣?guó)風(fēng)”出圈看中國(guó)新青年的文化自信https：//baijiahao.baidu.com/s？id=1744744903256575140&wfr=spider&for=pc。

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作者簡(jiǎn)介：

張佳媛（1999.9-），女，山東人，研究生在讀，研究方向：文化產(chǎn)業(yè)。